الترغيب في صيام شهر الله المحرم ۱۱۳ حصَوْمِ يَوْم عَرَفَةَ فَقَالَ : كُنَّا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم تعدله بقوم سنتين . رواه الطبراني في الأوسط بإسناد حسن ، وهو عند النسائي بلفظ سنة - وَعَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ رَسولِ اللَّهِ صلى اللهُ عَلَيْهِ وَسلم أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ صِيَامٍ يَوْمَ عَرَفَةَ قَالَ : يُكَفِّرُ السَّنَةَ الَّتِي أَنْتَ فِيهَا ، وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهَا رواه الطبراني في الكبير من رواية رشدين بن سعد __ ١٠ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ صَوْم يَوْم عَرَفَةَ بعرفة (1) . رواه أبو داود والنسائي وابن خزيمة في صحيحه . ورواه الطبراني في الأوسط عن عائشة قال الحافظ ] : اخْتَلَفُوا في صَوْمِ يَوْم عَرَفَةَ بِعَرَفَةٌ ، فَقَالَ إِنْ عُمَرَ : لَمْ يَصُهُ النبي صلى الله عليه وسلم ، وَلَا أَبُو بَكْرٍ ، وَلَا عُمَرُ ، وَلَا عُثمانَ ، وَأَنَا لَا أَصُومُهُ، وَكَانَ مَالِكُ وَالشَّوْرِيُّ : يَختَارَانِ الْفِطْرَ ، وَكَانَ ابْنُ الزُّبَيْرِ وَعَائِشَةُ : يَصُومَانِ يَوْمَ عَرَفَةَ . : وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ عُثمانَ بْن أَبى الْعَادِي ، وَكَانَ إِسحق : يَمِيلُ إِلَى الصَّوْمِ ، وَكَانَ عَطَا يَقُولُ: أَصُومُ فى الشَّتَاءِ ، وَلَا أَصُومُ في الصَّيْفِ ، وَقَالَ قَتَادَةُ : لَا بَأْسَ بِهِ إِذَا لَمْ يُضْعِفُ عَنِ الدُّعاء . وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: يُسْتَحَبُّ صَوْمَ يَوْمَ عَرَفَةَ لِغَيْرِ الحاج، فَأَمَّا الحاج فَأَحَبُّ إِلَى أَنْ يُفْطِرَ لِتَقَوِيَتِهِ عَلَى الدُّعَاءِ. وَقَالَ أَحمدُ بنُ حَنْبَلٍ : إِنْ قَدَرَ عَلَى أَنْ يَصُومَ صَامَ وَإِنْ أَفْطَرَ فَذلِكَ يَوْم (۲) يَحْتَاجُ فِيهِ إِلَى الْقُوَّةِ الترغيب في صيام شهر الله المحرم ۱ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : : (1) الشارع حكيم . يريد النبي صلى الله عليه وسلم أن يتفرغ الحاج لتلبية ربه ، ويصفو لمناجاته ، وتزداد قوته ، فلا يكسل في طاعة ربه ، ولا يصيبه فتور الجوع لأن هناك يكثر الحاج من ويتجدد نشاطه ، التلبية والتضرع (۲) كذا ط وع ٣٤٧ ، وفى ن د : فذلك يحتاج أن ينشط الحاج فيه، ويقوى على التلبية والاستعداد اللهم إنى أسألك أن ترزقنا الإخلاص، وتتكرم علينا بزيارة الأماكن المقدسة هذه وزيارة للرحيل إلى منى حضرة المصطفى صلى الله عليه وسلم فإلى شغوف ومشتاق ، وأنت المستعان . A) الترغيب والترهيب - ٢ )

الترغيب في صيام شهر الله المحرم ۱۱۳ حصَوْمِ يَوْم عَرَفَةَ فَقَالَ : كُنَّا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم تعدله بقوم سنتين . رواه الطبراني في الأوسط بإسناد حسن ، وهو عند النسائي بلفظ سنة - وَعَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ رَسولِ اللَّهِ صلى اللهُ عَلَيْهِ وَسلم أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ صِيَامٍ يَوْمَ عَرَفَةَ قَالَ : يُكَفِّرُ السَّنَةَ الَّتِي أَنْتَ فِيهَا ، وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهَا رواه الطبراني في الكبير من رواية رشدين بن سعد __ ١٠ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ صَوْم يَوْم عَرَفَةَ بعرفة (1) . رواه أبو داود والنسائي وابن خزيمة في صحيحه . ورواه الطبراني في الأوسط عن عائشة قال الحافظ ] : اخْتَلَفُوا في صَوْمِ يَوْم عَرَفَةَ بِعَرَفَةٌ ، فَقَالَ إِنْ عُمَرَ : لَمْ يَصُهُ النبي صلى الله عليه وسلم ، وَلَا أَبُو بَكْرٍ ، وَلَا عُمَرُ ، وَلَا عُثمانَ ، وَأَنَا لَا أَصُومُهُ، وَكَانَ مَالِكُ وَالشَّوْرِيُّ : يَختَارَانِ الْفِطْرَ ، وَكَانَ ابْنُ الزُّبَيْرِ وَعَائِشَةُ : يَصُومَانِ يَوْمَ عَرَفَةَ . : وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ عُثمانَ بْن أَبى الْعَادِي ، وَكَانَ إِسحق : يَمِيلُ إِلَى الصَّوْمِ ، وَكَانَ عَطَا يَقُولُ: أَصُومُ فى الشَّتَاءِ ، وَلَا أَصُومُ في الصَّيْفِ ، وَقَالَ قَتَادَةُ : لَا بَأْسَ بِهِ إِذَا لَمْ يُضْعِفُ عَنِ الدُّعاء . وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: يُسْتَحَبُّ صَوْمَ يَوْمَ عَرَفَةَ لِغَيْرِ الحاج، فَأَمَّا الحاج فَأَحَبُّ إِلَى أَنْ يُفْطِرَ لِتَقَوِيَتِهِ عَلَى الدُّعَاءِ. وَقَالَ أَحمدُ بنُ حَنْبَلٍ : إِنْ قَدَرَ عَلَى أَنْ يَصُومَ صَامَ وَإِنْ أَفْطَرَ فَذلِكَ يَوْم (۲) يَحْتَاجُ فِيهِ إِلَى الْقُوَّةِ الترغيب في صيام شهر الله المحرم ۱ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : : (1) الشارع حكيم . يريد النبي صلى الله عليه وسلم أن يتفرغ الحاج لتلبية ربه ، ويصفو لمناجاته ، وتزداد قوته ، فلا يكسل في طاعة ربه ، ولا يصيبه فتور الجوع لأن هناك يكثر الحاج من ويتجدد نشاطه ، التلبية والتضرع (۲) كذا ط وع ٣٤٧ ، وفى ن د : فذلك يحتاج أن ينشط الحاج فيه، ويقوى على التلبية والاستعداد اللهم إنى أسألك أن ترزقنا الإخلاص، وتتكرم علينا بزيارة الأماكن المقدسة هذه وزيارة للرحيل إلى منى حضرة المصطفى صلى الله عليه وسلم فإلى شغوف ومشتاق ، وأنت المستعان . A) الترغيب والترهيب - ٢ )

الترغيب في صيام شهر الله المحرم ۱۱۳ حصَوْمِ يَوْم عَرَفَةَ فَقَالَ : كُنَّا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم تعدله بقوم سنتين . رواه الطبراني في الأوسط بإسناد حسن ، وهو عند النسائي بلفظ سنة - وَعَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ رَسولِ اللَّهِ صلى اللهُ عَلَيْهِ وَسلم أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ صِيَامٍ يَوْمَ عَرَفَةَ قَالَ : يُكَفِّرُ السَّنَةَ الَّتِي أَنْتَ فِيهَا ، وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهَا رواه الطبراني في الكبير من رواية رشدين بن سعد __ ١٠ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ صَوْم يَوْم عَرَفَةَ بعرفة (1) . رواه أبو داود والنسائي وابن خزيمة في صحيحه . ورواه الطبراني في الأوسط عن عائشة قال الحافظ ] : اخْتَلَفُوا في صَوْمِ يَوْم عَرَفَةَ بِعَرَفَةٌ ، فَقَالَ إِنْ عُمَرَ : لَمْ يَصُهُ النبي صلى الله عليه وسلم ، وَلَا أَبُو بَكْرٍ ، وَلَا عُمَرُ ، وَلَا عُثمانَ ، وَأَنَا لَا أَصُومُهُ، وَكَانَ مَالِكُ وَالشَّوْرِيُّ : يَختَارَانِ الْفِطْرَ ، وَكَانَ ابْنُ الزُّبَيْرِ وَعَائِشَةُ : يَصُومَانِ يَوْمَ عَرَفَةَ . : وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ عُثمانَ بْن أَبى الْعَادِي ، وَكَانَ إِسحق : يَمِيلُ إِلَى الصَّوْمِ ، وَكَانَ عَطَا يَقُولُ: أَصُومُ فى الشَّتَاءِ ، وَلَا أَصُومُ في الصَّيْفِ ، وَقَالَ قَتَادَةُ : لَا بَأْسَ بِهِ إِذَا لَمْ يُضْعِفُ عَنِ الدُّعاء . وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: يُسْتَحَبُّ صَوْمَ يَوْمَ عَرَفَةَ لِغَيْرِ الحاج، فَأَمَّا الحاج فَأَحَبُّ إِلَى أَنْ يُفْطِرَ لِتَقَوِيَتِهِ عَلَى الدُّعَاءِ. وَقَالَ أَحمدُ بنُ حَنْبَلٍ : إِنْ قَدَرَ عَلَى أَنْ يَصُومَ صَامَ وَإِنْ أَفْطَرَ فَذلِكَ يَوْم (۲) يَحْتَاجُ فِيهِ إِلَى الْقُوَّةِ الترغيب في صيام شهر الله المحرم ۱ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : : (1) الشارع حكيم . يريد النبي صلى الله عليه وسلم أن يتفرغ الحاج لتلبية ربه ، ويصفو لمناجاته ، وتزداد قوته ، فلا يكسل في طاعة ربه ، ولا يصيبه فتور الجوع لأن هناك يكثر الحاج من ويتجدد نشاطه ، التلبية والتضرع (۲) كذا ط وع ٣٤٧ ، وفى ن د : فذلك يحتاج أن ينشط الحاج فيه، ويقوى على التلبية والاستعداد اللهم إنى أسألك أن ترزقنا الإخلاص، وتتكرم علينا بزيارة الأماكن المقدسة هذه وزيارة للرحيل إلى منى حضرة المصطفى صلى الله عليه وسلم فإلى شغوف ومشتاق ، وأنت المستعان . A) الترغيب والترهيب - ٢ )

رنا. ٢٢٢ كالدجى وبالواو كالصلوة باعتبار الاصل. والترتيب لغة جعل كل شيء في مرتبته . وفي الاصطلاح جعله هديًا إلى الكعبة فكنى عنها بالباب لان منه يُدخل وزادوا بعد الواو الفا وهي تكتب بالباء كالدعوى. جعل الاشياء الكثيرة بحيث يُطلق عليها اسم الواحد اليها. ونافة رنامج الصلا اي وثيقة وثيجة * الرتاجة الصخرة وخطه القرآن لايقاس عليه. والربا لغة الفصل . وشرعا ويكون لبعض أجزائه نسبة إلى البعض بالتقدم والتأخر ج رتائج * سكة رن لا منفذ لها . ومال رنج وغلق بطلق اولا على كل بيع فاسد . ثانيا على كل عقد فيه والترتيب في اصطلاح اهل البديع ان يذكر المتكلم امورا خلاف طلق والرنج الباب العظيم كالرتاج * المزاج فضل والقبص فيه مفيد للملك الفاسد . ثالنا على فضل يسوقها على حسب ترتيبها الطبيعي كقول الشيخ صفي الطرق الضيقة والمرتاج المغلاق والمرتج المغلق. ومكان شرعي خال عن عوضي لاحد المتعاقدين في عقد الدين الحلي من بديعيته المعاوضة * الرباة الطول والمنة والفضل . يقال لفلان على فلان رباه * الربو النفس العالي والرابية والجماعة كالنار منه رياح الموت ان عصفت مرح وارض مرتجة أي كثيرة النبات رشخ الطين والعجين برنج رتو خارق وفلان بالمكان رؤى ثرى مانو ارض الوغى بدم اقام به . وعن الامر تخلف * الريخ الترخ في معنبيه . ح ارباة . والربو عند الاطباء علة تحدث في الرقة من او على حسب وقوعها كقول الشنفرى الازدي وفراد رنج شق اعلى الجلد فلزق به * الرتحة الردعة من بلغم غليظ في الغالب يملأ منافذ الهواء المستنشق فلا يجد العليل بذا من التنفس المتواتر مع سكونه وراحته . * بعيني من امست فباتت فاصحت فقضت امورا فاستقلت فولت الطين * جلد ارتخ اي بابس رتزت الرجل تمنع في حرف التاء ويقال له البرايضاء الربة كتيبة عشرة آلاف درهم فان الاول ذكر النار ثم الريح ثم الملك ثم الارض على حسب رتعت الماشية في المكان ترتع رَنْعاً ورُنُوعًا ورتاعا الربوة مثلثة الرابية ج ربى وربي . والربوة عشرة آلاف الوضع الطبيعي. والثاني ذكر ان هذه المرأة است هناك اكلت وشربت ما شاءت في خصب وسعة او هو الاكل درهم. والربوة عند اهل الحساب عشر كزات * الرئية مباتت تلك الليلة ثم اصبحت ثم قضت ما لها من الحاجة والشرب رَغَدًا في الريف او بشره . قبل اصل وضعه نوع من الحشرات والسنور * الإِرْيانُ سمك ابيض ثم ركبت بعيرها ثم ذهبت على حسب الواقع والمرتبة للبهائم وقد يُستعار للانسان * ارتع فلان ابله اسامها . كالدود. والأزمة اصل الفخذ او ما بين اعلاه واسفل المنزلة ج مراتب ، ومراتب الارقام عند الحسابيين منازلها. ومنه في سورة يوسف أرسله معنا ترتع ويلعب أي نحن البطن واهل بيت الرجل وبنوعيه واصلها أربعة على وزن وذلك باعتبار ترتب بعضها مع بعض. وقال الاصمي ترنج د وأبنا وهو يلعب. وقرئ بالعكس يرتع هو د وابنا أفعولة فكسيرت الباه وقلبت الواو الاولى باكه لسكونها ئم المرتبة المرتبة وفي اعلى الجبل. وقد تطلق المربية على ونلعب جميعاً. وقرى نرتع وتلعب بالنون فيها . وارتع قلبت الواو الثانية به وأدغمت اليكه الاولى في الثانية. المنزلة الرفيعة ، ومنه قول الحريري في المقامة المراغية الغيث انبت ما ترتع فيه الابل * الرائع اسم فاعل ج ومنها الربية عند العامة بحذف الهمزة وهي دَرَبةٌ تتولد تجوب البلاد مع المتدربة احب التي من المرتبة رناع ورنع ورنع ورنوع ورائعون. والرباع ايضا جمع في الأربية من جرح قد تهيج في الرجل فيحدث عنها اي ان الطواف في البلاد مع الفراحب اليه من المرتبة رائعة . ومنه قول الشاعر حى شديدة وتوجع اذا غيرت، ويطلقونها ايضا على العالية. ومنه مرتبة العروس عند ا العامة وهي الوسائد أكفراً بعد رد الموت عني وبعد عطائك المائة الرتاعا ما كانت تحت الابط من جرح في اليد. والتربية التي تُرصف تحتها لنجلس عليها . والمرتبة الأحدية في وذلك انه كان قد أسر فاطلقه زفر بن الحرث الكلابي التهذيب والمربي من يأتي الربى والمربي المهذب . ومنه اصطلاح الصوفية هي ما اذا أخذت حقيقة الوجود بشرط واعطاه مائة من الابل الرائعة * الرئعة الأنساع في قولهم لولا المرتي ما عرفت ربي. والمربى المهذب. وعند ان لا يكون معها شي والمرتبة الالهية عندهم ما اذا الخصب. ومنه المثل القيد والرئعة. قاله عمرو بن الصعق المولدين ما يُعقد بالسكر او العسل من الفواكه ونحوها أخذت حقيقة الوجود بشرط شيء. ومرتبة الانسان كان قد أسره قوم من بني همدان فاحسنوا اليو. وكان ج مريات. وزنجبيل مربى ومرتب معمول بالرب الكامل عبارة عن جميع المراتب الالهية والكونية إلى آخر حين فارق قومة نحيفا ثم هرب فلما وصل الى قومه رناً الرجل برتا رُثُوا اقام. وزيد انطلق. والعقدة تنزلات الوجود شدها. وفلانا خنقه، وما رنا كبده بطعام أي ما اكل الرنبل القصير شيئًا يسكن جوعه. وهو خاص بالكبد. ورناً البعير رتْ برَتْ رَنا من باب علم كان في لسانه رنة * عن الراحة والسكون وبروى الرئعة بالتحريك * الأرتاع رنا نا معنى رنك رنكانا اي قارب خطوه * ارنا فلان انا الله إرنانا جعل في لسانه رنة الرث الرئيس ج زنان من الناس الكثيرة . يقال رايت ارناعا من الناس اي في * ورتوت والرنوت ايضاً الخنازير. وفي الاساس الرنّ كثرة . والمرتع موضع الرفع ج مراتع ، وفلان مرتع اي ضحك في فتور قالوا اي عمر و خرجت من عندنا نحيفا وانت اليوم بادن فقال القيد والربعة اي اسمنني القيد والرئعة كناية رتب التي يرتب رُتوبا ثبت ولم يحرك ، ورتب الامر الشديد والجري من ذكور الخنازير جمعه رتُوت. ثم استعمل مخصب لا يعدم شيئًا يريده . يرتب رتبا اشتد. والتي انتصب . وفي القاموس انصب الرئيس القوم ومقدامهم يقال هورت من الرتوت * الرتى رتق الشي برتقه رنقا سده واغلقه ضد فتقه اي شقه ولعله تحريف من النساخ * رنيا ترتباً اثبنه وجملة في اللنعاء * الرنة العجمة والحكلة في اللسان * الأرث الذي وقد يقال هو الفائق الرائق اي هو مالك الامر فهو يفتح مرتبته ، وإرتب الرجل انتصب قائما. وفلان سأل بعد في لسانه رُنّةٌ وهي رناه ج رُت وتغلق ويوسع وبضيق. ومنه قول المتنبي يمدح الحسين على وترتب التي بمعنى رتب * عيش راتب اي دائم رتح الباب برنجه رنجا اغلقة. والصبي وَتَجَانًا درج. بن اسحق التنوخي ثابت * الراتبة مؤنث الراتب ج رواتب والرواتب ايضا ورنج المتكلم برنج رنجا استغلق عليه الكلام فلم يقدر عليه ولا تفتق الايام ما انت رائق الوظائف والسنن التابعة للفرائض وقبل الموقتة بوقت كانه قد أطبق عليه كما برنج الباب * ارتج الباب اغلقة والناقة تابعة للفرائض ) * الرتب الشدة وما اشرف من الارض ولا ترتق الايام ما انت فائق مخصوص. فالعيد والاضحى والتراويح راتبة على الثاني اغلقت رحمها على الماء. والدجاجة امتلأ بطنها بيضاء والبحر ورتق الفتق اصلحه وضم بعضه الى بعض ورتلت المرأة ( اي على كونها موفتة ) لا على الاول ( اي لا على كونها هاج وكثر مآن فغير كل شيء. والسنة اطبقت بالجدب. ترتق رنقا كانت رنقاء * ارتق الشي ارتفاقا التام * الرياق والثلج دام واطبق والخصب ثم الارض . والانان ثوبان برتقان بحواشيها . ومنه قول الراجز جارية بيضاء والصخور المنقاربة بعضها ارفع من بعض وغلظ العيش. حملت . وأريج على المتكلم وارنج واستريج على المجهول في رتاق * الرنق ان يكون على فم فرج المرأة ما يمنع الجماع. والرتب ايضا وقد يسكن القوت بين المختصر والبنصر وكذا بين البنصر والوسطى وان تجعل اربع اصابعك مضمومة * الرتباء الناقة المنتصبة في سيرها * الرتبة المنزلة في الجميع بمعنى رج. قبل ولا تقل ارتح عليه بالتشديد. من زيادة عضلية او غشاء او التحام فرحة. وقد يكون وقبل ان له وجها وإن معناه وقع في رجة وهي الاختلاط. لا منفذ لها خلقة حتى لا يجد الحيض له مخرجا * الرنقاه ج رُتب، والرتبة خلل ما بين الاصابع وما اشرف من ويعضده قولهم ارتج الظلام اذا تراكب والنبس. ويقال من بها الرنق المذكور * الرتقة الرتبة اي خلل ما بين الارض . يقال رتبه ورتب كما يقال دَرَجَةً ودَرَج انشد الشاعر كذا ثم أرتج عليه بصيغة المجهول ابے لاصابع ج رتق الرثوق المنعة (أو المختصة) العز والشرف (جوهري ) * الرتب الشي المقيم الثابت والتراب وجاه وا استرسل اولا في الانشاد ثم الفحم * الرتاج الباب العظيم رتك البعير برتك ( او الصواب برتك ) رنگا ورنكا ترتباً اي جميعا. والترتب الترتب والابد والعبد السوء. والقلق والباب المغلق وفيه باب صغير واسم مكة. وفي ورتكانا قارب خطوه في ذملانه ولا يقال الا للبعير * والترتبة شبه طريقي يطأه الرجل يقال اتخذ فلان تُرتبة . الحديث وجعل ما له في رتاج الكعبة اي جملة لها يعني ارتك الضاحك ضحك في فنور والبعير جعله برتك اي .

رنا. ٢٢٢ كالدجى وبالواو كالصلوة باعتبار الاصل. والترتيب لغة جعل كل شيء في مرتبته . وفي الاصطلاح جعله هديًا إلى الكعبة فكنى عنها بالباب لان منه يُدخل وزادوا بعد الواو الفا وهي تكتب بالباء كالدعوى. جعل الاشياء الكثيرة بحيث يُطلق عليها اسم الواحد اليها. ونافة رنامج الصلا اي وثيقة وثيجة * الرتاجة الصخرة وخطه القرآن لايقاس عليه. والربا لغة الفصل . وشرعا ويكون لبعض أجزائه نسبة إلى البعض بالتقدم والتأخر ج رتائج * سكة رن لا منفذ لها . ومال رنج وغلق بطلق اولا على كل بيع فاسد . ثانيا على كل عقد فيه والترتيب في اصطلاح اهل البديع ان يذكر المتكلم امورا خلاف طلق والرنج الباب العظيم كالرتاج * المزاج فضل والقبص فيه مفيد للملك الفاسد . ثالنا على فضل يسوقها على حسب ترتيبها الطبيعي كقول الشيخ صفي الطرق الضيقة والمرتاج المغلاق والمرتج المغلق. ومكان شرعي خال عن عوضي لاحد المتعاقدين في عقد الدين الحلي من بديعيته المعاوضة * الرباة الطول والمنة والفضل . يقال لفلان على فلان رباه * الربو النفس العالي والرابية والجماعة كالنار منه رياح الموت ان عصفت مرح وارض مرتجة أي كثيرة النبات رشخ الطين والعجين برنج رتو خارق وفلان بالمكان رؤى ثرى مانو ارض الوغى بدم اقام به . وعن الامر تخلف * الريخ الترخ في معنبيه . ح ارباة . والربو عند الاطباء علة تحدث في الرقة من او على حسب وقوعها كقول الشنفرى الازدي وفراد رنج شق اعلى الجلد فلزق به * الرتحة الردعة من بلغم غليظ في الغالب يملأ منافذ الهواء المستنشق فلا يجد العليل بذا من التنفس المتواتر مع سكونه وراحته . * بعيني من امست فباتت فاصحت فقضت امورا فاستقلت فولت الطين * جلد ارتخ اي بابس رتزت الرجل تمنع في حرف التاء ويقال له البرايضاء الربة كتيبة عشرة آلاف درهم فان الاول ذكر النار ثم الريح ثم الملك ثم الارض على حسب رتعت الماشية في المكان ترتع رَنْعاً ورُنُوعًا ورتاعا الربوة مثلثة الرابية ج ربى وربي . والربوة عشرة آلاف الوضع الطبيعي. والثاني ذكر ان هذه المرأة است هناك اكلت وشربت ما شاءت في خصب وسعة او هو الاكل درهم. والربوة عند اهل الحساب عشر كزات * الرئية مباتت تلك الليلة ثم اصبحت ثم قضت ما لها من الحاجة والشرب رَغَدًا في الريف او بشره . قبل اصل وضعه نوع من الحشرات والسنور * الإِرْيانُ سمك ابيض ثم ركبت بعيرها ثم ذهبت على حسب الواقع والمرتبة للبهائم وقد يُستعار للانسان * ارتع فلان ابله اسامها . كالدود. والأزمة اصل الفخذ او ما بين اعلاه واسفل المنزلة ج مراتب ، ومراتب الارقام عند الحسابيين منازلها. ومنه في سورة يوسف أرسله معنا ترتع ويلعب أي نحن البطن واهل بيت الرجل وبنوعيه واصلها أربعة على وزن وذلك باعتبار ترتب بعضها مع بعض. وقال الاصمي ترنج د وأبنا وهو يلعب. وقرئ بالعكس يرتع هو د وابنا أفعولة فكسيرت الباه وقلبت الواو الاولى باكه لسكونها ئم المرتبة المرتبة وفي اعلى الجبل. وقد تطلق المربية على ونلعب جميعاً. وقرى نرتع وتلعب بالنون فيها . وارتع قلبت الواو الثانية به وأدغمت اليكه الاولى في الثانية. المنزلة الرفيعة ، ومنه قول الحريري في المقامة المراغية الغيث انبت ما ترتع فيه الابل * الرائع اسم فاعل ج ومنها الربية عند العامة بحذف الهمزة وهي دَرَبةٌ تتولد تجوب البلاد مع المتدربة احب التي من المرتبة رناع ورنع ورنع ورنوع ورائعون. والرباع ايضا جمع في الأربية من جرح قد تهيج في الرجل فيحدث عنها اي ان الطواف في البلاد مع الفراحب اليه من المرتبة رائعة . ومنه قول الشاعر حى شديدة وتوجع اذا غيرت، ويطلقونها ايضا على العالية. ومنه مرتبة العروس عند ا العامة وهي الوسائد أكفراً بعد رد الموت عني وبعد عطائك المائة الرتاعا ما كانت تحت الابط من جرح في اليد. والتربية التي تُرصف تحتها لنجلس عليها . والمرتبة الأحدية في وذلك انه كان قد أسر فاطلقه زفر بن الحرث الكلابي التهذيب والمربي من يأتي الربى والمربي المهذب . ومنه اصطلاح الصوفية هي ما اذا أخذت حقيقة الوجود بشرط واعطاه مائة من الابل الرائعة * الرئعة الأنساع في قولهم لولا المرتي ما عرفت ربي. والمربى المهذب. وعند ان لا يكون معها شي والمرتبة الالهية عندهم ما اذا الخصب. ومنه المثل القيد والرئعة. قاله عمرو بن الصعق المولدين ما يُعقد بالسكر او العسل من الفواكه ونحوها أخذت حقيقة الوجود بشرط شيء. ومرتبة الانسان كان قد أسره قوم من بني همدان فاحسنوا اليو. وكان ج مريات. وزنجبيل مربى ومرتب معمول بالرب الكامل عبارة عن جميع المراتب الالهية والكونية إلى آخر حين فارق قومة نحيفا ثم هرب فلما وصل الى قومه رناً الرجل برتا رُثُوا اقام. وزيد انطلق. والعقدة تنزلات الوجود شدها. وفلانا خنقه، وما رنا كبده بطعام أي ما اكل الرنبل القصير شيئًا يسكن جوعه. وهو خاص بالكبد. ورناً البعير رتْ برَتْ رَنا من باب علم كان في لسانه رنة * عن الراحة والسكون وبروى الرئعة بالتحريك * الأرتاع رنا نا معنى رنك رنكانا اي قارب خطوه * ارنا فلان انا الله إرنانا جعل في لسانه رنة الرث الرئيس ج زنان من الناس الكثيرة . يقال رايت ارناعا من الناس اي في * ورتوت والرنوت ايضاً الخنازير. وفي الاساس الرنّ كثرة . والمرتع موضع الرفع ج مراتع ، وفلان مرتع اي ضحك في فتور قالوا اي عمر و خرجت من عندنا نحيفا وانت اليوم بادن فقال القيد والربعة اي اسمنني القيد والرئعة كناية رتب التي يرتب رُتوبا ثبت ولم يحرك ، ورتب الامر الشديد والجري من ذكور الخنازير جمعه رتُوت. ثم استعمل مخصب لا يعدم شيئًا يريده . يرتب رتبا اشتد. والتي انتصب . وفي القاموس انصب الرئيس القوم ومقدامهم يقال هورت من الرتوت * الرتى رتق الشي برتقه رنقا سده واغلقه ضد فتقه اي شقه ولعله تحريف من النساخ * رنيا ترتباً اثبنه وجملة في اللنعاء * الرنة العجمة والحكلة في اللسان * الأرث الذي وقد يقال هو الفائق الرائق اي هو مالك الامر فهو يفتح مرتبته ، وإرتب الرجل انتصب قائما. وفلان سأل بعد في لسانه رُنّةٌ وهي رناه ج رُت وتغلق ويوسع وبضيق. ومنه قول المتنبي يمدح الحسين على وترتب التي بمعنى رتب * عيش راتب اي دائم رتح الباب برنجه رنجا اغلقة. والصبي وَتَجَانًا درج. بن اسحق التنوخي ثابت * الراتبة مؤنث الراتب ج رواتب والرواتب ايضا ورنج المتكلم برنج رنجا استغلق عليه الكلام فلم يقدر عليه ولا تفتق الايام ما انت رائق الوظائف والسنن التابعة للفرائض وقبل الموقتة بوقت كانه قد أطبق عليه كما برنج الباب * ارتج الباب اغلقة والناقة تابعة للفرائض ) * الرتب الشدة وما اشرف من الارض ولا ترتق الايام ما انت فائق مخصوص. فالعيد والاضحى والتراويح راتبة على الثاني اغلقت رحمها على الماء. والدجاجة امتلأ بطنها بيضاء والبحر ورتق الفتق اصلحه وضم بعضه الى بعض ورتلت المرأة ( اي على كونها موفتة ) لا على الاول ( اي لا على كونها هاج وكثر مآن فغير كل شيء. والسنة اطبقت بالجدب. ترتق رنقا كانت رنقاء * ارتق الشي ارتفاقا التام * الرياق والثلج دام واطبق والخصب ثم الارض . والانان ثوبان برتقان بحواشيها . ومنه قول الراجز جارية بيضاء والصخور المنقاربة بعضها ارفع من بعض وغلظ العيش. حملت . وأريج على المتكلم وارنج واستريج على المجهول في رتاق * الرنق ان يكون على فم فرج المرأة ما يمنع الجماع. والرتب ايضا وقد يسكن القوت بين المختصر والبنصر وكذا بين البنصر والوسطى وان تجعل اربع اصابعك مضمومة * الرتباء الناقة المنتصبة في سيرها * الرتبة المنزلة في الجميع بمعنى رج. قبل ولا تقل ارتح عليه بالتشديد. من زيادة عضلية او غشاء او التحام فرحة. وقد يكون وقبل ان له وجها وإن معناه وقع في رجة وهي الاختلاط. لا منفذ لها خلقة حتى لا يجد الحيض له مخرجا * الرنقاه ج رُتب، والرتبة خلل ما بين الاصابع وما اشرف من ويعضده قولهم ارتج الظلام اذا تراكب والنبس. ويقال من بها الرنق المذكور * الرتقة الرتبة اي خلل ما بين الارض . يقال رتبه ورتب كما يقال دَرَجَةً ودَرَج انشد الشاعر كذا ثم أرتج عليه بصيغة المجهول ابے لاصابع ج رتق الرثوق المنعة (أو المختصة) العز والشرف (جوهري ) * الرتب الشي المقيم الثابت والتراب وجاه وا استرسل اولا في الانشاد ثم الفحم * الرتاج الباب العظيم رتك البعير برتك ( او الصواب برتك ) رنگا ورنكا ترتباً اي جميعا. والترتب الترتب والابد والعبد السوء. والقلق والباب المغلق وفيه باب صغير واسم مكة. وفي ورتكانا قارب خطوه في ذملانه ولا يقال الا للبعير * والترتبة شبه طريقي يطأه الرجل يقال اتخذ فلان تُرتبة . الحديث وجعل ما له في رتاج الكعبة اي جملة لها يعني ارتك الضاحك ضحك في فنور والبعير جعله برتك اي .

*(1+1). التمر شهر و من الشعير خر و من الرئيسية خرو من العسل خر) قال المناوى تمامه عند مخرجه وانا انها كم عن كل خروفيه رد على إلى حنيف باه عنب سكر فغيره حلال طاهر لان النار حقيقة شرعية فيه ومجاز في الغير فيلازم برمة (حم) عن ابن عمر باسناد حسنه ( من الزرقة يمن) قال المناوى الى زرقة العين قد تكون دالة على البركة والخير غالب السر عله الشارع (خط) عن أبي هريرة . (من الصدقتان تسلم) على الناس وانت طلق الوجه اى بشاشة واظهار بشر تفاعل ذلك يكتب به ثواب المتصدق بشئ من ماله (هب) عن الحسن مرسلا وهو البصرى. ( من الصدقة ان تعلم) بضم المثناة الفوقية وفتح العين وشد اللام مكسورة (الرجل العلم فيعمل) أى فيه بب ذلك يعمل به فيعله) بضم أوله والتعليم فعل يترتب عليه العلم غالب اذكره القاضي والرجل مثال والمراد الانسان (أبو خيثمة في كتاب العلم عن الحسن مرسلا) وهو البصري، (من الكبائر استطالة الرجل في عرض رجل مسلم ) المراد بالرجل الانسان قال العلقمي يقال طال عليه واستطال وتطاول اذا هلاه وترفع عليه ومنه الحديث اربي ازياء الاستطالة في عرض الناس الى استغفارهم والترفع عليهم والوقيعة فيهم (ومن الكبائر السيتان) بموحدة تحتية المثناة فوقية (السبة) الى شتم الرجل ابالك مرة واحدة فاشتمه مرتين في مقابلتها ( ابن ابى الدنيا في) كتاب (ذم الغضب عن ابى هريرة ه (من المذى الوضوء ومن المتي الغسل) قال العلقمي ، ر رقيق يخرج عند الملاعبة لا بشهوة ولا تدفق ويعقبه فتور وربما لا يحس بخروجه ويكون ذلك للرجل والمرأة وهو في النساء اكثر منه في الرجال وفيه لغات مذى بفتح الميم واسكان الذال ومدى بكسر الذان وتشديد الياء ومذى بكسر الذال وتخفيف الياء كالا ولتان مشهورتان اولي ومعها واشهرهما والثالثة حكاها ابو عمر وانزا عرابي ويقال مذى وامدي ومدى الثانية بالتشديد اجمع العلماء على انه لا يو وقال ابو حنيفة وانشافي واحد والجماهير يوجب الوضو مهذا الحديث وفى هذا من الفوائدانه لا يوجب الغسل وانه يوجب الوضوء وانه نجس ولهذا الوجب صلى موسلم غل الصابه المذى لا غسل جميع الذكر وحكى الذكر والمرادية عند الشافعي عن مالك واحد في رواية: صحيح . (من المروة) بضم الميم يع الذكر (ت) عن على قال ن حسن لاخيه أى في الاسلام (اذا حلاته) فلا يعرض عنه ولا يشتغل بحديث غيره فان فيه استهانة به ( ومن حسن الماشان ان يقف الاخ لاخيه ) في الدين ( ذا حتى يصلحه و يمشى معه لان مفارقته تورث ضغينة بينها (خط) عن أنس بن مالك . (من أخون الحيانة تجارة الوالي في رعيته) تعم حاجتهم اليه لانه بذلك يضيق عليهم (طب) عن رجل تقف في صار من اسوء الناس منزلة) أي عند الله من اذهب آخر نه بدنيا غيره) و من ثم سماه الفقه الخس

*(1+1). التمر شهر و من الشعير خر و من الرئيسية خرو من العسل خر) قال المناوى تمامه عند مخرجه وانا انها كم عن كل خروفيه رد على إلى حنيف باه عنب سكر فغيره حلال طاهر لان النار حقيقة شرعية فيه ومجاز في الغير فيلازم برمة (حم) عن ابن عمر باسناد حسنه ( من الزرقة يمن) قال المناوى الى زرقة العين قد تكون دالة على البركة والخير غالب السر عله الشارع (خط) عن أبي هريرة . (من الصدقتان تسلم) على الناس وانت طلق الوجه اى بشاشة واظهار بشر تفاعل ذلك يكتب به ثواب المتصدق بشئ من ماله (هب) عن الحسن مرسلا وهو البصرى. ( من الصدقة ان تعلم) بضم المثناة الفوقية وفتح العين وشد اللام مكسورة (الرجل العلم فيعمل) أى فيه بب ذلك يعمل به فيعله) بضم أوله والتعليم فعل يترتب عليه العلم غالب اذكره القاضي والرجل مثال والمراد الانسان (أبو خيثمة في كتاب العلم عن الحسن مرسلا) وهو البصري، (من الكبائر استطالة الرجل في عرض رجل مسلم ) المراد بالرجل الانسان قال العلقمي يقال طال عليه واستطال وتطاول اذا هلاه وترفع عليه ومنه الحديث اربي ازياء الاستطالة في عرض الناس الى استغفارهم والترفع عليهم والوقيعة فيهم (ومن الكبائر السيتان) بموحدة تحتية المثناة فوقية (السبة) الى شتم الرجل ابالك مرة واحدة فاشتمه مرتين في مقابلتها ( ابن ابى الدنيا في) كتاب (ذم الغضب عن ابى هريرة ه (من المذى الوضوء ومن المتي الغسل) قال العلقمي ، ر رقيق يخرج عند الملاعبة لا بشهوة ولا تدفق ويعقبه فتور وربما لا يحس بخروجه ويكون ذلك للرجل والمرأة وهو في النساء اكثر منه في الرجال وفيه لغات مذى بفتح الميم واسكان الذال ومدى بكسر الذان وتشديد الياء ومذى بكسر الذال وتخفيف الياء كالا ولتان مشهورتان اولي ومعها واشهرهما والثالثة حكاها ابو عمر وانزا عرابي ويقال مذى وامدي ومدى الثانية بالتشديد اجمع العلماء على انه لا يو وقال ابو حنيفة وانشافي واحد والجماهير يوجب الوضو مهذا الحديث وفى هذا من الفوائدانه لا يوجب الغسل وانه يوجب الوضوء وانه نجس ولهذا الوجب صلى موسلم غل الصابه المذى لا غسل جميع الذكر وحكى يع الذكر (ت) عن على قال ن حسن لاخيه أى في الاسلام (اذا حلاته) فلا الذكر والمرادية عند الشافعي عن مالك واحد في رواية: صحيح . (من المروة) بضم الميم يعرض عنه ولا يشتغل بحديث غيره فان فيه استهانة به ( ومن حسن الماشان ان يقف الاخ لاخيه ) في الدين ( ذا حتى يصلحه و يمشى معه لان مفارقته تورث ضغينة بينها (خط) عن أنس بن مالك . (من أخون الحيانة تجارة الوالي في رعيته) تعم حاجتهم اليه لانه بذلك يضيق عليهم (طب) عن رجل تقف في صار من اسوء الناس منزلة) أي عند الله من اذهب آخر نه بدنيا غيره) و من ثم سماه الفقه الخس

11A أما الأحاديث الشريفة فقدمت لنا ألواناً من التعاليم السامية ، إذ قررت أن الصدقة على ذى الرحم مزدوجة الفائدة ومزدوجة الثواب ، وعلمت الطامعين في مزيد من الرزق وفى طول العمر أن يتخذوا صلة الرحم طريقاً لهذه الغاية ، كما وعدت هؤلاء بسرعة الجزاء ، وفى الحديثين الأخيرين سماحة عالية وتغلب على النفس الأمارة بالسوء ، فقريبك الذى يبتعد عنك ، ويشيح بوجهه عن رؤياك ، ينبغي أن تسعى له وأن تساعده، وتعيده من البعد إلى القرب ، فإنك إن فعات كان ذلك أفضل الصدقة . ومن أجل الحفاظ على القرب من ذوى القربى اتجهت الشريعة السمحة إلى إباحة الزواج من الأقارب إذا تراخت القرابة لتعيد هؤلاء الأبعدين إلى دائرة القرب مرة أخرى ، فإذا كانت العمة محرمة فإن ابنتها غير محرمة وكذلك بنت العم وبنت الخال والخالة ، وبهذا لو حصل فتور في العلاقة المتسببة عن النسب، تعاد هذه العلاقة إلى القوة عن طريق المصاهرة بقى عن الإحسان بالمال كلمة أخيرة ، فإن بعض الناس لا نرم نفسه بالمساعدة إلا بعد قضاء كل حاجاته وربما بعد ضمان بعض المدخرات ، وقد اتجه الفكر الإسلامي لتعليم المسلمين أن الإحسان يبلغ ذروة الكمال عند ما يُخرج الإنسان المال الذي يعز عليه لنفاسته ، أو لحاجته إليه ، أو للجهد في الحصول عليه ، وليس مثله في القدر أن يتصدق الإنسان عن سعة ، ومن مال ورثه أو جاءه بدون جهد . قال تعالى لا لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون » (١) وأشد الحب المال أن يكون الإنسان محتاجاً إليه ، وروى أن رجلا قال لعثمان بن أبي العاص : يا أبا عبد الله ، ينتمونا بونا بعيداً (أى سبقتمونا في الفضل ) قال عثمان : وما ذاك ؟ قال الرجل : تكثرون الصدقة والعطاء . قال عثمان : (1) سورة آل عمران الآية ٩٢

خمجر. حرف الخاء. الخَلِيُّ أيضًا، وهي خِلْوَةٌ وخِلْو (۱) أخلاء . ج : : ٢٥٩٧- خلي ٢٥٩٨- خما ٤٩٧ والخالي : العَزَبُ والعَزَبَةُ، ج : أَخْلاءٌ وخَلَّى ي : الخَلَى ، مَقْصورَةٌ : الرَّطْبُ من النَّبَاتِ ، واحِدَتُهُ : الأمر، وتَخَلَّى منه، و عنه، وخالاهُ: تَرَكَهُ خَلاةٌ ، أو كلُّ بَقْلَةٍ فَلَعْتَها، ج: اخْلاءٌ ، والمِخْلاةُ، والخَلِيَّةُ والخَلِيُّ : ما يُعَسِّلُ فيه النَّحْلُ ، أو مِثلُ الرَّاقود بالكسر : ما وُضِعَ فيه . وأخْلَى الله الماشِيَةَ : أَنْبَتَهُ لها، من طين أو خَشَبَةٍ ، تُنْقَرُ لِيُعَسِّلَ فيها ، أو أسْفَلُ شجرةٍ و - الأرضُ : كَثُرَ خَلاها. وخَلاهُ خَلْيًا، واخْتَلاهُ : تُسَمَّى الخَزَمَةَ، كَأَنَّهُ رَاقُودٌ . والخَلِيَّةُ من الإِبِلِ : جَزَّهُ ، أَو نَزَعَهُ وخَلَى المَاشِيَةَ يَخْلِيهَا : جَزَّ لَهَا خَلَّى ، المُخَلاةُ للحَلْبِ، أو التي عَطَفَتْ على وَلَدِ ، أو خَلَتْ و - الفَرَسَ : ألْقَى في فيه اللجام ، و - اللجامَ : نَزَعَهُ، من وَلَدِها، فَتُسْتَدَرُّ ،بغيرِهِ، ولا تُرْضِعُهُ، بَلْ تَعْطِفُ و- القِدْرَ : أَلْقَى تَحْتَهَا حَطَبًا، أو طَرَحَ فيها لَحْمًا ، و- على حوارٍ تُسْتَدَرُّ به من غير إرضاع ، أو التي تنتج وهي الشعير في المِخْلاةِ: جَمَعَهُ. والمُخْتَلِي: الأَسَدُ. غَزِيرَةٌ ، فيُجَرُّ ولَدُها من تَحْتها ، فَيُجْعَلُ تَحْتَ أَخْرَى ، وخالاهُ : صارَعَهُ ، أو خادَعَهُ. واخْلَوْلَى: دامَ على وتُخَلَّى هي للحَلْبِ، أو ناقةٌ أَو ناقتان أو ثلاث يَعْطِفْنَ شُرْبِ اللَّبَنِ . على واحدٍ، فَيَدْرُرْنَ عليه ، فَيَرْضَعُ الوَلَدُ من واحِدَةٍ ، ويَتَخَلَّى أَهْلُ البيت بما بَقِيَ ، أي : يَتَفَرَّغُ ، والمُطْلَقَةُ من الخَمَةُ، كَجَبلٍ : ع. عِقال، والسَّفينة العظيمة، أو التي تسيرُ من غير أن يُسَيِّرَها مَلاح ، أو التي يَتْبَعُها زَوْرَقٌ صغير ، وكناية عن الخَمِيتُ : السَّمِينُ ، وبِوَزْنِه . الطَّلاقِ . وخَلَا مكانُهُ : ماتَ (۲) ، ومَضَى ، و - عن الأمْرِ ، و منه : تبرأ (۳) ، و - عن الشيء : أَرْسَلَهُ (٤) ، الخَمَجُ ، محركة : الفتُورُ ، وإنْتانُ اللَّحْم ، وفسادُ التَّمْرِ (٥) . وخَلا : من حروف الاستثناء . والدِّينِ والخُلُقِ ، وسُوءُ الثَّنَاءِ، وَاسْمٌ . وخُمائِجانُ : قَ و - به : سَخِرَ منه وأنا منه فالِجُ بن خَلاوَةَ ، بالفتح ، أي : خَلاءٌ بَرِيءٌ . بكارزِينَ ، وع قُرْبَ شِيراز ، وناقَةٌ خَمِجَةٌ ، كَفَرِحَةٍ : ما والخَلاوَةُ : بَطْن من تُجِيبَ، منهم مالِكُ بنُ تَذُوقُ الماءَ لِعِلَّةٍ ، ورجلٌ مُخَمَّجُ الأَخْلَاقِ، كَمُعَظَّم: عبد الله بنِ سَيْفِ الخَلاوِيُّ والخَلَاءُ : فَاسِدُها. المُتَوَضَاُ (٦) ، والمكان لا شيء به. وخَلاؤُكَ أقْنَى لِحَيائِكَ ، أي : مَنْزِلُكَ إِذا خَلَوْتَ فِيهِ الْزَمُ لِحَيائِكَ. الخَمْجَرُ ، كجعفرٍ وعُلَبِطِ وعُلابِط ، والخَمْجَرِيرُ : وجاؤُونِي خُلُوْ زَيْدِ ، أي : خُلُوهُمْ منه ، أي : خالين الماءُ المِلْحُ، أو الذي لا يَبْلُغُ الأَجاجَ، وَتَشْرَبُهُ منه : . ٢٥٩٩- خمت ٢٦٠٠- خمج ٢٦٠١ - خمجر الدواب، أو الخَمْجَرِيرُ : المُرُّ . وبينهم خَمْجَرِيرَةٌ : تَهْويش . (1) قال اللحياني : الوجه في (خلو) أنه لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث، وقد ثنى بعضهم وجمع وأنت وليس بالوجه . اهـ شارح . (۲) هكذا في النسخ ، ونص ابن الأعرابي : خلا فلان إذا مات، وأما ذكر المكان، فهو خلى بالتشديد تخلية، وهو أيضا نقله ابن سيده وغيره ؛ ففي سياق المصنف نظر . اهـ شارح . صحيح، (۳) نص ابن الأعرابي : خلا : إذا تبرأ من ذنب قرف به . (٤) هذه رويت بالتشديد ؛ ففي سياقه نظر . (٥) ذكره اللحياني والزمخشري . قال الأزهري : وهو غريب لا أعرفه لغير اللحياني، وأظنه حفظه . اهـ شارح . (٦) فيه نظر ؛ فإن الخلاء في الأصل مصدر ثم استعمل في المكان الخالي ، ثم في المتخذ لقضاء الحاجة لا للوضوء . قال الترمذي : سمي باسم شيطان فيه ، يقال له : خلاء. وأورد فيه حديثا، أو لأنه يتخلى فيه ، أي : يتبرز ، والجمع : أخلية . اهـ .مصححه .

مختصر تاريخ نسب بجيلة ـ بني مالك ٤٥ علي بن أسلم (۱) وابنه عبدالله بن شبل الشاعر وهم أهل بيت يسكنون البصرة ليس بها من بجيلة غيرهم، وعدادهم في ثقيف ، وقد كان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمله على شيء وفيه يقول أبو المختار الكلابي ووشى بعمال عمر : وشبلاً فسله المال وابن محرش فقد كان في أهل الرساتيق ذا ذكـــر وقد كان ابن محرش عاملاً لعمر أيضاً يكنى أبا مريم . وولد عوف بن أسلم بن أحمس : مراً ، وعديًا ، وأبا سعيد ، منهم : حاجز بن حازم بن معاذ بن سفيان بن عوف بن عمرو بن خالد بن هلال بن عبدالله بن قز (۲) ولي سوراً (٣) . ونهر الملك في زمن أبي جعفر المنصور . (۱) في فتوح البلدان ص ٤٤١ - ٤٤٢ قال أبو المختار يزيد بن قيس بن يزيد بن الصعق كلمة رفع فيها على عمال الأهواز وغيرهم إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : أبلغ أمير المؤمنـــيـن رســــالة فأنت أمين الله في النهي والأمـ وأنت أمين الله فينـا ومـــن يـكـن أمينا لرب العرش يسلم له صدري فلا تدعن أهل الرساتيق والقرى يسفون حال الله في الأدم والوفـــــر فأرسل إلى الحجاج فاعرف حسابه وأرسل إلى جزء وأرسل إلى بشر ولا تنسين النافعين كليها ولا ابن غلاب من سراة بني نصير وما عاصم منها بصفر عيـــــابه وذاك الذي في السوق مولى بني بدر خالد ٥١٩ حاجز بن سفیان بن عوف بن عمرو بن ص بن هلال (۲) في الاشتقاق (۳) سورا : موضع بالعراق من أرض بابل وهي مدينة السريانيين وقد نسبوا إليها الخمر وهي قريبة والوقف والحله المزيديه . قال أبو حفنة القرشي : وفتى يدير على من طرف لـه خمراً يولد في العظام فتوراً مازلت أشربها وأسقي صاحبي حتى رأيت لسانه مكسوراً مما تخيرت التجار يابل أو ما تعتقه اليهود بسوراً معجم البلدان ١٥٤/٣ . :

١٦٣ يوم شعب جبلة (@A1/1) ففعلوا ذلك، وسارت ذُبيان ومن معها فلحقوا بني عبس على عظيمة. ورحلت عبس وقد ملّوا الحرب وقلت الرجال والأموال ذات الجراجر فاقتلوا قتالاً شديداً يومهم ذلك وافترقوا، فلما كان وهلكت المواشي فقال لهم :قيس ما ترون؟ قالوا: نرجع إلى إخواننا الغد عادوا إلى اللقاء فاقتتلوا أشدّ من اليوم الأول، وظهرت في هذه من ذبيان فالموت معهم خير من البقاء مع غيرهم. فساروا حتى قدموا الأيام شجاعة عنترة ابن شداد. فلما رأى الناسُ شدّة القتال وكثرة على الحارث بن عوف بن أبي حارثة المري، وقيل: علـى هــم بـن القتلى لاموا سينان بن أبي حارثة على منعه حذيفة عن الصلح وتطيروا سينان بن أبي حارثة ليلا، وكان عند حصن بن حذيفة بن بدر، فلما عاد نه وأشاروا عليه بحقن الدماء ومراجعة السلم، فلم يفعل وأراد وراهم رحب بهم وقال: من القوم ؟ قالوا : إخوانك بنو عبس، وذكروا مراجعة الحرب في اليوم الثالث. فلما رأى فتور أصحابه وركونهم حاجتهم. فقال: نعم وكرامة أُعْلِمُ حصن ابن حذيفة. فعاد إليـه وقــال: إلى السلم رحل عائداً. فلما عاد عنهم رحل قيس وبنو عبس إلى بني طرقت في حاجة، قال: أعطيتها قال بنو عبس: وجدت وفودهـم فـي شيبان بن بكر وجاوروهم وبقوا معهم مدة، فرأى قيس من غلمان منزلي قال :حصن صالحوا قومكم، أما أنا فلا أدي أندي، قد قتل شيبان ما يكرهه من التعرّض لأخذ أموالهم فرحلوا عنهم، فتبعهم آبائي وعمومتي عشرين من عبس؛ فعاد إلى عبس وأخبرهم بقـول جمع من شيبان، فلقيتهم بنو عبس ،واقتتلوا فانهزمت شيبان وسارت حصن وأخذهم إليه، فلما رآهم قال قيس والربيع بن زياد: نحن ركبان عبس (۵۸۱/۱) إلى هَجَر ليحالفوا ملكهم، وهو معاوية بن الحارث الموت قال: بل ركبان السلم إن تكونوا اختللتم إلى قومكـم فقـد الكندي، فعزم معاوية على الغارة عليهم ليلاً، فبلغهم الخبر فساروا اختل قومكم إليكم ثم خرج م معهم حتى أتوا سناناً فقال له: قم عنه مجدين، وسار معاوية مجداً في أثرهم فتاه بهم الدليل على عمد بأمر عشيرتك وأصلح بينهم فإني سأعينك. ففعـل ذلـك وتــم الصـلـح لئلا يدركوا عبساً إلا وهم قد لحقهم ودوابهم النصب، فأدركوهم بينهم وعادت عبس. بالفروق فاقتتلوا قتالاً شديداً، فانهزم معاوية وأهلُ هَجَر وتبعتهم عبس فأخذت من أموالهم وقتلوا منهم ما أرادوا ورجعوا سائرين فنزلوا بماء وقيل: إن قيس بن زهير لم يسير مع عبس إلى ذبيان وقال: لا تراني غطفانية أبداً وقد قتلت أخاها أو زوجها أو ولدها أو ابن عمها، يقال له عُراعر عليه حي من كلب، فركبوا ليقاتلوا بني عبس، فبرز ولكني سأتوب إلى ربي، فتنصر وساح في الأرض حتى انتهى إلـى الربيع وطلب رئيسهم، فبرز إليه، واسمه مسعود بن مصاد. فاقتلا عُمان فترهب (٥۸۳/۱) بها زماناً، فلقيه حوج بن مالك العبدي فعرفه حتى سقطا إلى الأرض، وأراد مسعود قتل الربيع، فانحسرت البيضة فقتله وقال: لا رحمني الله إن رحمتك. عن رقبته، فرماه رجل من بني عبس بسهم فقتله، فثار بهم الربيع فقطع رأسه، وحملت عبس على كلب والرأس على رمح فانهزمت كلب وقيل: إن قيساً تزوج في النمير بن قاسط لمـا عـادت عبس إلـى وغنمت عبس أموالهم وذراريهم، فساروا إلى اليمامة فحالفوا أهلها ذبيان وولد له ولد اسمه فضالة، فقدم على النبي، ، وعقد له على من بني حنيفة وأقاموا ثلاث سنين، فلم يُحسنوا جوارهم وضيقوا مَنْ معه من قومه، وكانوا تسعة وهو عاشرهم. عليهم فساروا عنهم، وقد تفرّق كثير منهم وقتل منهم وهلكت دوابهم انقضى حرب داحس والغبراء، والحمد لله. ووترهم العرب فراسلتهم بنو ضبة وعرضوا عليهم المقام عندهم ليستعينوا بهم على حرب تميم، ففعلوا وجاوروهم. يوم شِعْب جَبَلَة وغطفان وعمرو بن صعبة كان لقيط بن زرارة قد عزم على غزو بني عامر بن فلما انقضى الأمر بين ضبة وتميم تغيرت ضبة لعبس وأرادوا اقتطاعهم، فحاربتهم عبس فظفرت وغنمت من أموال ضبة وسارت للأخذ بثأر أخيه معبد بن زرارة، وقد ذكرنا موته عندهم أسيراً، فبينما إلى بني عامر وحالفوا الأخوص بن جعفر بن كلاب، فسرّ بهم ليقوى هو يتجهز أتاه الخبر بحلف بني عبس وبني عامر، فلم يطمع في القوم بهم على حرب بني تميم لأنه كان بلغه أن لقيط بن زرارة يريد غزو وأرسل إلى كل من كان بينه وبين عبس ذخل يسأله الحلف والتظافر بني عامر والأخذ بثار أخيه معبد، فأقامت عبس عند بني عامر على غزو عبس وعامر. فاجتمعت إليه أسد فقصدتهم تميم، وكانت وقعة شعب جبلة، وسنذكره إن شاء الله. الجون ومعاوية بن الجون واستوثقوا واستكثروا وساروا، فعقد معاوية بن الجون الألوية، فكان بنو أسد وبنو فزارة بلواء مع معاوية بن الجون، وعقد لعمرو بن تميم مع حاجب بن زرارة، وعقد للرباب مع فهزمت عامر وأسر قرواش بن هني العبسي ولم يُعرَف، فلما قدموا به ثم إن ذُبيان غزوا بني عامر بن صعصعة وفيهم بنو عبس فاقتتلوا، حسان بن همام، وعقد لجماعة من بطون تميم مع عمرو ابن عدس، وعقد لحنظلة بأسرها مع لقيط بن زرارة، وكان مع لقيط ابنته الحي عرفته امرأة منهم، ، فلمّا عرفوه سلّموه إلى حضن بن حذيفة دختنوس، وكان يغزو بها معه ويرجع إلى رأيها. (٥٨٤/١) فقتله. ثم رحلت عبس عن عامر ونزلت بتيم الرباب، فبغـت تـيـم عليهم، فاقتتلوا قتالاً شديداً وتكاثرت عليهم تيم فقتلوا من عبس مقتلة وساروا في جمع عظيم لا يشكون في قتل عبس وعامر وإدراك (٥٨٢/١)

١٦٣ يوم شعب جبلة (@A1/1) ففعلوا ذلك، وسارت ذُبيان ومن معها فلحقوا بني عبس على عظيمة. ورحلت عبس وقد ملّوا الحرب وقلت الرجال والأموال ذات الجراجر فاقتلوا قتالاً شديداً يومهم ذلك وافترقوا، فلما كان وهلكت المواشي فقال لهم :قيس ما ترون؟ قالوا: نرجع إلى إخواننا الغد عادوا إلى اللقاء فاقتتلوا أشدّ من اليوم الأول، وظهرت في هذه من ذبيان فالموت معهم خير من البقاء مع غيرهم. فساروا حتى قدموا الأيام شجاعة عنترة ابن شداد. فلما رأى الناسُ شدّة القتال وكثرة على الحارث بن عوف بن أبي حارثة المري، وقيل: علـى هــم بـن القتلى لاموا سينان بن أبي حارثة على منعه حذيفة عن الصلح وتطيروا سينان بن أبي حارثة ليلا، وكان عند حصن بن حذيفة بن بدر، فلما عاد نه وأشاروا عليه بحقن الدماء ومراجعة السلم، فلم يفعل وأراد وراهم رحب بهم وقال: من القوم ؟ قالوا : إخوانك بنو عبس، وذكروا مراجعة الحرب في اليوم الثالث. فلما رأى فتور أصحابه وركونهم حاجتهم. فقال: نعم وكرامة أُعْلِمُ حصن ابن حذيفة. فعاد إليـه وقــال: إلى السلم رحل عائداً. فلما عاد عنهم رحل قيس وبنو عبس إلى بني طرقت في حاجة، قال: أعطيتها قال بنو عبس: وجدت وفودهـم فـي شيبان بن بكر وجاوروهم وبقوا معهم مدة، فرأى قيس من غلمان منزلي قال :حصن صالحوا قومكم، أما أنا فلا أدي أندي، قد قتل شيبان ما يكرهه من التعرّض لأخذ أموالهم فرحلوا عنهم، فتبعهم آبائي وعمومتي عشرين من عبس؛ فعاد إلى عبس وأخبرهم بقـول جمع من شيبان، فلقيتهم بنو عبس ،واقتتلوا فانهزمت شيبان وسارت حصن وأخذهم إليه، فلما رآهم قال قيس والربيع بن زياد: نحن ركبان عبس (۵۸۱/۱) إلى هَجَر ليحالفوا ملكهم، وهو معاوية بن الحارث الموت قال: بل ركبان السلم إن تكونوا اختللتم إلى قومكـم فقـد الكندي، فعزم معاوية على الغارة عليهم ليلاً، فبلغهم الخبر فساروا اختل قومكم إليكم ثم خرج م معهم حتى أتوا سناناً فقال له: قم عنه مجدين، وسار معاوية مجداً في أثرهم فتاه بهم الدليل على عمد بأمر عشيرتك وأصلح بينهم فإني سأعينك. ففعـل ذلـك وتــم الصـلـح لئلا يدركوا عبساً إلا وهم قد لحقهم ودوابهم النصب، فأدركوهم بينهم وعادت عبس. بالفروق فاقتتلوا قتالاً شديداً، فانهزم معاوية وأهلُ هَجَر وتبعتهم عبس فأخذت من أموالهم وقتلوا منهم ما أرادوا ورجعوا سائرين فنزلوا بماء وقيل: إن قيس بن زهير لم يسير مع عبس إلى ذبيان وقال: لا تراني غطفانية أبداً وقد قتلت أخاها أو زوجها أو ولدها أو ابن عمها، يقال له عُراعر عليه حي من كلب، فركبوا ليقاتلوا بني عبس، فبرز ولكني سأتوب إلى ربي، فتنصر وساح في الأرض حتى انتهى إلـى الربيع وطلب رئيسهم، فبرز إليه، واسمه مسعود بن مصاد. فاقتلا عُمان فترهب (٥۸۳/۱) بها زماناً، فلقيه حوج بن مالك العبدي فعرفه حتى سقطا إلى الأرض، وأراد مسعود قتل الربيع، فانحسرت البيضة فقتله وقال: لا رحمني الله إن رحمتك. عن رقبته، فرماه رجل من بني عبس بسهم فقتله، فثار بهم الربيع فقطع رأسه، وحملت عبس على كلب والرأس على رمح فانهزمت كلب وقيل: إن قيساً تزوج في النمير بن قاسط لمـا عـادت عبس إلـى وغنمت عبس أموالهم وذراريهم، فساروا إلى اليمامة فحالفوا أهلها ذبيان وولد له ولد اسمه فضالة، فقدم على النبي، ، وعقد له على من بني حنيفة وأقاموا ثلاث سنين، فلم يُحسنوا جوارهم وضيقوا مَنْ معه من قومه، وكانوا تسعة وهو عاشرهم. عليهم فساروا عنهم، وقد تفرّق كثير منهم وقتل منهم وهلكت دوابهم انقضى حرب داحس والغبراء، والحمد لله. ووترهم العرب فراسلتهم بنو ضبة وعرضوا عليهم المقام عندهم ليستعينوا بهم على حرب تميم، ففعلوا وجاوروهم. يوم شِعْب جَبَلَة وغطفان وعمرو بن صعبة كان لقيط بن زرارة قد عزم على غزو بني عامر بن فلما انقضى الأمر بين ضبة وتميم تغيرت ضبة لعبس وأرادوا اقتطاعهم، فحاربتهم عبس فظفرت وغنمت من أموال ضبة وسارت للأخذ بثأر أخيه معبد بن زرارة، وقد ذكرنا موته عندهم أسيراً، فبينما إلى بني عامر وحالفوا الأخوص بن جعفر بن كلاب، فسرّ بهم ليقوى هو يتجهز أتاه الخبر بحلف بني عبس وبني عامر، فلم يطمع في القوم بهم على حرب بني تميم لأنه كان بلغه أن لقيط بن زرارة يريد غزو وأرسل إلى كل من كان بينه وبين عبس ذخل يسأله الحلف والتظافر بني عامر والأخذ بثار أخيه معبد، فأقامت عبس عند بني عامر على غزو عبس وعامر. فاجتمعت إليه أسد فقصدتهم تميم، وكانت وقعة شعب جبلة، وسنذكره إن شاء الله. الجون ومعاوية بن الجون واستوثقوا واستكثروا وساروا، فعقد معاوية بن الجون الألوية، فكان بنو أسد وبنو فزارة بلواء مع معاوية بن الجون، وعقد لعمرو بن تميم مع حاجب بن زرارة، وعقد للرباب مع فهزمت عامر وأسر قرواش بن هني العبسي ولم يُعرَف، فلما قدموا به ثم إن ذُبيان غزوا بني عامر بن صعصعة وفيهم بنو عبس فاقتتلوا، حسان بن همام، وعقد لجماعة من بطون تميم مع عمرو ابن عدس، وعقد لحنظلة بأسرها مع لقيط بن زرارة، وكان مع لقيط ابنته الحي عرفته امرأة منهم، ، فلمّا عرفوه سلّموه إلى حضن بن حذيفة دختنوس، وكان يغزو بها معه ويرجع إلى رأيها. (٥٨٤/١) فقتله. ثم رحلت عبس عن عامر ونزلت بتيم الرباب، فبغـت تـيـم عليهم، فاقتتلوا قتالاً شديداً وتكاثرت عليهم تيم فقتلوا من عبس مقتلة وساروا في جمع عظيم لا يشكون في قتل عبس وعامر وإدراك (٥٨٢/١)

ما قيلَ منَ الشَّعْر في أَمْرِ الخَنْدَقِ وَبَني قُرَيْظَةَ ٤٧٢ «السيرة لابن هشام» غَرْب فقتله . غَنَمَةً ؛ رجلان . ومن بني جُشَمَ بْنِ الخزرج ، ثم مِنْ بني سَلِمَةَ : الطفيل بن النعمان، وثعلبة بن ومن بني النَّجَارِ ، ثم من بني دينار : كَعْبُ بْنُ زيد، أَصَابَهُ قال ابن هشام : سَهُمْ غَرْبٌ ، وَسَهْمُ غَرْبٍ، بإضافة، وغيرِ إضافة، وهو : الذي لا يُعْرَفُ من أين جاء ولا مَنْ رَمَى به . سهم القتلى من المشركين في يوم الخندق : وقُتِلَ مِنَ المشركين ثلاثةُ نَفَرٍ : من بني عبد الدار بن قُصَيٍّ : مُنَبِّهُ عثمان بن عبد الدار، أصابَهُ سَهم فمات منه بمَكَّة. قال ابن هشام : هو عُثْمَانُ بن أُمَيَّةَ بن مُنَبِّهِ مِنْ عُبَيْدِ بْنِ السَّبَاقِ . بن عُبَيْد بن السَّباقِ بن قال ابن إسحاق : ومن بني مخزوم بن يَقَظَةَ : نَوْفَلُ بن عبد الله بن المغيرة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن جَسَدَهُ، وكان اقتحم الخندق فَتَوَرَّطَ فيه، فَقُتِلَ ، فَغَلَبَ المسلمون على جَسَدِهِ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حَاجَةَ لَنَا فِي جَسَدِهِ وَلَا بِثَمَنِهِ»، فَخَلَّى بينهم وبينه . يبيعهم قال ابن هشام : أَعْطَوْا رسول الله صلى الله عليه وسلم بجسده عَشَرَةَ آلاف درهم؛ فيما بلغني عن الزهري . قال ابن إسحاق : ومن بني عامر بن لُؤَيّ، ثم مِنْ بني مالك بن حِسْلٍ : عَمْرُو بن عبد وُد، قتله علي بن أبي طالب، رضوان الله عليه. قال ابن هشام : وحدثني الثَّقَةُ أنه حُدِّثَ عن ابن شهاب الزُّهْرِيّ أنه قال : قَتَلَ علي بن أبي طالب يومئذ عَمْرَو بْنَ عبدِ وُدٌ وَابْنَهُ حِسْلَ بْنَ عَمرو . قال ابن هشام : يقال : عمرو بن عَبْدِ وُدٌ، ويقال : عمرو بن عَبْدِ . من استشهد من المسلمين في يوم بني قريظة : قال ابن إسحاق : وَاسْتُشْهِدَ يَوْمَ بني قُرَيْظَةَ مِنَ المسلمين، ثم من بني الحارث بن الخزرج: خلاد بن سُوَيْدِ بْنِ ثعلبة بن عمرو ؛ طُرِحَتْ عليه رَحْى فَشَدَخَتْهُ شَدْحاً شديداً، فزعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إِنَّ لَهُ لأَجْرَ شَهِيدَيْنِ». ومات أبو سِنَانِ ابْنُ مِحْصَن بن حُرْثَانَ أخو بني أسد بن خُزَيْمَةَ وَرَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم مُحَاصِرٌ بني قُرَيْظَةَ، فَدُفِنَ في مَقْبُرَةِ بني قُرَيْظَةَ التي يدفنون فيها اليَوْمَ ، وإليه دفنوا أمواتهم في الإسلام. ولما انصرف أَهْلُ الخَنْدَقِ عن الخَنْدَقِ قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم - فيما بَلَغَنِي - : «لَنْ تَغْزُوَكُمْ قُرَيْسٌ بَعْدَ عَامِكُمْ هَذَا، وَلَكِنَّكُمْ تَغْزُونَهُمْ». فلم تَغْزُهُمْ قُرَيْسٌ بعد ذلك، وكان هو الذي يغزوها حَتَّى فَتَحَ اللهُ عليه مَكَّةَ . مَا قِيلَ مِنَ الشَّعْرِ فِي أَمْرِ الخَنْدَقِ وَبَنِي قُرَيْظَةَ قصيدة لضرار بن الخطاب الفهري في يوم الخندق : وقال ضِرَارُ بنُ الخَطَّابِ بْنِ مِرْدَاسٍ أخو يني مُحَارِبِ بن فِهْرٍ في يوم الخندق [من الوافر]: وَمُشْفِقَةٍ تَظُنُّ بِنَا الظُّنُونَا وَقَدْ قُدْنَا عَرَنْدَسَةً طَحُونَا ساءَهَـ كَأَنَّ زُهَـ تَرَى الْأَبْدَانَ فِـيـ بَدَتْ أَرْكَانُهُ لِلنَّاظِرِينَـــا امُسْبِغَاتِ عَلَى الْأَبْطَالِ وَالْيَلَبَ الْحَصِيْنَا

ما قيلَ منَ الشَّعْر في أَمْرِ الخَنْدَقِ وَبَني قُرَيْظَةَ ٠٤٧٢ «السيرة لابن هشام» غَرْب فقتله . ومن بني جُشَمَ بْنِ الخزرج، ثم من بني سَلِمَةَ : الطِّفَيْلُ بن النعمان، وثعلبة بن غَنَمَةً؛ رجلان. ومن بني النَّجَارِ، ثم من بني دينار : كَعْبُ بْنُ زيد، أَصَابَهُ قال ابن هشام: سَهُمْ غَرْبٌ ، وَسَهْمُ غَرْبِ، بإضافة وغير إضافة، وهو الذي لا يُعْرَفُ من أين جاء ولا مَنْ رَمَى به . سهم القتلى من المشركين في يوم الخندق : وقُتِلَ مِنَ المشركين ثلاثةُ نَفَرٍ : من بني عبد الدار بن قُصَي : مُنَبِّهُ عثمان عبد الدار، أصابَهُ سَهم فمات منه بمكة . قال ابن هشام هو عُثْمَانُ بن أُمَيَّةَ بن مُنَبِّهِ مِنْ عُبَيْدِ بْنِ السَّباقِ . يبيعهم بن عبيد بن السَّباقِ قال ابن إسحاق : ومِنْ بني مخزوم بن يَقَظَةَ : نَوْفَلُ بن عبد الله بن المغيرة، سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن جَسَدَهُ، وكان اقتحم الخندق فَتَوَرَّطَ فيه، فَقُتِلَ ، فَغَلَبَ المسلمون على جَسَدِهِ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لاَ حَاجَةَ لَنَا فِي جَسَدِهِ وَلَا بِثَمَنِهِ»، فخلَّى بينهم وبينه . قال ابن هشام : أَعْطَوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بجسده عَشَرَةَ آلاف درهم؛ فيما بلغني عن الزهري . قال ابن إسحاق : ومن بني عامر بن لؤي، ثم مِنْ بني علي بن أبي طالب رضوان الله عليه. قال ابن هشام : وحدثني الثَّقَةُ أنه حُدِّثَ عن ابن شهاب الزُّهْرِيِّ أنه قال : قَتَلَ علي بن أبي طالب يومئذ مالك بن حِسْلٍ : عَمْرُو بن عبد وُد، قتله عَمْرَو بْنَ عبدِ وُدُ وَابْنَهُ حِسْلَ بْنَ عَمْرِو . قال ابن هشام : يقال : عمرو بن عَبْدِ وُدٌ ، ويقال : عمرو بن عَبْدِ . خَلادُ من استشهد من المسلمين في يوم بني قريظة : قال ابن إسحاق : وَاسْتُشْهِدَ يَوْمَ بني قُرَيْظَةَ مِنَ المسلمين، ثم من بني الحارث بن الخزرج : سُوَيْدِ بْنِ ثعلبة بن عمرو ؛ طُرِحَتْ عليه رَحَى فَشَدَخَتْهُ شَدْحاً شديداً، فزعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إِنَّ لَهُ لأَجْرَ شَهِيدَيْنِ». ومات أبو سِنَانِ ابْنُ مِحْصَن بن حُرْثَانَ أخو بني أَسدِ بن خُزَيْمَةً وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مُحَاصِرٌ بني قُرَيْظَةَ، فَدُفِنَ في مَقْبُرَةِ بني قُرَيْظَةَ التي يدفنون فيها اليَوْمَ ، وإليه دفنوا أمواتهم في الإسلام. ولما انصرف أَهْلُ الخَنْدَقِ عن الخَنْدَقِ قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم - فيما بَلَغَنِي - : «لَنْ تَغْزُوَكُمْ قُرَيْسٌ بَعْدَ عَامِكُمْ هَذَا، وَلَكِنَّكُمْ تَغْزُونَهُمْ». فلم تَغْزُهُمْ قُرَيْسٌ بعد ذلك، وكان هو الذي يغزوها حَتَّى فَتَحَ اللهُ عليه مَكَّةَ . مَا قِيلَ مِنَ الشِّعْرِ فِي أَمْرِ الخَنْدَقِ وَبَنِي قُرَيْظَةَ قصيدة لضرار بن الخطاب الفهري في يوم الخندق : وقال ضِرَارُ بنُ الخَطَّابِ بْنِ مِرْدَاسِ أخو يني مُحَارِب بن فهر في يوم الخندق [من الوافر]: وَمُشْفِقَةٍ تَظُنُّ بِنَا الظُّنُونَا وَقَدْ قُدْنَا عَرَنْدَسَةٌ طَحُونَا كَأَنْ زُهَاءَهَ تَرَى الْأَبْدَانَ فِيهَا مُـ بَدَتْ أَرْكَانُهُ لِلنَّاظ عَلَى الْأَبْطَالِ وَالْيَلَبَ الْحَصِيْنَا

الباب الثاني: صورة المرأة في الشعر والنثر على أن أشهر معنى للبرق في شعر العصر هو ما يثيره من حالة نفسية متناقضة في نفوس الشعراء وهي على كل حال صورة من التوهج العاطفي الذي ليس له تقسير ظاهر ... يقول محمد بن عبد الله الفقعسي وينسب الشعر للمجنون : (٢٦٤) أقول لقمقام بن زيد اما ترى سنا البرق يبدو للعيون النواظر فان تبك للبرق الذي هيج الهوى أعنك وان تصبر فلست بصابر (٢٦٥) . ويقول جحدر بن مالك الحنفي: اليس : يس الله يـعــــــلم أن قلبـــــي يحبك أيها البرق اليماني وأهوى أن أعيد اليك طرفي على عدواء من شغلي وشاني ويقول صدقة بن نافع العميلي (٢٦٦) أرقت بحران الجزيرة موهنا لبرق بدا لي ناصب متعالي بدا مثل تلماع الفتاة بكفها و مـن دونــه نـــآي وعبر قــلال فبت كان العين تكحل فلفلاً وبي . حمي بيّن وملال ويقول اعرابي متشوقاً إلى نجد والى ((ريا))(٢٦٧) ألا أيها البرق الذي بات يرتقي ويجلو دجى الظلماء ذكر تني نجدا وهيجتني من اذرعات وما ارى لنجد على ذي حاجة طرب بعدا (٢٦٨) ويقول الشماح رأيت سنا برق فقلت لصاحبي بعيد بفلج مـــا رأيت سحيق فبات مهما لي يذكرني الهـــوى كأني لبرق بالحجــاز صديق وبات فؤادي مستخفاً كأنه خوافي عقاب بالجناح خفوق وهكذا يتفاوت الشعراء في وصف ما ينتابهم من انفعال حين يرون البرق... فمنهم من يبكي ومنهم من يفرح ويتأسى، ومنهم من يهتاج ويقلق ولا يستطيع أن يملك نفسه طرباً وشوقاً أو تزدحم أطياف أحبابه فتؤرق ليله وتطيله عليه. ۲۰۳

87 كتاب الغصب AV نوع آخر هدم بيته وألقى تراباً كثيراً لزيق جدار جاره ووضع فوقه لبناً كثيراً حتى انهدم جدارُ الجَارِ، إِن دخل الوهن بسبب ما ألقى وحمل ضمن . هدم داره فانهدمَ من ذلك بناء جاره، لا يضمن . * بنى حائطاً في ملك رجل بغير إذنه من التراب، إن لم يكن للتراب قيمة فالحائط لصاحب الأرض، وإن للتراب قيمة للباني وعليه قيمة التراب. وإن غصب أرضاً وبنى حائطاً فجاء صاحبها وأخذ الأرض، فأراد الغاصب النقض، إن بنى الحائط من تراب هذه الأرض ليس له النقضُ، ويكون لصاحب الأرض وإلا له النقضُ . حفر قبراً فدفن فيه ،آخر إنْ كان الأرضُ ملك الأوَّل ينبش، وإن كان أرضاً مباحاً لا يخرجُ الثاني ولكن يضمن للأوّل قيمة حفره . الغاصب غصب داراً واستأجرها من المغصوب منه والدارُ ليس بحضرتهما ، فإذا سكنها المالك أو قدر عليه، برىء من الضمان . زوج المالك الأمة المغصوبة من الغاصب برىء عن ضمانها، ذكر أبو الفضل الكرماني في «إشارات الجامع»: أن غصب المشاع لا يتحقق، وذكر في الأقضية»: أنه يتحقق، وعليه الفتوى . جنس آخرُ في الدواب بعث رجلًا إلى ماشيته فأخذ المبعوث دابته وركبها فهلكت، إن كان بين الأمر والمبعوث انبساط ، لا يضمن وإلا ضمن. : ركبَ دابةَ غيره فماتَتْ في مكانها، فالصحيح أنه لا يضمن ما لم يحوّلها عن موضعها عند الإمام رحمه الله ، ذكره في «الشافي»، وذكر السرخسي عند الثاني رحمه الله : يضمن، وعند زفر رحمه الله : لا . حمل على دابة غيره بلا أمرِه فتورّم ظهرُ الحمار، فشقه مالكه ، إِنْ اندمل من غير نقصان لا يضمن، وإن مات أو انتقص ؛ إن النقصان من الشقِّ فلا ضمان، وإن من الورم يضمنُ الحامل. وإن اختلفا فقال المالك : مات أو نقص من الورم، وقال الحامل من الشق فالقولُ للغاصب الحامل لإنكاره الضمان. * بعث المزارع حماره إلى ربِّ الأرضِ على يد ابن له، فمنعَ صاحب الأرض الإبن أن يذهب بالحمار، أو بعثه في حاجته حتى ضاعَ الحمارُ والابن بالغ ، لا يضمن وإن صغيراً يضمن. * ، عرج الحمار المغصوب في يد الغاصب إن كان يمشي مع العرج ضمنَ النقصان، وإن لا يمشي أصلا ضمن القيمة كالقطع . ركب الجمال جملا وقادَ جملا آخر خلفه، وخاض في نهر كبير فيه الجمدُ يجري مع الماء كما يكون في الشتاء، فانقطع جمل وتلف، إن كان الناسُ يخوضونَ في مِثْل هذه المخاضة بلا إنكار لا يضمن، وإلا يضمن . غصب سفينة وركبها، فأدركها مالكها في لجة البحر، يؤاجرُها منه بأجر مثلها إلى الساحل من مكان الادراك، وليس له نزع السفينة من الغاصب. اصطبل بينهما، ولكلِّ منهما فيه بقرة، فدخل أحدهما وشدّهما في حبل واحد، فتحرك وتخنق بالحبل، لا ضمان عليه إذا لم ينقله من مكان إلى مكان . * حمل جملا من القطار أو حماراً مربوطاً في معلف وضاعَ الحمارُ ، لا يضمن عندهما خلافاً لمحمد رحمه الله * جاء إلى سفينة مشدودة وحلها، إن غرق من ساعته ضمن لو اليوم ريحاً، وإن بعد ساعة لا . أشلى ذئباً أو أسداً على انسان أو دابة فأتلف، لا يضمن لأنه لا ينقاد بالاشلاء فلا يضافُ التلف إلى الاشلاء، وإن بقرد يضمن كالكلب، لأنه ينقاد للأشلاء. * ولو غصب دواب بخوارزم ثم وجدها مالكها في يد الغاصب بخراسان، ينظرُ إلى قيمتها في مكان الغصب واللقاء كما في العين، وقد مر . جنس آخرُ فى العبيد والإماءِ . غصب جاريةً فأبقَتْ في يده أو سرقت أو زنّتْ وانتقص قيمتها، ولم يكن فعل ٥١٥١

باب هجرة رسول الله الله بنفسه الكريمة من مكة إلى المدينة ، : ، من روى الإمام أحمد عن البراء بن عازب قال : اشترى أبو بكر من عازب سرجاً بثلاثة عشر درهماً، فقال أبو بكر العازب مر البراء فليحمله إلى منزلي، فقال: لا حتى تحدثنا كيف صنعت حين خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنت معه؟ فقال أبو بكر : خرجنا فأدلجنا، فأحثثنا (١) يومنا وليلتنا حتى أظهرنا وقام قائم الظهيرة فضربت بصري هل أرى ظلا نأوي إليه، فإذا أنا بصخرة فأهويت إليها فإذا بقية ظلّها ، فسوّيته لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفرشت له فروة، وقلت اضطجع يا رسول الله فاضطجع، ثم خرجت أنظر هل أرى أحداً الطلب، فإذا أنا براعي غنم فقلت لمن أنت يا غلام؟ فقال لرجل من قريش، فسماه فعرفته فقلت : هل في غنمك من لبن؟ قال : نعم قلت: هل أنت حالب لي؟ قال : نعم فأمرته فاعتقل شاة منها ، ثم أمرته فنفض ضرعها من الغبار، ثم أمرته فنفض كفّيه من الغبار، ومعي إداوة على فمها خرقة فحلب لي كثبة (۲) من اللبن فصببت ـ يعني الماء ـ على القدح حتى برد ،أسفله ثم أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فوافيته وقد استيقظ، فقلت: اشرب یا رسول الله، فشرب حتى رضيت ثم قلت هل آن الرحيل؟ فارتحلنا والقوم يطلبوننا، فلم يدركنا أحدٌ منهم إلا سراقة بن مالك بن جعشم على فرس له، فقلت: يا رسول الله هذا الطلب قد لحقنا؟ قال : «لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنَا حتى إذا دنا منا فكان بيننا وبينه قدر رمح أو رمحين - أو قال : رمحين أو ثلاثة - قلت يا رسول الله هذا الطلب قد لحقنا ؟ وبكيت، قال: «لم تبكي؟ قلت: أما والله ما على نفسي أبكي، ولكن أبكي عليك. فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : «اللهمَّ اكْفِنَاهُ بِمَا شِئْتَ فساخت قوائم فرسه إلى بطنها في أرض صلد ووثب عنها وقال : يا محمد قد علمت أن هذا عملك، فادع الله أن ينجيني مما أنا فيه، فوالله لأعمين على من ورائي من الطلب وهذه كنانتي فخذ منها سهماً فإنك ستمر بإبلي وغنمي بموضع كذا وكذا فخذ منها حاجتك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «لَا حَاجَةَ لِي فيها ودعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطلق ورجع إلى أصحابه، ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا معه حتى قدمنا المدينة وتلقاه الناس فخرجوا في الطرق على الأجاجير (۳)، واشتد الخدم والصبيان في الطريق يقولون : الله أكبر جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء محمد قال: وتنازع القوم (1) أحثثنا : أسرعنا في سير سريع لا فتور فيه . (۲) الكتبة من اللبن : القليل منه . (۳) أجاجير : جمع إجار وهو السطح.

جامع الترمذي ۶۲ مع شرح تحفة الاحوذى ٣٠٠٩ مراة ابي ايوا لا نصارى مرة وابن عباس الجهيم بن الحارث بن الحيمة هذا حديث حس صحيح قل هى عن ابي بن كعب من غير وجه حدثنا الحسن بن على الخلال وغير واحدة ألوانا عبد الرزاق انا مر عن الزهري عن عروة بن الزبير ع المسوين محركة وعبد الرحمن برعى القاري اخبراه انها سمعا عمربن الخطاب يقول مردتُ بهشام بن حكيم بن خوام و هو يقر أستو الفرقا ن حياة رسول الله لا اله الله فاستمعت قراءته فاذا هويتها علىحروف كثيرة لم يقتنيها الواله صل الله علية فكرت أساورة في الصلوة فنظرت حتى سلم فلما سالانه بوداده فقلت من اقراك هذه السرقة الي سمعتك تقربها فقال اقرأنيها رسول الله صلے اس قبیله قلتله كذبت واحد ان سواله صلى اله علي المال و اقرأن هذه السورة التي تقراها فانطلقت قوة لی سول الله صلى الله علیههلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقر اسة الفرقان على حروف لو تقرأنيها وانت افير أننى سورة الفرقان فقال النبي صلى ال عليه لم ارسل يا عما قرأ يا هشام فق عليه القراءة التي جمعت فقال النبي صلى ال عليه هكذا انزلت ثم قال النبي صلى اله عليه فرأيا عمر فقرأت القرية التي اقرالى النبي صلى اله عليه لم فقال النبي صلى استله هكذا قال النبي صلى الله عليه ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقروا ما تير منه هذا حديث مير وقد رواه مالك بن السر عن الزهرى بهذا الاستناد عنه إلا انه لميلكو قيد المصورين حدثنا محمود بن غيلان نا ابواسامة نالاعمش عن ابي صالحعن المجهريرة قال قال ربي الله صل الل عليه لم من نفس فرا في كربة من كرب الدنيا نفس الي عند كربة من كرب يوم القيامة ممرسة و مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة ومن بيتر على مغير بير الله عليه فى الدنيا والآخرة والله في عون العبد مكان العبد في عون الخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل انسلا طريقا الجنة وما قدوم في مسجد يتلون كتاب له و بارسونالبيهم الانزلت عليهم السكينة بغشيتهم الرمة ورحتهم المائلة و ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ه ها را روي يروا الا عن على سبعة احرف عليما حكيما فردار حيمار أما حديث ام البوب حديث سمرة فاخر بها احمد رزمنده و آما حديث ابن عباس فاخرجه البخاري ومسلم وأما حديث أبي جهيم فاش وجه احمد ابو عبيد والطبرى قوله ( من حديث صحيح واخر جب احمله مسلو و ابوداود والنسائي قوله عن مسوين مخرمة بن نوفل له ولابيه محبة وعبد الرحمن بن عبد بالتنوين بغير اضافة (القادر تشديد الياء التحتانية نسبة الى القارة بطن من خزيمة بن مذكة مرت بحشام بن حکیم بن حرام بن خویلد بن اسد القرشي الاسلاه صحابی ابن محابر وكان اسلام هما يوم الفتور فکلات اساور بالسين المعملة الماخذ برأسه قاله الجرجاني وقال غيره او اشبه وهو اشبه قال النابغة و قلبت كاتى سأورتني ضئيلة من الرقش فيانيا بها السم ناقع برای داشتنی قوربانت شفاه ذا ایسا ورد قرنا لا يجر اله : ان يترك القرن الا وهو مجدول : كذافى الفتح انتظارات حتى مسلم) وفى و ابتر للبخارى قصارت حتى سلم وفى روايته مالك ثم أمهلت حتى انصرف اي من الصلق دلبسته بودندانی من التلعيب قال الحافظ الى جمعت عليه ثيابه عند ابته الثلا تقلت متى كان عمر شديدا بالامر بالمعروف فعل لك عن اجتهاد منه اظنه ان شا ما خالف الصواب لهذا لم ينكر عليه النبي صلى الله عليا بل قال له ارسله انتهى قال في القاموس لعبة تلبيباً جمع ثيابه عند غره في الخصومة ترجوه انتهى قال في النهاية يقال لبيت الرجل وكنيته إذا جعلت في عنقه ثوبا و غیره وجود ته به ر قلت له كذبت فيه الطلاق ذلك على غلبة الظنا والا لإبقو الكذبت الاخطأ لا زاهل المجازيطلقون الكتب في موضع الخلأ قاله المحافظ ران هذا القران انزل على سبعة احرف) اورده النبي صلى است عليه تنظمين العمر لا ينكر تصويب الشيئين المختلفين رفاقر و اما تير منه الى من المنزل قوله هذا حديث حجم ولخرجه الشينان ابوداود والنسائی: رباب قوله (من نفس ) مزین ) رین تغیيه كربة من كرب الدنيا الالها وفرجها قال الطبيب كان فيمدخل لأنفاس فهو ماخذ من قولهم انت ونشر اى سعة كان من كن في كربة سل عند مداخل النفاس فان افرج عنه تحت و الا من أخيه اخوي في لايمان في روايت مساء من نفس عن مومن نفس الله عنكربة من كرب يوم القيامة المكان الخلق كلهم عيال الله وتغير الكوب احسان فجزاء اله جزاء وفاق القولة تشاهل جزا بالاحسان الا الاحسان رومن ستر مسلما ای رقیم بفعله فلا يفضحه اوكساه توبار ستره الله العيوبه او عودته قال النووي في شرح قوالی لے اور علیله و من سائر مسلم استوری اللہ ہیوم القيمة رواه مسلوقى قال ابن عمر اما الستر المندوب ليه هنا فالمراد به الست على نوى الهيئات وغيرهم من ليهو معروفا بالاذى والفساد فاما المعروف بذلك في تحجب و لا يستر عليه بل يرفع قصفته الى ولى كامران لم يخف منزلك مفسلة لان الستر عوا هذا يطمعه فى لايذاء والفشا وانتهاك الحرمات وجبارة غير معلى مثل فعله هذا كله في ستر معصية وقعت انقضت اما معصية رام عليها وهو بعد مقتلبس بها نتجب المبادرة بانكارها عليه منعه منها على من قد على ذلك الايميل الخيرها فان مجز لزم رفعها الاولى لامراة البرت ترتب عن ذلك مسالة انتي رو من اسير على مس است شمال على فتقار و هو شيمل الومن والكافراى من كان له دين على فقير فسهل عليه بإمهال البتروك بعضه اوكله اليبراس عليه، بدل تييره على عبداً مجازاة بجنسه وواعد في عون العبد) الوان للاستيناف و هو تزيل الكلام السابق ماكان العبد) اى مادام كان في عون أخيه اى في قضاء حاجته رومن سلك الى خلاد مشى طريقا الى قريباً أو بعدا قبل التنوين التعميد النكرة في الاثبات قانغيل العموم ويلتمس فيه، حال اوصفة رعلما نكرة ليشمل كل نوع من انواع على والدين قليلة اوكثيرة رسول الله له زاد في رواية مسلميه اى بذلك السلوك والالتماس وطريق الى الجنة في طريقا مو صلا الى الجنة مع قطع العقبات الشاقة دونه يوم القيامة روما قعد قوم في مسجد) وفی روایت مسلم في بيت من بيوت الله سیلون بحال من قوم (كتاب الله) اى القران رو بیدار شو ببینم التدارس قراءة بعضهم على بعض تصحيح الالفاظه او كشف المعانيه قاله ابن الملك قال الجزري في النهاية تدارسوا القرآن الى اقروه وتعمد لثلا قلنسوة يقال مرسي يكرسش درسا و حراسة في اصل الدراسة الرياضة والتعهد المشي انتي قال القارى ف المرقاة ويمكن ان يكون المراد بالتدارس المدارسة المعرفة بان يقرأ بعضهم عشر مثلا و بعضهم عشر الخرة هكذا فيكون اخر من التلاوة او مقابلة لها والأظهر الشامل لجميع ما يناط بالقران من التعليم والتعلم انتهى الانزلت عليهم السكينة، يجو في مثل هذا التركيب كسر الهاء وفهم اليم وهو ال اكثر وضمهما وكرها تثير المراد بالسكينة مهنا الرحمة وهو الذي اختاره القاضي عياض وهو ضعيف لعطف الرحمة عليه قبل الطمانينة والوقار وهو حسن قاله النوى روحفتهم الملائكة الى أحاطوا بهم وزاد في رواية مسلم وذكرهم الله فيمن عنده رومن الطأ به عملة من الابطاء وفي رواية مسلم من بطأ به عمل من التبطيئة وهيا ضد التعجل والبطو نقيض الرعتو الباء لتعدية والمعنى ماقوة تعمل عن بالون موجة السعادة الكويسي عبد اشبية من الاسراع الى لم يعلمه الشبه يعنى لم يجير نقيصته لكونه سيبا في قومه اذ لا يحصل التقرب إلى الله تعالى بالنسب بل بالاعمال الصالحة قال تكا ان اكرمكم عند الله اتقاكر وشاهد ذلت ان اكثر

باب الحاء وما بعدها من الحروف 1279 فعلل ، بكسر الفاء واللام أي الآكام الصغار كأنها قرنت الأسماء ص [الحصحص ]: مثل الكثكث وهو الحجارة والتراب . [ الحشحات ] : خمس (۳) حشحات، بالثاء معجمة بثلاث : ليس فيه فتور . م [ الحمحم ] : ت تُعْلَفُه ت تعلمه الإبل، و [ قيل ](١) : هو بالخاء معجمة . * فعلال ، بفتح الفاء س الحسحاس ] : السخي المطعم، قــــال حسان ( ٤ ) : واذكر حسيناً في النفير وقبله حَسَناً وعُتْبَةَ ذا الندى الحسحاسا وبنو الحسحاس : حي من الخزرج، وهم ولد الحسحاس بن مالك بن عدي بن [ الحبحاب]: الرجل القصير الحقير، قال النجار، قال حسان (٥) : الهذلي ( ۲ ) : ديار من بني الحسحاس قفر دلجي إذا ما الليلُ جَنْ تعفيها الروامس والسماء ن على المقرنة الحب * * * (۱) ليست في الأصل (س) ولا في ) ( لين) وأضيفت من بقية النسخ . ( ٢ ) البيت للأعلم الهذلي - حبيب بن عبد ديوان الهذليين : ( ۸۲/۲) ، واللسان ) . ( ۳ ) الخمس : من أظماء الإبل. ( ٤ ) ليس في ديوانه، ولم أجده . ( ٥ ) ديوانه : ( ۱۸ )، والخزانة : ( ٩ / ٢٣١ ) .

باب الحاء وما بعدها من الحروف 1279 فعلل ، بكسر الفاء واللام أي الآكام الصغار كأنها قرنت ص [الحصحص ]: مثل الكثكث وهو الأسماء [الحشحاث ] : خمس (۳) حشحات، بالثاء معجمة بثلاث : ليس فيه فتور . الحجارة والتراب . م [ الحمحم ]: ـت تُعْلَفُه الإبـ الإبل، حسان ( ٤ ) : و [ قيل ](١) : هو بالخاء معجمة . * فعلال ، بفتح الفاء س الحسحاس ] : السخي المطعم، قــــال واذكر حسيناً في النفير وقبله حَسَناً وعُتْبَةَ ذا الندى الحسحاسا وبنو الحسحاس : حي من الخزرج، وهم ولد الحسحاس بن مالك بن عدي بن الحبحاب ] : الرجل القصير الحقير قال النجار، قال حسان (٥): [ الهذلي (٢). ديار من بني الحسحاس قفر دلجي إذا ما الليلُ جَنْ تُعفّيها الروامس والسماء ن على المقرنة الحب (۱) ليست في الأصل (س ) ولا في ( لين ) وأضيفت من بقية النسخ . * ( ٢ ) البيت للأعلم الهذلي - حبيب بن عبد ديوان الهذليين (۸۲/۲) ، واللسان ) ( ۳ ) الخمس : من أ أظماء الإبل . ( ٤ ) ليس في ديوانه، ولم أجده . ( ٥ ) دیوانه : ( ۱۸ ) ، والخزانة : ( ٩ / ٢٣١ ) . : *