Acid test Acid test ACDA Acid test ratio [= the quick ratio] ACM ACMP Acnode A & C. P. [= Anchors & Chainsproved] ACP ! Acquittance Acre Across the board cuts Across the board increase I Act liability only Act of honor نسبة السيولة المركز الاسيوي للادارة الانمائية نسبة السيولة السريعة - نسبة السيولة الحادة - نسبة السداد السريع - نسبة الاختبار الحاسم [ طريقة رياضية يتم بها الحكم على مدى سلامة المركز المالي للمتعامل أو المقترض، من خلال تحليل قوائمه المالية. ونسبة السيولة السريعة تساوي الأصول المتداولة - البضاعة في المخزن الخصوم المتداولة.. نسبة عمليات الخزينة المحصورة حاصل الأموال الممكنة التحقيق زائد الأموال المتاحة مقسوماً على الديون القصيرة الأجل]. 12 Act of pledge Act of subrogation Act of substitution Action limits Active account Active balance Active bond ― Active capital السوق العربية المشتركة اللجنة الاستشارية المعنية بالتلوث البحري نقطة مترافقة شروط الموافقة على صلاحية المراسي من شروط النقل البحري، ويستهدف الحيطة لضمان سلامة البضاعة والرحلة]. دول افريقيا والبحر والمحيط الهادي الكاريبي مخالصة فدان تخفيض عام (رسوم جمركية) زيادة عامة (جمارك) تأمين المسؤولية المقررة قانوناً [مصطلح يعني أن الغطاء التأميني في وثيقة تأمين المسؤولية قبل الغير والناشئة عند استعمال مركبة آلية، يقتصر على تأمين المسؤولية المطلوب بحكم قانون المرور]. وساطة ــ قبول أو دفع الكمبيالة لانقاذ سمعة المسحوب عليه Active component Active money Active obligation Active partner Active population Active securities Active side Active stock Active trade balance Activity charge (US) Activity chart Activity, group Activity, group عقد رهن عقد حلول في تعويض الضرر عقد حلول أو استبدال حدا التصرف حساب متحرك (نشط) رصيد موجب میزان موجب عندما يسجل ميزان المدفوعات فائضاً في الحساب الجاري]. سند بعائد جار سند ثابت الفائدة A رأس مال منتج ـ رأس مال نشيط رأس مال يستعمل في تسيير أعمال الشركة ويتداول بصورة نشطة وهو يشمل رأس المال العامل ورأس المال اللذين يوظفان في شراء الأصول التي تسهم في تحقيق الأرباح. المركبة الفعالة عملة نشطة نقود فعلية (غير كتابية) - نقود متداولة العملة المتداولة فعلاً في اقتصاد ما . سند ساري المفعول سند منتج شريك متضامن شريك مدير - السكان العاملون أوراق مالية مغلة لفائدة جانب الأصول سهم نشيط ـ أوراق مالية رائجة اسهم يكثر التداول به في البورصة ] . میزان تجاري دائن عمولة — مصاريف بنكية عمولة مصاريف كشف - المعاملة رسم يتقاضاه المصرف من حساب ارسم صاحب الحساب الجاري عن الودائع والشيكات عندما لا يكون الرصيد المتبقي في الحساب كافياً لتغطية تكاليف إنجاز المعاملات]. رسم بياني للفعالية عمل بروح الفريق

٥٠٤ - رموز الاستعمال بعض المسائل الأخرى وتتناول المشكلة الثانية من مشكلات استخدام رموز الاستعمال في المعجم معاني تلك الرموز. فقد غدت هذه الرموز ذات دلالات مختلفة بالنسبة للمعجميين والقراء فنحن لا نتفق جميعًا على المقصود من الرموز عامي ) Colloquial و«دارج» Slang وشعبي Popular. فقد لاحظ المعجمي الأمريكي الدكتور كوف «أن كلمة (عامي) قد أسيء فهمها واستعمالها تماما . . . » (٥٢:١٢٥) ، وهكذا اختلطت أحيانًا بمعنى «محلي»، وأخذت في أحيان أخرى على أنها تعني كلمة منحطة». وقد أدلى اللغوي فريز بملاحظات مماثلة حول كلمة «عامي»، فقال: «لقد تعرض الاصطلاح (عامي) إلى توسع كبير في دلالاته، واستعمل لوصف أنواع متعددة من المفردات بحيث أصبح من الصعب أن نرسم خطا فاصلاً بين ما هو عامي وما هو ليس كذلك . » (١٠٥ : xx ) ولكي نتحقق من صحة هذه الادعاءات ومن مدى اتفاق المعجميين الأمريكيين على مدلولات رموز الاستعمال تلك، فقد عمدنا إلى اختيار بضعة مداخل وقارنا رموز الاستعمال التي وصفت بها في خمس من أمهات المعجمات الأمريكية الحديثة، وهي معجم التراث الأمريكي (HD) ، ومعجم الكلية الأمريكي (ACD) ، ومعجم وبستر الدولي الجديد (W2) ، ومعجم راندم هاوس (RHD) ، ومعجم فنك وواكنل الجديد F & W). ويلخص الجدول رقم (۱) نتيجة هذه الدراسة التي أثبتت بما لا يقبل الشك عدم وجود إجماع أو اتفاق على وصف استعمال المفردات فالكلمة الواحدة تنعت برموز متباينة في المعجمات المختلفة . ٥٠٥ - ضرورة استخدام رموز الاستعمال ونحن نعتقد أن وجهة النظر التقليدية الشائعة والقائلة إن الكلمات إما صحيحة وإما خاطئة وإن من مهمة المعجمي استخدام رموز الاستعمال لكشف الأخطاء الشائعة للقارىء هي وجهة نظر لا تحظى بمساندة علم اللغة الحديث . ولكننا من ناحية أخرى نعتقد أيضًا أن على المعجم الثنائي اللغة أن يكون وصفيًّا تماما، وأن يبسط أمام القارىء جميع ما يتعلق بالأسلوب، وأن يطلعه على مواقف الناطقين باللغة من مفردات وتعابير

تفسير سورة البقرة (الآية : ١٩٦) ٤٠٩ ٢٩ - ومنها : تيسير الله على العباد ؛ لقوله تعالى : فما استيسر من الهدي ؛ والدين كله من أوله إلى آخره مبني على اليسر ٣٠ - ومنها : بلاغة القرآن ؛ لقوله تعالى : فمن لم يجد ؛ فحذف المفعول للعموم ليشمل من لم يجد الهدي، أو ثمنه؛ فاستفيد زيادة المعنى اختصار اللفظ . مع ٣١ - ومنها : أن من لم يجد الهدي أو ثمنه، فإنه يصوم ثلاثة أيام في الحج أولها من حين الإحرام بالعمرة؛ وآخرها آخر أيام التشريق ؛ لكن لا يصوم يوم العيد ؛ لتحريم صومه؛ ولا ينبغي يصوم يوم عرفة ؛ ليتفرغ للدعاء والذكر وهو نشيط؛ وعلى هذا فيجوز لمن كان عادماً للهدي من متمتع أو قارن حين إحرامه بالعمرة. أن أن يصوم من فإن قال قائل : هذا ظاهر في القارن؛ لأنه إذا صام من حين إحرامه فقد صام في الحج ؛ لكنه في المتمتع فيه إشكال؛ لأن المتمتع يحل بين العمرة والحج؟ والجواب عن هذا الإشكال أن نقول : إن النبي صلى الله عليه وسلم قال : دخلت العمرة في الحج (۱) ؛ ولأن المتمتع من حين إحرامه بالعمرة فقد نوى أن يحج . ۳۲ - ومن فوائد الآية : أن صيام السبعة لا يجوز في أيام الحج ؛ لقوله تعالى : وسبعة إذا رجعتم . ٣٣ - ومنها : أنه يجوز التتابع والتفريق بين الأيام الثلاثة، ، (1) أخرجه مسلم ص ۸۸۰ - ۸۸۱ ، کتاب الحج، باب ۱۹ : حجة النبي صلى الله عليه وسلم ، حديث رقم ٢٩٥٠ ١٤٧] ١٢١٨.

تفسير سورة البقرة (الآية : ١٩٦) ٤٠٩ ٢٩ - ومنها : تيسير الله على العباد ؛ لقوله تعالى : فما استيسر من الهدي ؛ والدين كله من أوله إلى آخره مبني على اليسر ٣٠ - ومنها : بلاغة القرآن ؛ لقوله تعالى : فمن لم يجد ؛ فحذف المفعول للعموم ليشمل من لم يجد الهدي، أو ثمنه؛ فاستفيد زيادة المعنى اختصار اللفظ . مع ٣١ - ومنها : أن من لم يجد الهدي أو ثمنه، فإنه يصوم ثلاثة أيام في الحج أولها من حين الإحرام بالعمرة؛ وآخرها آخر أيام التشريق ؛ لكن لا يصوم يوم العيد ؛ لتحريم صومه؛ ولا ينبغي يصوم يوم عرفة ؛ ليتفرغ للدعاء والذكر وهو نشيط؛ وعلى هذا فيجوز لمن كان عادماً للهدي من متمتع أو قارن حين إحرامه بالعمرة. أن أن يصوم من فإن قال قائل : هذا ظاهر في القارن؛ لأنه إذا صام من حين إحرامه فقد صام في الحج ؛ لكنه في المتمتع فيه إشكال؛ لأن المتمتع يحل بين العمرة والحج؟ والجواب عن هذا الإشكال أن نقول : إن النبي صلى الله عليه وسلم قال : دخلت العمرة في الحج (۱) ؛ ولأن المتمتع من حين إحرامه بالعمرة فقد نوى أن يحج . ۳۲ - ومن فوائد الآية : أن صيام السبعة لا يجوز في أيام الحج ؛ لقوله تعالى : وسبعة إذا رجعتم . ٣٣ - ومنها : أنه يجوز التتابع والتفريق بين الأيام الثلاثة، ، (1) أخرجه مسلم ص ۸۸۰ - ۸۸۱ ، کتاب الحج، باب ۱۹ : حجة النبي صلى الله عليه وسلم ، حديث رقم ٢٩٥٠ ١٤٧] ١٢١٨.

فشو الخمر : - حيث ينتشر شرب الخمر في الناس ويسمونها بغير اسمها (۱) وقد قال : كل مسكر حرام (۲) ، فيشمل ذلك كل ما يزيل العقل من الأشربة وغيرها مثل : الكوكايين والأفيون والهيرويين ونحو ذلك . كثرة المال : - وكثرة النساء، وكثرة الزلازل وكثرة الفتن، وكثرة القتل . ثانياً: - العلامات الوسطى: - وهي عديدة من أهمها : ١- تقارب الزمان : لقوله وهله اول : بين يدي الساعة يتقارب الزمان حتى تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة والساعة كضرمة ويحمل ذلك أيضاً على معنى اختصار المسافات البعيدة في أزمان يسيرة وذلك باستخدام وسائل النقل الحديثة الجوية والبرية والبحرية، من الطائرات والسيارات والسفن وغير ذلك . النار» (۳). ، ۲- تجمع الأمم وذلك بسبب ضعف الأمة الناشيء عن سقوط دولة الخلافة فيها، حيث تجمع أمم الأرض والمنافقون في هذه الأمة ضد الدولة العثمانية، وحاكوا ضدها المؤامرات الداخلية والخارجية حتى أسقطوها، ثم تقاسموا بلاد المسلمين فيما بينهم ونشأ ما يسمى بالاستعمار، وذلك ما أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله : يوشك أن تداعى عليكم الأمم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها قالوا أمن قلة نحن يومئذ يا رسول الله ؟ قال : بل أنتم كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل القدير ح ص (٤) ٣٤٦ رقم الحديث ٧٥٣١. ص (۱) روى أبو مالك الأشعري مرفوعاً يشرب ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها) رواه ابن ماجه وابن حبان في صحيحه انظر الترغيب والترهيب ح ٢٦٣ كتاب الحدود. الترهيب من شرب الخمر. رقم ٤٣. ص (۲) رواه مسلم والنسائي عن جابر مرفوعاً. نفس المصدر ح ٢٦١ كتاب الحدود، باب الترهيب من شرب الخمر . رقم ٣٥. (۳) رواه الترمذي عن أنس بن مالك في تحفة الأحوذي ح ص ح ص الزمن. رقم الحديث ٢٤٣٤. (٤) رواه أبو داود عن ثوبان مرفوعاً. انظر جمع الفوائد ورد في فتن مسماة . رقم الحديث ۹۸۱۸ . ورواه الإمام أحمد ٦٢٤ باب ما جاء في تقارب ۲۱۷ کتاب الفتن، باب ما في مسنده ح ص ۲۷۸ ۱۷۷

۲۰ ٦- حرصنا على عدم تكرار العلاقة الصرفية الواحدة مع جميع المعاني في المدخل الواحد، وإن شملت جميع المعاني، واكتفينا بإيرادها مع المعنى الأول ،فقط تجنبا للتكرار الذي لا داعي له. رابعا: طرق الشرح التي يتبعها المعجم يستخدم المعجم طرق الشرح الآتية، كلّها أو بعضها حسب ما يقتضيه الشرح: ١- الشرح بالمرادف مثل الهامة الرأس، وإذا تعددت المرادفات، يفصل بينها بفاصلة (،). - الشرح بالمضاد، مثل: مر: عكس حلو. ٣- الشرح بالتعريف وقد حرصنا فيه على أن يكون شافيا كافيا، وأن يخلو من أي كلمة تعتمد على المدخل. ٤- الشرح بالتعريف الظاهري أو التمثيل الواقعي الذي يعطي مثالا أو أكثر من العالم الخارجي، فمثلا عند تفسير البياض لا يكتفى بأنه لون الأبيض، كما تذكر المعاجم، بل يتبع ذلك بقوله: وهو لون الثلج النقي، أو ملح الطعام النقي. قواعد خاصة بلغة الشرح : ١- البعد في لغة الشرح عن المصطلحات الفنية التي يقتصر تداولها عادة على المتخصصين، واستخدام العبارات والكلمات التي يشملها الرصيد اللغوي الوظيفي للمثقف العام. -۲- تحري الدقة في الجمع بين المعاني المتقاربة والتمييز بين المعاني المتباينة. - الحرص على عدم الوقوع في "الدور" ، فلا يحال في الشرح على لفظ المدخل كأن يقال: البياض لون الأبيض. - الابتعاد عن "التسلسل، فلا تتعدد الإحالات فيحال إلى مدخل يعود إليه الشخص فيجد إحالة ثانية إلى مدخل ثالث، بل تكون الإحالة إلى موضع المعلومة مباشرة. ه- عدم استعمال ألفاظ غريبة - تحتاج إلى شرح في الشرح. -٦ عدم استعمال التعريفات العامة مثل نوع من النبات ،شجر حيوان معروف.. إلخ. - إذا كان المعنى مصطلحيًّا وضعنا في بداية المعنى اختصار العلم الذي يندرج تحته المصطلح بين قوسين هلاليين (انظر اختصارات العلوم).

تفسير سورة البقرة (الآية : ١٩٦) ٤٠٩ ٢٩ - ومنها : تيسير الله على العباد ؛ لقوله تعالى : فما استيسر من الهدي ؛ والدين كله من أوله إلى آخره مبني على اليسر ٣٠ - ومنها : بلاغة القرآن ؛ لقوله تعالى : فمن لم يجد ؛ فحذف المفعول للعموم ليشمل من لم يجد الهدي، أو ثمنه؛ فاستفيد زيادة المعنى اختصار اللفظ . مع ٣١ - ومنها : أن من لم يجد الهدي أو ثمنه، فإنه يصوم ثلاثة أيام في الحج أولها من حين الإحرام بالعمرة؛ وآخرها آخر أيام التشريق ؛ لكن لا يصوم يوم العيد ؛ لتحريم صومه؛ ولا ينبغي يصوم يوم عرفة ؛ ليتفرغ للدعاء والذكر وهو نشيط؛ وعلى هذا فيجوز لمن كان عادماً للهدي من متمتع أو قارن حين إحرامه بالعمرة. أن أن يصوم من فإن قال قائل : هذا ظاهر في القارن؛ لأنه إذا صام من حين إحرامه فقد صام في الحج ؛ لكنه في المتمتع فيه إشكال؛ لأن المتمتع يحل بين العمرة والحج؟ والجواب عن هذا الإشكال أن نقول : إن النبي صلى الله عليه وسلم قال : دخلت العمرة في الحج (۱) ؛ ولأن المتمتع من حين إحرامه بالعمرة فقد نوى أن يحج . ۳۲ - ومن فوائد الآية : أن صيام السبعة لا يجوز في أيام الحج ؛ لقوله تعالى : وسبعة إذا رجعتم . ٣٣ - ومنها : أنه يجوز التتابع والتفريق بين الأيام الثلاثة، ، (1) أخرجه مسلم ص ۸۸۰ - ۸۸۱ ، کتاب الحج، باب ۱۹ : حجة النبي صلى الله عليه وسلم ، حديث رقم ٢٩٥٠ ١٤٧] ١٢١٨.

باب المفعول المسمَّى ظرفا ومفعولا فيه ١٤٧ فلو أنها إحْدَى يَديَّ رُزتُها ولكن يدى ماتت على إثرها يَدِى وليست ظرفیته بلازمة، بل وقوعه ظرفا أكثر من وقوعه غير ظرف، كقول النبي وقد سمع وجبة: «هذا حجر قد رمى به فى النار منذ سبعين خريفا فهو يهوى فـي النـار الآن حين انتهى إلى قعرها. فالآن هنا في موضع رفع بالابتداء وحين انتهى خبره. وهـو مبنى لإضافته إلى جملة مصدرة بفعل ماض. ومن وقوع الآن غير ظرف قول الشاعر [من الخفيف] أإلى الآن لا يبين ارعوا وك بعد المشيب عن ذا التصابي وبنى لتضمنه معنى الإشارة فإن معنى قولك أفعل الآن أفعل في هذا الوقت، وجائز أن يقال بنى لشبهه بالحروف فى ملازمة لفظ واحد، فإنه لا يثنى ولا يجمع ولا يُصغر، بخلاف حين ووقت وزمان ومدة . وقيل : بُنى لتضمن معنى حرف التعريف والحرف الموجود غير معتد به. وضعف هذا القول بين، لأن تضمين اسم معنى اختصار ينافي زيادة ما لا يعتد بـه هذا مع كون المزيد غير المضمن معناه فكيف إذا كان إياه ! وجعل الزمخشرى سبب بنائه وقوعه فى أول أحواله بالألف واللام، لأن حق الاسم في أول أحواله التجرد منهما ثم يعرض تعريفه فيلحقانه، كقولك: مررت برجل فأكرمنى الرجل، فلما وقع الآن فى أول أحواله بالألف واللام خالف الأسماء وأشبه الحروف. ولو كان هذا سبب بنائه لبنى الجماء الغفير واللات ونحوهما مما وقع في أول أحواله بالألف واللام. ولو كانت مخالفة الاسم لسائر الأسماء موجبة لشبه الحروف واستحقاق البناء لوجب بناء كل اسم خالف الأسماء بوزن أو غيره، وعدم ذلك مجمع عليه فوجب اطراح ما أفضى إليه. وزعم بعض النحويين أن بعض العرب يُعرب الآن، واحتج على ذلك بقول الشاعر من الطويل (٢): (۱) البيت بلا نسبة في الدرر (١٠٥/٣)، همع الهوامع (۲۰۷/۱). (۲) البيت لأبي صخر في الدرر (١٠٦/٣)، سر صناعة الإعراب (۵۳۹/۲)، شرح أشعار الهذليين

(( فلو أنها إحْدَى يَدِئَ رُزتُها ولكن يدى ماتت على إثرها يَدِى وليست ظرفيته بلازمة ، بل وقوعه ظرفا أكثر من وقوعه غير ظرف ، كقول النبي علي وقد سمع وجبة (۱) : ( هذا حجر قد رُمِى به في النار منذ سبعين خريفا فهو يهوى في النار . الآن حين انتهى إلى قعرها ) . فالآن هنا في موضع رفع بالابتداء وحين انتهى خبره . وهو مبنى لإضافته إلى جملة مصدرة بفعل ماض . ومن وقوع الآن غير ظرف قول الشاعر (۲) : أ إلى الآن لا يبين ارعوا وك بعد المشيب عن ذا التصابي وبنى لتضمنه معنى الإشارة ، فإن معنى قولك أفعل الآن : أفعل في هذا الوقت وجائز أن يقال بنى لشبهه بالحروف فى ملازمة لفظ واحد ، فإنه لا يثنى ولا يجمع ولا يُصغر ، بخلاف حين ووقت وزمان ومدة . وقيل بنى لتضمن معنى حرف التعريف والحرف الموجود غير معتد به وضعف هذا القول بين ؛ لأن تضمين اسم معنى اختصار ينا في زيادة ما لا يعتدّ به ، هذا مع كون المزيد غير المضمن معناه فكيف إذا كان إياه ! وجعل الزمخشرى سبب بنائه وقوعه فى أول أحواله بالألف واللام ؛ لأن حق الاسم في أول أحواله التجرد منهما ثم يعرض تعريفه فيلحقانه كقولك مررت برجل فأكرمنى الرجل ، فلما وقع الآن في أول أحواله بالألف واللام خالف الأسماء وأشبه الحروف . ولو كان هذا سبب بنائه لبنى الجماء الغفير واللات ونحوهما مما وقع في أول أحواله بالألف واللام . ولو كانت مخالفة الاسم لسائر الأسماء موجبة لشبه الحروف واستحقاق البناء لوجب بناء كل اسم خالف الأسماء بوزن أو غيره ، وعدم ذلك مجمع عليه فوجب اطراح ما أفضى إليه · (۱) الحديث في رياض الصالحين ١٨/٤ عن أبى هريرة : ( كنا مع رسول الله لا إذ سمع وَجْبَةٌ فقال هل تدرون ما هذا ؟ قلنا الله ورسوله أعلم قال : هذا حجر قد رمى به في النار منذ سبعين خريفا فهو يهوى إلى . الآن حين انتهى إلى قعرها فسمعتم وجبتها » . فالآن غير ظرف بل وقع مبتدأ خبره حين انتهى (۲) البيت من الخفيف . نسب لعمر بن أبي ربيعة ، ولم أجده في شرح ديوانه مع وجود ما يليق بالقافية . في الدرر ١٧٤/١ وفيه : ..... .. ارعواء لك ... والهمع ٢٠۷/۱ والمساعد ٥١٦/١ . النار ۲۱۹

۲۰ ٦- حرصنا على عدم تكرار العلاقة الصرفية الواحدة مع جميع المعاني في المدخل الواحد، وإن شملت جميع المعاني، واكتفينا بإيرادها مع المعنى الأول ،فقط تجنبا للتكرار الذي لا داعي له. رابعا: طرق الشرح التي يتبعها المعجم يستخدم المعجم طرق الشرح الآتية، كلّها أو بعضها حسب ما يقتضيه الشرح: ١- الشرح بالمرادف مثل الهامة الرأس، وإذا تعددت المرادفات، يفصل بينها بفاصلة (،). - الشرح بالمضاد، مثل: مر: عكس حلو. ٣- الشرح بالتعريف وقد حرصنا فيه على أن يكون شافيا كافيا، وأن يخلو من أي كلمة تعتمد على المدخل. ٤- الشرح بالتعريف الظاهري أو التمثيل الواقعي الذي يعطي مثالا أو أكثر من العالم الخارجي، فمثلا عند تفسير البياض لا يكتفى بأنه لون الأبيض، كما تذكر المعاجم، بل يتبع ذلك بقوله: وهو لون الثلج النقي، أو ملح الطعام النقي. قواعد خاصة بلغة الشرح : ١- البعد في لغة الشرح عن المصطلحات الفنية التي يقتصر تداولها عادة على المتخصصين، واستخدام العبارات والكلمات التي يشملها الرصيد اللغوي الوظيفي للمثقف العام. -۲- تحري الدقة في الجمع بين المعاني المتقاربة والتمييز بين المعاني المتباينة. - الحرص على عدم الوقوع في "الدور" ، فلا يحال في الشرح على لفظ المدخل كأن يقال: البياض لون الأبيض. - الابتعاد عن "التسلسل، فلا تتعدد الإحالات فيحال إلى مدخل يعود إليه الشخص فيجد إحالة ثانية إلى مدخل ثالث، بل تكون الإحالة إلى موضع المعلومة مباشرة. ه- عدم استعمال ألفاظ غريبة - تحتاج إلى شرح في الشرح. -٦ عدم استعمال التعريفات العامة مثل نوع من النبات ،شجر حيوان معروف.. إلخ. - إذا كان المعنى مصطلحيًّا وضعنا في بداية المعنى اختصار العلم الذي يندرج تحته المصطلح بين قوسين هلاليين (انظر اختصارات العلوم).

(( فلو أنها إحْدَى يَدِئَ رُزتُها ولكن يدى ماتت على إثرها يَدِى وليست ظرفيته بلازمة ، بل وقوعه ظرفا أكثر من وقوعه غير ظرف ، كقول النبي علي وقد سمع وجبة (۱) : ( هذا حجر قد رُمِى به في النار منذ سبعين خريفا فهو يهوى في النار . الآن حين انتهى إلى قعرها ) . فالآن هنا في موضع رفع بالابتداء وحين انتهى خبره . وهو مبنى لإضافته إلى جملة مصدرة بفعل ماض . ومن وقوع الآن غير ظرف قول الشاعر (۲) : أ إلى الآن لا يبين ارعوا وك بعد المشيب عن ذا التصابي وبنى لتضمنه معنى الإشارة ، فإن معنى قولك أفعل الآن : أفعل في هذا الوقت وجائز أن يقال بنى لشبهه بالحروف فى ملازمة لفظ واحد ، فإنه لا يثنى ولا يجمع ولا يُصغر ، بخلاف حين ووقت وزمان ومدة . وقيل بنى لتضمن معنى حرف التعريف والحرف الموجود غير معتد به وضعف هذا القول بين ؛ لأن تضمين اسم معنى اختصار ينا في زيادة ما لا يعتدّ به ، هذا مع كون المزيد غير المضمن معناه فكيف إذا كان إياه ! وجعل الزمخشرى سبب بنائه وقوعه فى أول أحواله بالألف واللام ؛ لأن حق الاسم في أول أحواله التجرد منهما ثم يعرض تعريفه فيلحقانه كقولك مررت برجل فأكرمنى الرجل ، فلما وقع الآن في أول أحواله بالألف واللام خالف الأسماء وأشبه الحروف . ولو كان هذا سبب بنائه لبنى الجماء الغفير واللات ونحوهما مما وقع في أول أحواله بالألف واللام . ولو كانت مخالفة الاسم لسائر الأسماء موجبة لشبه الحروف واستحقاق البناء لوجب بناء كل اسم خالف الأسماء بوزن أو غيره ، وعدم ذلك مجمع عليه فوجب اطراح ما أفضى إليه · (۱) الحديث في رياض الصالحين ١٨/٤ عن أبى هريرة : ( كنا مع رسول الله لا إذ سمع وَجْبَةٌ فقال هل تدرون ما هذا ؟ قلنا الله ورسوله أعلم قال : هذا حجر قد رمى به في النار منذ سبعين خريفا فهو يهوى إلى . الآن حين انتهى إلى قعرها فسمعتم وجبتها » . فالآن غير ظرف بل وقع مبتدأ خبره حين انتهى (۲) البيت من الخفيف . نسب لعمر بن أبي ربيعة ، ولم أجده في شرح ديوانه مع وجود ما يليق بالقافية . في الدرر ١٧٤/١ وفيه : ..... .. ارعواء لك ... والهمع ٢٠۷/۱ والمساعد ٥١٦/١ . النار ۲۱۹

۲۰ ٦- حرصنا على عدم تكرار العلاقة الصرفية الواحدة مع جميع المعاني في المدخل الواحد، وإن شملت جميع المعاني، واكتفينا بإيرادها مع المعنى الأول ،فقط تجنبا للتكرار الذي لا داعي له. رابعا: طرق الشرح التي يتبعها المعجم يستخدم المعجم طرق الشرح الآتية، كلّها أو بعضها حسب ما يقتضيه الشرح: ١- الشرح بالمرادف مثل الهامة الرأس، وإذا تعددت المرادفات، يفصل بينها بفاصلة (،). - الشرح بالمضاد، مثل: مر: عكس حلو. ٣- الشرح بالتعريف وقد حرصنا فيه على أن يكون شافيا كافيا، وأن يخلو من أي كلمة تعتمد على المدخل. ٤- الشرح بالتعريف الظاهري أو التمثيل الواقعي الذي يعطي مثالا أو أكثر من العالم الخارجي، فمثلا عند تفسير البياض لا يكتفى بأنه لون الأبيض، كما تذكر المعاجم، بل يتبع ذلك بقوله: وهو لون الثلج النقي، أو ملح الطعام النقي. قواعد خاصة بلغة الشرح : ١- البعد في لغة الشرح عن المصطلحات الفنية التي يقتصر تداولها عادة على المتخصصين، واستخدام العبارات والكلمات التي يشملها الرصيد اللغوي الوظيفي للمثقف العام. -۲- تحري الدقة في الجمع بين المعاني المتقاربة والتمييز بين المعاني المتباينة. - الحرص على عدم الوقوع في "الدور" ، فلا يحال في الشرح على لفظ المدخل كأن يقال: البياض لون الأبيض. - الابتعاد عن "التسلسل، فلا تتعدد الإحالات فيحال إلى مدخل يعود إليه الشخص فيجد إحالة ثانية إلى مدخل ثالث، بل تكون الإحالة إلى موضع المعلومة مباشرة. ه- عدم استعمال ألفاظ غريبة - تحتاج إلى شرح في الشرح. -٦ عدم استعمال التعريفات العامة مثل نوع من النبات ،شجر حيوان معروف.. إلخ. - إذا كان المعنى مصطلحيًّا وضعنا في بداية المعنى اختصار العلم الذي يندرج تحته المصطلح بين قوسين هلاليين (انظر اختصارات العلوم).

باب المفعول المسمَّى ظرفا ومفعولا فيه ١٤٧ فلو أنها إحْدَى يَديَّ رُزتُها ولكن يدى ماتت على إثرها يَدِى وليست ظرفیته بلازمة، بل وقوعه ظرفا أكثر من وقوعه غير ظرف، كقول النبي وقد سمع وجبة: «هذا حجر قد رمى به فى النار منذ سبعين خريفا فهو يهوى فـي النـار الآن حين انتهى إلى قعرها. فالآن هنا في موضع رفع بالابتداء وحين انتهى خبره. وهـو مبنى لإضافته إلى جملة مصدرة بفعل ماض. ومن وقوع الآن غير ظرف قول الشاعر [من الخفيف] أإلى الآن لا يبين ارعوا وك بعد المشيب عن ذا التصابي وبنى لتضمنه معنى الإشارة فإن معنى قولك أفعل الآن أفعل في هذا الوقت، وجائز أن يقال بنى لشبهه بالحروف فى ملازمة لفظ واحد، فإنه لا يثنى ولا يجمع ولا يُصغر، بخلاف حين ووقت وزمان ومدة . وقيل : بُنى لتضمن معنى حرف التعريف والحرف الموجود غير معتد به. وضعف هذا القول بين، لأن تضمين اسم معنى اختصار ينافي زيادة ما لا يعتد بـه هذا مع كون المزيد غير المضمن معناه فكيف إذا كان إياه ! وجعل الزمخشرى سبب بنائه وقوعه فى أول أحواله بالألف واللام، لأن حق الاسم في أول أحواله التجرد منهما ثم يعرض تعريفه فيلحقانه، كقولك: مررت برجل فأكرمنى الرجل، فلما وقع الآن فى أول أحواله بالألف واللام خالف الأسماء وأشبه الحروف. ولو كان هذا سبب بنائه لبنى الجماء الغفير واللات ونحوهما مما وقع في أول أحواله بالألف واللام. ولو كانت مخالفة الاسم لسائر الأسماء موجبة لشبه الحروف واستحقاق البناء لوجب بناء كل اسم خالف الأسماء بوزن أو غيره، وعدم ذلك مجمع عليه فوجب اطراح ما أفضى إليه. وزعم بعض النحويين أن بعض العرب يُعرب الآن، واحتج على ذلك بقول الشاعر من الطويل (٢): (۱) البيت بلا نسبة في الدرر (١٠٥/٣)، همع الهوامع (۲۰۷/۱). (۲) البيت لأبي صخر في الدرر (١٠٦/٣)، سر صناعة الإعراب (۵۳۹/۲)، شرح أشعار الهذليين

(( فلو أنها إحْدَى يَدِئَ رُزتُها ولكن يدى ماتت على إثرها يَدِى وليست ظرفيته بلازمة ، بل وقوعه ظرفا أكثر من وقوعه غير ظرف ، كقول النبي علي وقد سمع وجبة (۱) : ( هذا حجر قد رُمِى به في النار منذ سبعين خريفا فهو يهوى في النار . الآن حين انتهى إلى قعرها ) . فالآن هنا في موضع رفع بالابتداء وحين انتهى خبره . وهو مبنى لإضافته إلى جملة مصدرة بفعل ماض . ومن وقوع الآن غير ظرف قول الشاعر (۲) : أ إلى الآن لا يبين ارعوا وك بعد المشيب عن ذا التصابي وبنى لتضمنه معنى الإشارة ، فإن معنى قولك أفعل الآن : أفعل في هذا الوقت وجائز أن يقال بنى لشبهه بالحروف فى ملازمة لفظ واحد ، فإنه لا يثنى ولا يجمع ولا يُصغر ، بخلاف حين ووقت وزمان ومدة . وقيل بنى لتضمن معنى حرف التعريف والحرف الموجود غير معتد به وضعف هذا القول بين ؛ لأن تضمين اسم معنى اختصار ينا في زيادة ما لا يعتدّ به ، هذا مع كون المزيد غير المضمن معناه فكيف إذا كان إياه ! وجعل الزمخشرى سبب بنائه وقوعه فى أول أحواله بالألف واللام ؛ لأن حق الاسم في أول أحواله التجرد منهما ثم يعرض تعريفه فيلحقانه كقولك مررت برجل فأكرمنى الرجل ، فلما وقع الآن في أول أحواله بالألف واللام خالف الأسماء وأشبه الحروف . ولو كان هذا سبب بنائه لبنى الجماء الغفير واللات ونحوهما مما وقع في أول أحواله بالألف واللام . ولو كانت مخالفة الاسم لسائر الأسماء موجبة لشبه الحروف واستحقاق البناء لوجب بناء كل اسم خالف الأسماء بوزن أو غيره ، وعدم ذلك مجمع عليه فوجب اطراح ما أفضى إليه · (۱) الحديث في رياض الصالحين ١٨/٤ عن أبى هريرة : ( كنا مع رسول الله لا إذ سمع وَجْبَةٌ فقال هل تدرون ما هذا ؟ قلنا الله ورسوله أعلم قال : هذا حجر قد رمى به في النار منذ سبعين خريفا فهو يهوى إلى . الآن حين انتهى إلى قعرها فسمعتم وجبتها » . فالآن غير ظرف بل وقع مبتدأ خبره حين انتهى (۲) البيت من الخفيف . نسب لعمر بن أبي ربيعة ، ولم أجده في شرح ديوانه مع وجود ما يليق بالقافية . في الدرر ١٧٤/١ وفيه : ..... .. ارعواء لك ... والهمع ٢٠۷/۱ والمساعد ٥١٦/١ . النار ۲۱۹

ابن السكيت ورواه ابن السكيت عن نصران أستاذه . قال نصران : قرأت شعر الكميت على أبي حفص عن عمر بن بكير وقال أيضا (١) : د .( قائض جرير والفرزدق والفرزدق ، عملها أبو عبيدة معمر بن المثنى . ورواها الأصمعي دون تلك الرواية ومن هذين النصين نرى أن شعر الكميت ، في رواية الأصمعي ، أقل منه في رواية نصران عن أبي حفص عن عمر بن بكير ، ونقائض جرير والفرزدق، في رواية الأصمعي أيضاً، أقل منها في رواية أبي عبيدة وعندي أن هذا هو معنى اختصار الرواية ، في الأشعار التي صنعها الأصمعي. وقد فسر ابن النديم بقوليه ههنا عبارته تلك . • • لقد كان أبو سعيد الأصمعي شديد التأله ، صدوقاً في كل شيء (٢) . وقد جمله هذا متشدداً في نقد الروايات ، ليطرح زائفها ، ويحتفظ بالموثوق منها . ولذلك كانت روايته للديوان الذي يجمعه أقل من رواية غيره وأقرب دليل على ذلك ما نجده في ديوان امرىء القيس فقد قدم له الأعلم الشنتمري ، ولدواوين الشعراء الخمسة الآخرين ، بقوله (۳) : واعتمدت ، فيما جلبته من هذه الأشعار ، على أصبح رواياتها ، وأوضح طرقاتها ، وهي رواية عبد الملك بن قريب الأصمعي ... وأتبعت ما صح من رواياته قصائد متغيرة من رواية غيره ، . فكان أن روى لامرىء (۱) الفهرست ص ١٥٨ (٢) المزهر ٢ : ٤٠٤ (۳) دیوان امرىء القيس ص ٤ PAY -

حرف العين 419 الشوك 1604 عُبري: (وعُمري): هو ما لا شوك له من السدر إلا ما لا خَطَرَ له، وإنما في الضال، نوع من السدر أيضاً). 1605 - عَبْقَر (8) : هو عيون البقر، سُمِّي بذلك لأنَّ ثمره يُشبه أحداق البقر قدراً وصفةً، وهو الإجاص عند الأطباء، وأنواعه كثيرة، فمنه بُستاني وبري، فالبستاني أنواع كثيرة: اصفر إمليسي ومشمشي ولُبّاني، وهو حلو الطعم، ومنه أَحْمَر، وهو في قدر الأصفر، حُلو أيضاً، ويُعرف بالياقوتي، ومنه المورَّد، ويُعرف بالدفلي لأن لونه كلون نور الدفلى. ، وهذا النوع أجلها قدراً وأحلاها طعماً، ومنه أبيض يميل الى الخُضْرة وهو جليل المقدارِ يُشكل بيض الدجاج، وقلما يَنْضَج هذا النوع إلا بَعد مُدّة، وفي طعمه مرارةً يسيرة، ويُعرف بالشاهلوك، ومنه الأسود الحالك، وقشر هذا النوع صليب، وهو في قدر الزيتون الجليل، ولذلك يُعرف بالزيتوني، حُلُو، يَنْضَج آخر العام، ومنه المُطَرى، لونه فرفيري في قَدْرِ بيض الدجاج، وهو أبكر نضجاً من سائر الأنواع، ونُضْجُه أول الحصاد. وأما البري فثمره في قَدْر ثَمر المخيطا، أسود صلب، وهو كثير بناحية جليقية. وأما الجَبلّي فَثَمره أيضاً في قَدْرِ ثَمر المخيطا، لونه اسود، وهو مُشْوك كشوك الربيول، ويُسمّى بجليقية كروبش، حامض الطَّعْم، مسْتَلَذ. ومنه أبيض في جبل طارق وناحية غوجان، فيه علوكة وحلاوة. وذكر (د) الإجاص في 2 و (جـ) في 1، ويُسمّى (ي) قوقوميلا (فس) شاهلوك، (ر) ماسيا، (عج) نيشش، (ع) إجاص، (لس) عُيون البقر، وكذلك يُسمى المشمش والخوخ، خاصَّةُ صَمْغِه إذا حُلَّ بالخل ولُطَّخ به القوابي أَذْهَبَها. ومن الإجاص : القومسي، وهو مثل الشاهلوك، ومنه الدمشقي والأرميني، وهذه لا تنضج سريعاً إلا في آخر العام، وهذه الأنواع هي المستعملة في الطب لأنها تُربَّب وتُرفَع في الأزيار الى وقت الحاجة، وأجودُها ما جُلب من أرمينية الداخلة، لفرغامس بلد جالينوس وأرمينية الخارجة مجاورة لتغور الشام. وهي مجاورة (7) (8) ملتقطات الله ، حميد ص 120 ، و «معجم النبات والزراعة 325:1. وأما الدليك الذي ورد ذكره في صفه العبال فهو اسم لثمر هذا الصنف من الورد. العبقر في اللغة هو أول ما ينبت من أصولِ القَصَب ونحوه، وهو غضٌ رَحْص. ويُطلقه الأندلسيون على الإجاص الذي يعني بلغة اليوم البرقوق، وكلمة عبقر بهذا المعنى اختصار لعيون البقر الذي يعني الإجاص أيضاً.

يقول : يمكن اختصار معنى الحداثة بأنه التوكيد المطلق على أولية التعبير، أعني أن طريقة القول أو كيفية القول أكثر أهمية من الشيء المقول، وأن شعرية القصيدة أو فنيتها في بنيتها لا في وظيفتها» · وإذا كان لسان العرب» قد أعطى المعنى القاموسي للفظ فإن معجمات المصطلحات توكات على هذا المعنى وطورته، لا بل حدثته. جاء في معجم المصطلحات العربية : «الأسلوب بوجه عام هو : طريقة الإنسان في التعبير عن نفسه كتابة» وهذه الطريقة تتناول الألفاظ التي يختارها الإنسان والتراكيب والجمل التي ترصف فيها هذه الألفاظ. فمن هذه التراكيب ما يكون معقداً، ومنها ما يكون سهلاً واضحاً، ومنها المتأنق الموشح بضروب البديع والبيان، ومنها البسيط المباشر الذي لا يعتني بالمحسنات على ضروبها المتعددة . من هنا علاقة الأسلوب بصاحبه وبمقدرته على استغلال خزائن اللغة واكتناه جواهرها . فمن الناس من يغرم بجمع العاديات، ومنهم من يبحث عن الجديد، ومنهم من يتوخى البساطة في التعبير، ومنهم من يتكلف القول ويتمحل طرقاً جديدة في الصياغة والعلاقات بين الألفاظ حتى لتبدو العبارة لعبة جديدة لا يتقن غيره استخدامها . ولهذا كان المحدثون ينشدون البحث عن أساليب جديدة في البحث البلاغي لأنهم جددوا الأساليب وتخطوا قواعد البلاغيين القديمة المتخلفة عن مواكبتهم ولأن القواعد سلطة تدميرها يجب حاول المحدثون تعريف الأسلوب تعريفاً جامعاً، فقال أحمد الشايب " : «الأسلوب هو طريقة الكتابة، أو طريقة الإنشاء، أو طريقة اختيار الألفاظ وتأليفها للتعبير عن المعاني قصد الإيضاح والتأثير، أو 1. مجلة فصول العدد ٤ سنة ١٩٨٤ ، ضمن مقال لجابر عصفور ص ٤٣ . معجم 1 المصطلحات العربية في اللغة والأدب، وهبة ـ المهندس، ص ۲۲ الأسلوب، أحمد الشايب مكتبة النهضة المصرية طه ص ٤٤ . ۳۸

وقيل : معنى الاختصار : أن يقرأ من آخر السُّورةِ آية أو آيتين لا يقرأ السُّورةَ بكمالها . وقد اختلفوا في الصَّفٌ بين القدمين والمراوحة بينهما، والمراوحةُ : أن يعتمد على إحدى رجليه مَرَّةً، ثُمَّ يعتمد على الأخرى مَرَّةً. ورُوي عن أبي عُبيدة أن عبدالله رأى رجلاً قد صَفَّ بين قدميه فقال خالفتَ السُّنَّةَ، لَوْ رَاوَحْتَ بينهما كان أفضل . أخرجه البيهقي ۲۸۸/۲ . . وعن عبدالله بن الزبير قال : صَتُ القَدَمَيْنِ، ووضع اليد على اليد من السُّنَّةِ. أخرجه أبو داود (٧٥٤) وفي إسناده زرعة بن عبد الرحمن لم يوثقه غير ابن حبان . وحديث ابن الزبير موصول، وحديث أبي عُبيدة مُرْسَلٌ ؛ لأن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه . شُعْبَةُ عن سعد بن إبراهيم قال : رأيت ابنَ عُمَرَ يُصَلِّي صَافاً قدميه وأنا روی غلام شاب . باب كراهية الالتفات في الصلاة ۷۱۱- عَن عَائِشَةَ قَالَتْ : سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الالتِفَاتِ في الصَّلاةِ فَقَالَ : هُوَ اخْتِلاسُ يَخْتَلِسُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ صَلاةِ العَبْدِ». أخرجه البخاري (٧٥١) و «الاختلاس»: اختطاف بسرعة. وقال الحافظ ابن رجب في «فتح الباري ٤٤٧/٦ : الالتفات نوعان : فيها . أحدهما: الالتفات بالقلب إلى غير الصلاة ومتعلقاتها، وهذا يُخِلُّ بالخُشوع ۱۳۹

يقول : يمكن اختصار معنى الحداثة بأنه التوكيد المطلق على أولية التعبير، أعني أن طريقة القول أو كيفية القول أكثر أهمية من الشيء المقول، وأن شعرية القصيدة أو فنيتها في بنيتها لا في وظيفتها» · وإذا كان لسان العرب» قد أعطى المعنى القاموسي للفظ فإن معجمات المصطلحات توكات على هذا المعنى وطورته، لا بل حدثته. جاء في معجم المصطلحات العربية : «الأسلوب بوجه عام هو : طريقة الإنسان في التعبير عن نفسه كتابة» وهذه الطريقة تتناول الألفاظ التي يختارها الإنسان والتراكيب والجمل التي ترصف فيها هذه الألفاظ. فمن هذه التراكيب ما يكون معقداً، ومنها ما يكون سهلاً واضحاً، ومنها المتأنق الموشح بضروب البديع والبيان، ومنها البسيط المباشر الذي لا يعتني بالمحسنات على ضروبها المتعددة . من هنا علاقة الأسلوب بصاحبه وبمقدرته على استغلال خزائن اللغة واكتناه جواهرها . فمن الناس من يغرم بجمع العاديات، ومنهم من يبحث عن الجديد، ومنهم من يتوخى البساطة في التعبير، ومنهم من يتكلف القول ويتمحل طرقاً جديدة في الصياغة والعلاقات بين الألفاظ حتى لتبدو العبارة لعبة جديدة لا يتقن غيره استخدامها . ولهذا كان المحدثون ينشدون البحث عن أساليب جديدة في البحث البلاغي لأنهم جددوا الأساليب وتخطوا قواعد البلاغيين القديمة المتخلفة عن مواكبتهم ولأن القواعد سلطة تدميرها يجب حاول المحدثون تعريف الأسلوب تعريفاً جامعاً، فقال أحمد الشايب " : «الأسلوب هو طريقة الكتابة، أو طريقة الإنشاء، أو طريقة اختيار الألفاظ وتأليفها للتعبير عن المعاني قصد الإيضاح والتأثير، أو 1. مجلة فصول العدد ٤ سنة ١٩٨٤ ، ضمن مقال لجابر عصفور ص ٤٣ . معجم 1 المصطلحات العربية في اللغة والأدب، وهبة ـ المهندس، ص ۲۲ الأسلوب، أحمد الشايب مكتبة النهضة المصرية طه ص ٤٤ . ۳۸

۱۹۷۹ ظرفا ومفعولا فيه تضمن اسم معنى حرف اختصار ينافي زيادة ما لا يعتد به ، هذا كون المزيد غير مع المتضمن معناه ، فكيف إذا كان إياه . وجعل الزمخشري سبب بنائه وقوعه أول أحواله بالألف واللام (۱) ؛ لأن حق الاسم في أول أحواله التجرد منها ، ثم يعرض تعريفه فيلحقانه كقولك : مررت برجل فأكرمني الرجل ، فلما وقع الآن في أول أحواله بالألف واللام خالف الأسماء وأشبه الحروف ، ولو كان هذا سبب بنائه لبني الجماء الغفير واللات ونحوهما مما وقع في أول أحواله بالألف واللام ، ولو كانت مخالفة الاسم لسائر الأسماء موجبة لشبه الحرف واستحقاق البناء لوجب بناء كل اسم خالف الأسماء بوزن أو غيره ، وعدم اعتبار ذلك مجمع عليه ، فوجب اطراح ما أفضى إليه ، وزعم بعض النحويين أن بعض العرب يعرب الآن ، واحتج على ذلك بقول الشاعر : - (۲) كأَنَّهُمَا مِلآنِ لَمْ يَتَغَيَّرًا وَقَدْ مَرَّ للداريْنِ مِنْ بَعْدِنَا عَصْرُ ١٥٥٩ أراد ١٥٦٠ - الآن من ، فحذف نون من لالتقاء الساكنين ، كقول الشاعر : - لَيْسَ بَيْنَ الحَي وَالمَيْتِ نَشَبْ إِنَّمَا لِلْحَيِ مِلْمَيْتِ النَّصَبْ (٣) وكسر نون و الآن » لدخول ( مِنْ ) عليها ، فعلم أن « الآن ) عند هذا الشاعر » معرب ، قلت : وفي الاستدلال بهذا ضعف لاحتمال أن تكون الكسرة كسرة بناء ويكون في بناء ( الآن ) لغتان الفتح والكسر كما في « شتّان ) إلا أن الفتح أكثر وأشهر ، وزعم الفراء أن (الآن) ( منقول من آن بمعنى ( حَانَ » ثم استصحب فيه » الفتحة التي كانت فيه إذا كان فعلا (٤) ، وجعله نظير قولهم : من شُبَّ إلى دُبَّ ، (1) ينظر : المفصل للزمخشري ( ص ۱۷۳ ) ، وابن يعيش ( ١٠٢/٤ ، ١٠٣ ) (۲) البيت من الطويل وهو لأبي صخر الهذلي ، وهو في الأمالي الشجرية ( ٣٨٦/١ ) ، وشرح الجمل لابن الضائع ، والارتشاف ) ص ٥٧٢ ) ، والتذييل ( ٣٦٣/٣ ) ، وشرح التسهيل للمرادي ، والخصائص ( ٣١٠/١ ) ، وابن يعيش ( ٣٥/٨ ) ، وشذور الذهب ( ص ١٦٩ ) ، والهمع ( ۲۰۸/۱ ) ، والدرر ( ١٧٥/١ ) ، والظروف المفردة والمركبة ( ص ١٨٥ ) ، وأمالي القالي ( ١٤٨/١ ) . واللسان « أين ) . والشاهد في قوله : « ملآن » ؛ حيث احتج بالبيت بعض النحويين على أن كلمة ( الآن ) فيه معربة (۳) البيت من الرمل لقائل مجهول وهو في : التذييل ( ٣٦٣/٣ ) برواية ( نسب ) مكان ( نشب ) . والشاهد في قوله : ( ملميت ) ؛ حيث حذفت نون من الجارة لالتقائها ساكنة مع اللام الساكنة والأصل : من الميت (٤) هذا الوجه أحد وجهين أجازهما الفراء في ( الآن ( والوجه الآخر هو أن أصلها ( أوان ) حذفت منها الألف واللام ، وغيرت واوها إلى الألف . ينظر : معاني القرآن للفراء ( ٤٦٨/١ ، ٤٦٩ ) =