احذروا لدغ العقارب وإعلان الجهاد الهجومي على الناس كافة ) . وقال علي العشماوي (۲) : من أراد أن يلحق بنا فهو مسلم، ومن وقف ضدنا فقد حكم على نفسه بالكفر. وبلغ سوء الظن بالمسلمين ذروته، لدرجة لا يمكن أن يتصورها مسلم عاقل، قال علي العشماوي: «جاءني أحد الإخوان وقال لي إنه سوف يرفض أكل ذبيحة المسلمين الموجودة حاليا، فذهبت إلى سيد قطب وسألته عن ذلك، فقال : دعهم يأكلوها ويعتبرونها ذبيحة أهل الكتاب، فعلى الأقل المسلمون اليوم هم أهل كتاب !!!! (۳). سيد قطب لم يكن متدينا من قبل، وكثيراً ما تحدث في كتبه عن فترة ما قبل تدينه ووصفها بمرحلة الضياع، أفما كان واجبه (۱) أولويات الحركة الإسلامية ص ١١٠ . (۲) التاريخ السري لجماعة الإخوان المسلمين ص ٩٤، ٩٥، وسيأتي كلامه مفصلا في فسطاط الإخوان. (۳) التاريخ السري لجماعة الإخوان المسلمين . الإرهاب ص ١٢٦ . ص ۸۰، بواسطة فكر

٤٨٤ فسطاط له ) بضم الفاء نوع من الابنية والاخبية والمراد به هذا السرير (فامر به ) أى باخراج الجوو ( فاخرج) بصيغة المجهول أى الجرو ( ثم أخذ) أى النبي صلى الله عليه وسلم ( بيده ماء فنضح أى رش أو غسل غسلا خفيفا ( مكانه ) أى مرقد الجروو قال النووى فيه أن من تكدر وقته وتنكدت وظيفته فينبغي أن يتفكر فى سيده كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم هنا حتى استخرج الكاب واليه أشار التنزيل بقوله ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا ( فلما أمسى) أى دخل المساء وه و ما بعد الزوال أو بعد مغيب الشمس لقيه جبريل فقال) أى النبي صلى الله عليه وسلم ( لقد كنت وعدتني أن تلقاني البارحة قال أجل) بسكون اللام المخففة أى نعم ( ولكن لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة فاصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يومش نفاس بقتل الكلاب) أى جميعها في سائر أما كنها (حتى انه) بكسر الهمزة والضمير الشان أو لالنبي صلى الله عليه وسلم ( يأمر بقتل كاب الحائط ) أي البستان (الصغير ) لانه لا يحتاج لحراسة الكتاب لصغره و يترك كلب فسطاط له قامر به فاخرج الحائط الكبير لعسر حفظه بلا كلب قال الطيبي قوله يا مر حكاية حال ماضية وقوله ويترك معطوف على ثم أخذ بيده ماء فتضح مكانهما مر على معنى انه لم يا مر بقتل كاب الحائط الكبير وه ومستفاد من وصف الحائط بالكبير وفيه دليل لمن عمل فلما أمسى لقيه جبريل بالمفهوم نحو في الغنم الساعة زكاة قلت فرق بين العمل بالقيد و بين العمل بالمفهوم والحديث صريح في دم فقال لقد كنت وعدتني اعتبار المفهوم والالسكان في الكلام تكرار الواصل وتحصيل الحاصل لان قوله يامر بقتل كاب الحائط أن تلقاني البارحة قال الصغير مفهومه انه لم يامر يقتل كاب الحائط الكبير بل يتركه وكذا قوله ويترك كلب المائها الكبير أجمل والكالا ندخل بينا مفهومه انه لم يترك كاب الحائط الصغير بل يأمر بقتله فافهم والله أعلم ( رواه مسلم وعن عائشة أن النبي صلى فيه كلب ولا صورة الله عليه وسلم لم يكن يترك فى بيته شيأ فيه تصاليب) أى تصاوير كما في رواية (الانقضه) أى أزال ذلك الشئ أو فأصبح رسول الله صلى الله قطعه والنقض في الاصل ابطال أجزاء البناء قال التوربشتي و ابن الملك وغير من علمائنا أخرج الراوى عليه وسلم يومئذ فامر بقتل اتصاليب مخرج تماثيل وقد اختلفا في الاصل فان الاصل في تصاليب انه جمع تصليب وه وصنع الصليب المكلاب حتى انه يا مر يقتل وتصويره والصليب شئ مثلث بعيده النصارى فأطلق على نفس التصليب ثم سموا ما كان فيه صورة كاب الحائط الصغير ويترك الصليب تطلبيب تسمية بالمدرثم جمعوه كما فى تصاوير و المراد هنا بالتصاليب الصور (رواه البخاري) قال كلب الحائط الكبير رواه التوربشتي هذا الحديث مخرج في كتاب أبي داود ولفظه كان لا يترك فى بيته شيأ فيه تصليب الاقضيه ومعنى مسلم وعن عائشة أن النبي نضع قطع، فيحتمل أن يكون اختلاف الألفين من بعض الرواة والحديث على مافى كتاب أبي داود أفصح صلى الله عليه وسلم لم يكن وأقيس قال الطيبي وفيه نظرفان رواة البخارى او ثق وأضبط والاعتماد على مارو وه أولى وأخرى اه ولا الله يتل في بيته شيأ فيه تصاليب يخفى أن كلام الشيخ في كون لفظة من كتاب أبي داود أفصح لغة وأقيس صناعة وه ولا ينا في كون كتاب الانقضه رواه البخارى ومنها البخارى كما هو معلوم هند كل أحد أنه أصح رواية وأقوى دراية ألا ترى ان بعض القراء السبعة قد ينفرد انها اشترت غرقة فيها تصاوير بقراءة هى أفصح لغة من سائر القراآن المتواترة و الحاصل جواز الفصيح والانصح في كلامه تعالى وكذا فى كلام صلى الله عليه وسلم وأما كون أحدهما مر و يا من طريق الاصح أو بسند الاكثر فامر آخر فتدبر ثم قال الطيبي ذكر الخطابي في أعلام السن وه وشرح البخاري وفي سائر الروايات تؤذن انها في كتاب البخارى لان معنى السائر البقية من الذي كذا صرح صاحب النهاية لانه أخذ من السوراه وهو بحث عجيب واعتراض غريب لان السائريأتي بمعنى الجميع و يأتي بمعنى الباقى وهو الاكثر والاظهر وهو في هذا المقام متعين قدیر اسکن کون مراد الخطابی باقی روایات البخاري فضيه محل نظر لانه مع انه خلاف الظاهر يحتاج الى تتبع - وايات البخارى و يبنى هذا المعنى على وجود ذلك المبنى وعلى فرض صحة ولا ينافي كونه في رواية أبي داود أيضا ولا يمتنع أن بعض روايات البخاري أيضا أفصح من بعض وأقيس رواية ودراية والله أعلم (وعنها) أى عن عائشة ( أنه اشترت مرقة) بضم النون والراء وفى نسخة بكسر هما في القاموس النمرقة والنمورقة مثلثة الوسادة الصغيرة أو الميترة أو الطنفسة فوق الرجل وقال السيوطى بتثليث النون والراء وقيل بكسرها مع كسر النون الوسادة قال النووى التمرق بضم النون وفتح الراعمى وسادة صغيرة وقيل مرقعة (فيها تصاوير ) D. ای

•(19-) كلامه (حمق) عن ابي امامة، (ما اذن الله العبد في الدعاء الى النافع المقبول (حتى اذن له فى الاجابة (حل) و اسناده ضعیفه ما ارى الامر) ای الموت ل العجل من ذلك) اى من أن يبني ه بنام فوق مالا بد منه (ته) عن ابن عمرو بن العاصر امر النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نعالج خصا فذكره قال العلقمي بجانبه علامه لة ( ما أرسل على عاد هم قوم هود الذين عصوار بهم من الريح الا قدره نمی هـ ا یعنی هوشی قليل جدا فهلكوا به حتى انها كانت تحمل الفسطاط فترفعها في الجو كانها جرادة وفي تفسير البيضاوى ان عجوز من عاد توارث في مسرب فانتزعها فا هلكت (حل) عن ابن عباسه (ما ازداد رجل من السلطان قربا الا ازداد عن الله بعد اولا كثرت اتباعه الاكثرت شياطينه ولا كثر ماله الا اشتد حسابه) ولهذا يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بهسمائة عام ( هناد) في الزهد ( عن عبيد بن عمير) بتصغيرهما ( مرسلا) هوانلیث قاضی مکه ما ازین الحلم اى ما اجمله وأحسنه وهو كف النفس عند هيجان الغضب لا رادة الانتقام قال ابن ب والحلم ارفع من العقل لان الله تسمى بالحلم ولم يتسم بالعقل وبجلالة مرتبته اثني به علی خواص خلقه فقال ان ابراهیم تعليم و قال فبشرناه بغلام حليم والحلم سعة الخلق والعقل مقال عن التعدي فالواسع اخلاقه حر عن رق النفس (حل) عن انس بن مالك (ابن عساكر) في تاريخه ( عن معاذ بن جبل و اسناده ضعیفه ما استرذل الله تعالى عبدا) قال العلقمي الأرذل الخسيس (الاحرم) بالبناء لافعول (العلم) أى النافع وفي افهامه أنه تعالى ما أجل عبدا الامته العلم النافع (عبدان في العصابة وأبو موسى في الذيل عن اثير بن القهاس) العبدي قال المناوى قال الذهبي بروى عنه حديث منگرای و هو هذاه ما استرذل الله تعالى ( عبد الاحظر) بالتشديد (عليه العلم والادب) أى منه هما عنه (ابن الصبار عن ابي هريرة ) قال المناوى قال الذهبي باحال (ما استفاد المؤمن) أى ماريح (بعد تقوى الله عز و جل خير اله من زوجة صالحة ان امرها اطاعته وان نظر اليها سرته وان اقسم عليها ابرته) اى ابرت قسمة وان غاب عنها الحته في نفسها ) بصوتها عن الزنى و مقدمانه ( وماله) فيه الحث والترغيب في تزوج المرأة الصالحة (1) عن أبي أمامة قال العلقمي بجانبه علامة الحسنه ( ما استكبر من كل معه خادمه ورك بالمسار بالاسواق واعتقل الشاة فعليها) ولما أوتى المصطفى من التواضع ما لم يؤت احد كان يفعل ذلك كثيرا (خدهب) عن أبي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الحسنه (ما اسر عبد سريرة ) قال العلقمي قال في المصباح السرما يكتم وهو خلاف الاعلان والجمع اسرار لا اليه الله رداءها ان خير الخيروان شرافشر ) بمعنى ان ما يضمره يظهر على صفحات وجهه وفلتات لسانه (طب) عن جندب بن سفيان الجعلي، ما أسفل من الكعبين من الازار) اى محل الازار ( في النار) قال المناوى حث اسبله تكبر افكني بالثوب 13

•(19-) كلامه (حمق) عن ابي امامة، (ما اذن الله العبد في الدعاء الى النافع المقبول (حتى اذن له فى الاجابة (حل) و اسناده ضعیفه ما ارى الامر) ای الموت ل العجل من ذلك) اى من أن يبني ه بنام فوق مالا بد منه (ته) عن ابن عمرو بن العاصر امر النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نعالج خصا فذكره قال العلقمي بجانبه علامه لة ( ما أرسل على عاد هم قوم هود الذين عصوار بهم من الريح الا قدره نمی هـ ا یعنی هوشی قليل جدا فهلكوا به حتى انها كانت تحمل الفسطاط فترفعها في الجو كانها جرادة وفي تفسير البيضاوى ان عجوز من عاد توارث في مسرب فانتزعها فا هلكت (حل) عن ابن عباسه (ما ازداد رجل من السلطان قربا الا ازداد عن الله بعد اولا كثرت اتباعه الاكثرت شياطينه ولا كثر ماله الا اشتد حسابه) ولهذا يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بهسمائة عام ( هناد) في الزهد ( عن عبيد بن عمير) بتصغيرهما ( مرسلا) هوانلیث قاضی مکه ما ازین الحلم اى ما اجمله وأحسنه وهو كف النفس عند هيجان الغضب لا رادة الانتقام قال ابن ب والحلم ارفع من العقل لان الله تسمى بالحلم ولم يتسم بالعقل وبجلالة مرتبته اثني به علی خواص خلقه فقال ان ابراهیم تعليم و قال فبشرناه بغلام حليم والحلم سعة الخلق والعقل مقال عن التعدي فالواسع اخلاقه حر عن رق النفس (حل) عن انس بن مالك (ابن عساكر) في تاريخه ( عن معاذ بن جبل و اسناده ضعیفه ما استرذل الله تعالى عبدا) قال العلقمي الأرذل الخسيس (الاحرم) بالبناء لافعول (العلم) أى النافع وفي افهامه أنه تعالى ما أجل عبدا الامته العلم النافع (عبدان في العصابة وأبو موسى في الذيل عن اثير بن القهاس) العبدي قال المناوى قال الذهبي بروى عنه حديث منگرای و هو هذاه ما استرذل الله تعالى ( عبد الاحظر) بالتشديد (عليه العلم والادب) أى منه هما عنه (ابن الصبار عن ابي هريرة ) قال المناوى قال الذهبي باحال (ما استفاد المؤمن) أى ماريح (بعد تقوى الله عز و جل خير اله من زوجة صالحة ان امرها اطاعته وان نظر اليها سرته وان اقسم عليها ابرته) اى ابرت قسمة وان غاب عنها الحته في نفسها ) بصوتها عن الزنى و مقدمانه ( وماله) فيه الحث والترغيب في تزوج المرأة الصالحة (1) عن أبي أمامة قال العلقمي بجانبه علامة الحسنه ( ما استكبر من كل معه خادمه ورك بالمسار بالاسواق واعتقل الشاة فعليها) ولما أوتى المصطفى من التواضع ما لم يؤت احد كان يفعل ذلك كثيرا (خدهب) عن أبي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الحسنه (ما اسر عبد سريرة ) قال العلقمي قال في المصباح السرما يكتم وهو خلاف الاعلان والجمع اسرار لا اليه الله رداءها ان خير الخيروان شرافشر ) بمعنى ان ما يضمره يظهر على صفحات وجهه وفلتات لسانه (طب) عن جندب بن سفيان الجعلي، ما أسفل من الكعبين من الازار) اى محل الازار ( في النار) قال المناوى حث اسبله تكبر افكني بالثوب 13

فِسْطاط مِصْرَ : ٢٣٢، ٢٧٦، ٢٨٦ ، - گروخ : ۲۹۲ . .٣٨٦، ٤٨١ ،۲۸۸ القاف - قالوا ص : ١٥٦ . - القاهرة : ۱۲۷ ، ۱۲۸، ۱۵۱، ۱۸۹، ،۲۳۲ ،۲۲۸ ،۲۲۷ ، ۲۱۸ ،۱۹۰ ، ۲۹۶ ، ۲۹۱ ، ۲۷٢٦٤، ٢٦٧، ٦ ،۳۱۸ ،۳۱۳ ،۳۰۷ ،۳۰۱ ،۲۹۸ ،٤۱۷ ،۳۷۸ ،۳۶۱ ، ۳٣٤٩، ٥٤ ،٤، ٤٣٤، ٤٥٤۲۲ ،٤۱۹ ، ٤١٨ ،٤، ٤٨٥ ، ٤٨٩۷۹ ،۱۷۰ ،٤٦٨ ،٤، ٥٠٤، ٥١٤، ٥١٥۹۷ ، ۵۹۵ ،۵۸۱ ،۰۲۱ - كُشميهن : ۲۹۷ . - الكَعْبَة المُعَظَّمَة : ٤١٩، ٤٢٦، - كفربطنا: ١٤٥ . - كَفْرِسُوسِيَّة : ٢٩٠ . كلاسة جامع دمشق: ٢١١، ٣٠٦، .٤٧٥ - گنجرود : ٤٨٥ . الكوفة : ۸۷، ۸۹، ۱۰۹، ۱۰۷، ،٤٦٠ ،۳۸۱ ، ۲۱۵ ،۲۱۳ ،۱۹۸ - القدس الشريف: ٩٦، ١١٤، ٣٦٧ ، .٤٥٣، ٤٥٤، ٥١١ ،۳۹۰ القرافة : ٩٣ ١٥١، ٥٥٠ . - القرافة الصغرى: ٢٦٣، ٣٧٢، ٤٦٨، ٠٤٨٩ الكوم : ٤١٨ . - لَفْتَوان : ۱۳۷ . - متوث : ٢٨٦ . اللام الميم - قَلْعَة جَبَل المُقَطَّم: ۹۳، ۲۲۷، - مَحَلَّة الخَشَّابين : ۸۹ . . ٣٥٤ - قَلْبُوبِ مِصْرَ : ٤٣٨ . - قوص : ٤٣٤ . :قومس ٥٧٥ : - الكرج : ۱۹۱ . - كَرْمان : ۹۱ . الكاف - مَحَلة زياد بن عَبْدِ الرَّحمَن مِنْ نَيْسَابُور: ۹۰ - المدائن : ٣٦٥ . - المدرسة الأسدية : ٥١٤ . - المدرسة البادرائية بدمشق : ۲۸۲، . ٢٩٤ - مَدْرَسَة ابن الجوزي بباب الأزج : .۱۱۸ ٦٥٠

86 المتن محققاً فسطاط ) في سبيل الله ومنيحة خادم في سبيل الله أو طروقة فحل في سبيل الله) (2) هـ . قلت صدى بوزن أبى وعجلان بوزن سفيان وعليان هـ. قال الحافظ المنذري في الجزء الأول من كتابه الترغيب والترهيب مانصه طروقة الفحل بفتح الطاء وبالإضافة هي التي صلحت لطرق الفحل وأقل سنها ثلاث سنين وبعض الرابعة وهذه هي الحقة ومعناه أن يعطى الغازي خادما أو ناقة هذه صفتها فإن من أفضل الصدقات هـ كلامه بلفظه وقال ابن الأثير في النهاية ما نصه طروقة الفحل أي يعلو الفحل مثلها في سنها وهي فعولة بمعنى مفعولة أي مركوبة للفحل هـ كلامه بلفظه. ذلك وأخرج الشيخان عن أنس رضي الله عنه قال لما قدم المهاجرون المدينة من مكة وليس بأيديهم شيء وكانت الأنصار أهل الأرض والعقار فقاسمهم الأنصار على أن يعطوهم ثمار أموالهم كل عام ويكفوهم العمل والمئونة وكانت أمه أم سليم (3) أم عبد الله بن أبي طلحة (4) أعطت رسول الله صلى الله عليه وسلم عذاقا فأعطاهن النبي يا أم أيمن مولاته أم أسامة بن زيد (5) قال ابن شهاب الزهري فأخبرني أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من قتل وفي رواية من قتال أهل خيبر وانصرف إلى المدينة رد المهاجرون إلى الأنصار منائحهم التي كانوا منحوهم من ثمارهم فكلمني أهلي أن أسأله الذي كانوا أعطوه أو بعضه وكان أعطاه أم أيمن فسألته فأعطانيه فجاءت أم أيمن فجعلت الثوب في عنقي تقول كلا والله لا يعطيكهن وقد أعطانيهن والنبي يقول لك كذا حتى أعطاها عشرة (1) الفسطاط بالضم مجتمع في الكرة وعلم مصر العتيقة التي بناها عمرو بن العاص والسرادق من الأبنية هو المشدود كله. تق ج 3 ص 490. (2) هكذا في الترمذى ج 3 ص 91 ومسند أحمد ج 5 ص 270). (3) أم سليم بنت ملحان من بنى عدى بن النجار قيل اسمها سهلة وقيل رميلة وقيل الغميصاء وهي أم أنس بن مالك، روت عن رسول الله .. الإصابة ج 4 ص 461. (4) عبد الله بن أبي طلحة بن زيد بن سهل الأنصارى أنواس بن مالك لأمه، حنكه رسول الله ولدبعد غزوة حنين وقيل إنه توفى بالمدينة سنة 84هـ. الإصابة ج 3 ص 60. (5) أسامة بن زيد يقال له الحب بن الحب وأمه أم أيمن واسمها بركة وسنه يوم موت النبي صلى الله عليه وسلم نحو 19عاما، توفي في آخر خلافة معاوية. الاستيعاب ج 1 ص 57.

٣٤٥ الفسطاط، وأبو عبد الرحمن الفهري وكذا ذكره ابن منده وأبو نعيم، وقال أبو عمر : الفهري من بني فهر بن مالك بن النضر بن كنانة وله صحبه ورواية، اسمه القرشي عبد، قاله الواقدي، وقيل يزيد بن أنيس وقيل كرز بن ثعلبة، شهد حنينا ذكر قول الرجل لمن ضحك أضحك الله سنك عمر مع على النبي النبي ٢٩٩٢ ـ عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال : استأذن وعنده نسوة من قريش يكلمنه - وفي رواية : يسلنه - ويستكثرنه عالية أصواتهن 6 على صوته فلما استأذن عمر قمن يبتدرن ،الحجاب، فأذن له رسول الله فدخل عمر ورسول الله العالم يضحك فقال : أضحك الله سنك يا رسول الله بأبي وأمي، زاد البرقاني : ما أضحكك قال : عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي، فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب»، قال عمر: فأنت يا رسول الله أحق أن يهبن، ثم قال عمر: أي عدوات أنفسهن تهبنني ولا تهبن رسول الله، قلن: نعم، أنت أفظ وأغلظ من رسول الله فقال رسول الله : إيه يا ابن الخطاب، والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجاً إلا سلك فجاً غير فجك»، أخرجه مسلم، ذكره الحميدي في أفراده . قوله : إيه : هذه كلمة تقال عند استزادة الحديث، وتنصب فيقال إيها عند الأمر بالكف والفج واحد الفجاج، وهو الطريق الواسع، قال الزجاج: كل منخرق بين جبلين فهو فج. ۲۹۹۳ - وعن العباس بن مرداس رضي الله عنه قال : ضحك رسول الله عليم فقال له أبو بكر أو عمر أضحك الله سنك، أخرجه أبو داود وأخرجه ابن ماجة مطولاً . ذكر قول الرجل للرجل عند كلامه له حفظك الله ٢٩٩٤ ـ عن أبي قتادة الله رضي عنه أن رسول الله كان في سفر فعطشوا ۲۹۹۲ - البخاري ٣٦٨٣ في فضائل الصحابة مناقب عمر. ومسلم ٢٣٩٦ مثله وأحمد ۱۷۱/۱ ٢٩٩٣ أبو داود ٥٢٣٤ في الأدب وابن ماجه ۳۰۱۳ في المناسك الدعاء بعرفة . ٢٩٩٤ - مسلم ٦٨١ في المساجد/ قضاء الصلاة الفائتة وأبو داود ٥۲۲۸ في الأدب. والترمذي ۱۷۷ والنسائي ٦١٦ في المواقيت .

إلى سكنى الفُسطاط والانتقال إليه لرئاسة الفتوى بها فامتنع (79). هذا وقد حرص عياض على إفادتنا بأنّ الطُّرطوشي كتب إليه يُجيزه جميع رواياته وعلى اعتبار سنده ـ الذي ذكره في كتاب المُصنَّف لأبي داود ـ عالياً رفيعاً (80) . القاضي أبو بكر بن العربي (1148/543): لم يذكره في كتبه الرئيسية التي وصلت إلينا وإنما تعرّض له في قانون التأويل الذي يقص فيه خير رحلته المشرقية. وقد سبق لنا أن أحلنا عليه في حديثنا عن الطُّرطوشي في إقامته في دِمَشْق ثم في بيت المَقدِس وعن لِقَاء ابن العربي له في كلا المدينتين وأكثر من مرّة (81) . والظاهر من كلام القاضي أنه كان حريصاً على مقابلته وأنّه اقتفى أثره حتى وقف على مكانه فكان اللقاء وكان الفوز بما أتاحه له. يقول: فشاهدت هديه وسمعت كلامه فامتلأت عيني وأذني منه (82) . وهكذا لازمه حتى انفتح له به كُلّ باب إلى العِلم ونفعه الله به في العلم والعمل ويسر له على يديه أعظم أمل ، حسَب عِبارته (82) . - من ابن بشكوال (1183578) ذكره في الصلة فقال عنه : «كان إماماً عالماً عاملاً زاهداً ورعاً ديناً متواضعاً مُتقشِّفاً متعللاً الدُّنيا راضياً منها باليسير (83) . ونقل في حقه عن ابن العربي ـ السابق الذكر ـ أنه «وصفه بالعلم والفضل والزُّهْد في الدُّنيا والإقبال على ما يعنيه (83) . الضبي ( 1202/599) : لما ذكره في البغية ألح هو أيضاً على (79) المصدر المذكور بتحقيق م.ز. جرّار، 62 ص و 63 . وكامل الترجمة هو من ص 62 إلى 64 ورقمها هو 7. (80) المصدر المذكور، ص .64 (81) انظر نصنا أعلاه - في هذا التمهيد - في البيانين 15 .19 (82) انظر الإحالة على تأليف ابن العربي المذكور في البيان 19 أعلاه (83) المصدر المذكور، ج ص ،2 .545 ر 1269 47 من هذا التمهيد .

و من كلامه قال (۱) : الفقير لا يأكل إلا بعوض، يعني يتحقق العوض للمطعم حين إطعامه له طاهر الخطيب : وجرت قضية منه في هذا المعنى . وهو أنه سافر من مصر لبلبيس (٢) لزيارة الفقيه عيسى بن قطران ، وكان رجلا كبيراً وكان الشيخ القرشي راكباً في (٤) محارة (۳) على جمل، ووالدي ( ٤ ) جمال الدين بن أبي المنصور عديله على الجمل. وفي محارة قبال محارة الشيخ . فإنه كان صاحبه ، وكان الشيخ يحبه فركبه معه وسائر أصحابه يمشون ، وكان من جملتهم الفقيه أبو الطاهر المحلي خطيب مصر ، كان ذلك الزمان فقيراً طالب علم صحبه الشيخ ولزمه وانتفع به . وكان للشيخ كرسي يتوضأ عليه معلق في مساعد المحارة فوقع فأخذه الفقير أبو الطاهر وحمله على رأسه ومشى تعظيماً وتنعماً بحمله . فقال لشيخ من المحارة (٥) يا قوم ! ابن طاهر أين هو ؟ قالوا له : يا سيدي يمشي في آخر الجماعة وعلى رأسه کرسيك ، فسكت ، فلما وصلوا لبلبيس قال الشيخ : صيحوا الطاهر الخطيب ولم يكن خطيباً قط فتعجبوا من ذلك ، فولي أبو الطاهر خطابة مصر بعد أربعين سنة . لما حمله كرسية عوضه عن حمله على رأسه أن رفعه على أعلى الكراسي وأفضلها ، بعلمه أن ذلك حقيقة تسمية الشيخ له خطيباً (۱) أي الشيخ القرشي . (۲) بلبيس : مدينة في مصر بينها وبين الفسطاط عشرة فراسخ على طريق الشام. معجم البلدان (۳) محارة : ما يشبه الهودج ( القاموس المحيط ) . (٤) والد المؤلف · (٥) الكلام للشيخ القرشي . [ - [

الطبقة السابعة 121 فسطاط عظيم قد اكتنف الجميع فقلت: لمن هذا الفسطاط؟ فقيل للفقيه أبي العباس بن العريف، وهذه الصغار لأصحابه فتغير الشيخ عليه وقال: وما حملك على إتيانك بهذه الرؤيا لرجل مذنب مثلي؟ فحين رأى تغيّره قال هون عليك أيها الشيخ، فلعلك قنعت الله من الرزق فقنع منك بالقليل من العمل، ثم التفت فلم يره فالتفت لأصحابه من بیسیر وقال: هذا أتاكم يعرفكم فقره 465 - أبو بكر الحميري(1): بن ناصر الحميري. حله. أبو بكر محمد بن كان فقيها مجتهدا، زاهدًا متقللاً من الدنيا شديد الورع، لا يأكل إلا ما تيقن وكان ذا كرامات منها ما حكاه الجندي أنه كان إذا أقبل إلى المسجد، أنار المسجد حتى أن المطالع في الكتاب يجد النور على كتابه، فيرفع رأسه فيجده مقبلاً. أتاه رجل وهو في حلقة تدريسه فقال: رأيت فوق رأسك حمامات مجتمعات وبينهن طائر متميز عليهم في الخلقة والصورة، ثم نزل الطائر في الأرض، فلما فقده الحمامات أخذن في التفرق، فقال: أنا الطائر، والحمام أصحابي، ثم استعد للموت بالوصية وغيرها، فمات عقب ذلك سنة ست وأربعين وستمائة. تفرد. 466 - أبو بكر البطائحي (3) : أبو بكر بن هوار البطائحي. كان نصلاً تجرع منه الشيطان غصصًا لما تجرد، وأصلاً تفرع بالمحاسن وبالمزايا وكان في ابتداء أمره من قطاع الطريق، فبينما هو يقطع الطرق إذ سمع هاتفًا بالليل يقول: أما أن للعاصي أن يتوب؟ فتاب من وقته ثم رأى الصدِّيق في منامه، فألبسه ثوبا وطاقية، فانتبه فوجدهما عليه. وكان يقول: أخذت من ربي ل عهدا ألا يعذب بالنار جسدا دخل تربتي، فيقال إنه ما دخلها أحد بلحم إلا ما أنضجته النار. ومن كلامه الخوف الله ألا يأمن العبد وقوع البطش به من من الأنفاس. وقال: احتقار الناس مرض عظيم لا دواء له. (1) طبقات الخواص (182)، جامع الكرامات (256/1). (2) قلائد الجواهر (78)، طبقات الشعراني (132/1).

ويقال لمصر والبصرة الفسطاط - انتهى . وفي المصباح ) : الفسطاط بضم الفاء وكسرها مدينة مصر قديما وبعضهم يقول : كل مدينة جامعة فسطاط - انتهى . وقول أبي داود حصن أليون على جبل بالفسطاط» لا ينافي قول ابن الأثير، لأن الذي على جبل هو الحصن لا نفس أليون . وقال الإمام أحمد بن على المقريزى في تاريخ مصر المسمى بكتاب المواعظ والاعتبار ) : وقد صار الفسطاط يعرف في زماننا بمدينة مصر. وقال ابن عبد الحكم عن الليث بن سعد : وكان الفرس قد أسست بناء الحصن الذي يقال له : باب اليون، وهو الحصن الذي بفسطاط مصر اليوم . وكان أبو الأسود نصر بن عبد الجبار يقولها بالميم، يعنى باب اليوم. وقال عبد الملك بن هشام بابليون المنسوب إليه مصر هو بابليون بن صباء، وهو الملك على مصر. وقال القاضي القضاعي : في ظاهر الفسطاط القصر المعروف بباب ليون بالشرف وليون اسم بلد مصر بلغة السودان والروم . قال المؤلف : إن قصر باب أليون غير قصر الشمع، فإن قصر الشمع في داخل الفسطاط وقصر باب أليون هذا - عند القضاعي - على الجبل المعروف بالشرف، والشرف خارج الفسطاط، وهو خلاف ما قاله ابن عبد الحكم في كتاب «فتوح) مصر». انتهى كلامه ملخصا محررا . والحاصل أن أبا سالم الجيشاني كان مع عبدالله بن عمر و مرابطا بالحصن الذي كان في أليون، وأليون والفسطاط هما اسمان لمدينة مصر، وكان حصن أليون على جبل، وكان الجبل في فسطاط . (قال أبو داود وهو أي شيبان القتبانى شيبان) بن أمية يكنى أبا حذيفة قد تقدم ترجمته آنفا . ۳۸ - حدثنا أحمد بن محمد بن حنبل ثنا روح بن عبادة ، ثنا زكريا بن إسحق ، ثنا أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبدالله يقول: «نَهَانَا رَسُولُ الله أَن نَتَمَسَّحَ بعظم أو بعره . [ ۳ ] (حدثنا أحمد بن محمد بن حنبل) الشيباني أبو عبدالله المروزي (ثنا روح بن عبادة بن العلاء بن حسان القيسى أبو محمد البصري الحافظ أحد الرؤساء الأشراف. عن حسين المعلم وابن عون وهشام بن حسان وخلق . وعنه إسحاق وعبد بن حميد وخلق . وثقه (1) المصباح المنير (فسط). (۲) المواعظ والاعتبار ١/ ٢٨٦ . ،

وليس وترجم الراهب كلامه هكذا : أمَّا الفاتح فهو في الأكثر الحاكم المقيم، وأما الحرب فهي عندنا الفكرة وأما المُصْلِحَةُ فتُريدُ أنْ تَضرب في الأرضِ وتعمل، النفس شيئاً يكونُ مِنَ الدنيا ؛ وبهذا تكون النفسُ أكبر من غرائزها، وتنقلب معها الدنيا برعونتها وحماقاتها وشَهَواتِها كالطفل بين يدي رجل، فيهما قوةُ ضبطه وتصريفه. ولو كان في عقيدتنا أنَّ ثوابَ أعمالنا في الدنيا لانعكس الأمر. قالَتْ :مارية : فسَلْهُ: كيف يصنعُ (عمرو) بهذه القلة التي معه والروم لا يُحصَى عَدَدُهم؛ فإذا أخفق (عمرو) فمَن عسى أن يستبدلوه منه؟ وهل هو أكبرُ قوادِهم، أو فيهم أكبر منه؟ قال الراوي : ولكن فَرَسَ قيس تمَطَّر (۱) وأسرع في لِحَاقِ الخيل على المقدمة كأنه يقول : لسنا في هذا . . وفتحت مصرُ صُلحاً بين عمرو والقبط، وولى الرومُ مُضعِدِينَ إلى الإسكندرية، وكانَتْ مارية في ذلك تستقرى أخبار الفاتح تطوفُ منها على أطلال من شخص بعيد؛ وكان عمرو من نفسها كالمملكة الحصينة من فاتح لا يملكُ إِلا حُبَّهُ أنْ يأخذها ؛ وجعلت تذوِي وشَحَبَ لونُها وبدأت تنظرُ النظرة التائهة وبان عليها أثر الرُّوح الظُّمأى ؛ وحاطَها اليأس بجوّه الذي يُحرقُ الدم ؛ وَبَدَتْ مجروحة المعاني؛ إذ كان يتقاتل في نفسها الشعورانِ العَدُوّان : شعور أنها عاشقة، وشعور أنها يائسة! ورقت (۲) لها أرمانوسة، وكانت هى أيضاً تتعلق فتًى رومانياً، فسَهرتا ليلة تديران الرأي في رسالة تحملها مارية من قبلها إلى عمرو كي تصل إليه، فإذا وصلت بلغت بعينيها رسالة نفسها .... وأستقر الأمرُ أنْ تكون المسألة عن مارية القبطية وخبرها ونسلها وما يتعلَّقُ بها مما يطولُ الإخبارُ به إذا كان السؤال من أمرأة عن أمرأة. فلما أصبحتا وقع إليها أن عمراً قد سار إلى الإسكندريةِ لقتال الروم، وشاعَ الخبرُ أنّه لما أمرَ بفُسْطَاطِه (۳) أن يُقَوَّضَ (٤) أصابوا يمامةً قد باضت في أعلاه، فأخبروه فقال : قد تَحَرَّمَتْ في جوارنا ، أقرُّوا الفسطاط حتى تطيرَ فِرَاحُهَا». فَأَقَرُوه ! *** (۱) تمطر الفرس : اندفع بجموح . (۲) رقت لها : أشفقت عليها . (۳) الفسطاط : خيمة عظيمة تنصب للأمير . (٤) قوّض الفسطاط : فك أربطته عن أو تدته .

ويقال لمصر والبصرة الفسطاط - انتهى . وفي المصباح ) : الفسطاط بضم الفاء وكسرها مدينة مصر قديما وبعضهم يقول : كل مدينة جامعة فسطاط - انتهى . وقول أبي داود حصن أليون على جبل بالفسطاط» لا ينافي قول ابن الأثير، لأن الذي على جبل هو الحصن لا نفس أليون . وقال الإمام أحمد بن على المقريزى في تاريخ مصر المسمى بكتاب المواعظ والاعتبار ) : وقد صار الفسطاط يعرف في زماننا بمدينة مصر. وقال ابن عبد الحكم عن الليث بن سعد : وكان الفرس قد أسست بناء الحصن الذي يقال له : باب اليون، وهو الحصن الذي بفسطاط مصر اليوم . وكان أبو الأسود نصر بن عبد الجبار يقولها بالميم، يعنى باب اليوم. وقال عبد الملك بن هشام بابليون المنسوب إليه مصر هو بابليون بن صباء، وهو الملك على مصر. وقال القاضي القضاعي : في ظاهر الفسطاط القصر المعروف بباب ليون بالشرف وليون اسم بلد مصر بلغة السودان والروم . قال المؤلف : إن قصر باب أليون غير قصر الشمع، فإن قصر الشمع في داخل الفسطاط وقصر باب أليون هذا - عند القضاعي - على الجبل المعروف بالشرف، والشرف خارج الفسطاط، وهو خلاف ما قاله ابن عبد الحكم في كتاب «فتوح) مصر». انتهى كلامه ملخصا محررا . والحاصل أن أبا سالم الجيشاني كان مع عبدالله بن عمر و مرابطا بالحصن الذي كان في أليون، وأليون والفسطاط هما اسمان لمدينة مصر، وكان حصن أليون على جبل، وكان الجبل في فسطاط . (قال أبو داود وهو أي شيبان القتبانى شيبان) بن أمية يكنى أبا حذيفة قد تقدم ترجمته آنفا . ۳۸ - حدثنا أحمد بن محمد بن حنبل ثنا روح بن عبادة ، ثنا زكريا بن إسحق ، ثنا أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبدالله يقول: «نَهَانَا رَسُولُ الله أَن نَتَمَسَّحَ بعظم أو بعره . [ ۳ ] (حدثنا أحمد بن محمد بن حنبل) الشيباني أبو عبدالله المروزي (ثنا روح بن عبادة بن العلاء بن حسان القيسى أبو محمد البصري الحافظ أحد الرؤساء الأشراف. عن حسين المعلم وابن عون وهشام بن حسان وخلق . وعنه إسحاق وعبد بن حميد وخلق . وثقه (1) المصباح المنير (فسط). (۲) المواعظ والاعتبار ١/ ٢٨٦ . ،

۲۲۲ ابدال الهاء هذا كلامه ، والأولى أن أصلها الباء ؛ لأن الذعالب أكثر استعمالا ، وهو بمعنى الذعاليب ، واحدها ذُعْلُوب ، وهي قطع الخرق الأخلاق وقالوا في لص : لضت ، وجمعوه على اللصوت أيضا ، قال : ۱۷۷ - فَتَرَكُنَ شَهْدًا عَيْلًا أَبْنَاؤُهَا و بَنِي كِنَانَةَ كاللصوتِ الْمُردِ وجاء بدلا من الطاء ، قالوا : فستاط في فسطاط (۲) (1) قال : « وَالْهَاءِ مِنَ الْهَمْزَةِ وَالْأَلِفِ وَالْيَاءِ وَالتَّاءِ ، فَمِنَ الْهَمْزَةِ مَنوع في هَرَقْتُ وَهَرَحْتُ وَهِيَّاكَ وَلَهَنكَ وَمِنْ فَعَلْتَ ، في طيء ، وَهَذَا الَّذِي فِي أذَا الَّذِي ، وَمِنَ الْأَلِفِ شَاةٌ فِي أَنَهُ وَحَيَّ لَهُ وَ فِي مَهُ مُسْتَفْهِما ، وَفِي يَاهَنَاهُ عَلَى رأي ، وَمِنَ الْيَاء فِي هَذِهِ ، وَمِنَ النَّاءِ فِي بَابِ رَحْمَةٍ وَقْفًا» أقول : يقال هَنَرْتُ الثوب : أى أنرته (۳) وَهَرَحْتُ الدابة : أى : أرَحْتها ، (۱) هذا البيت من بحر الكامل ، وقد نسبه الصاغانى فى العباب إلى عبد الأسود ابن عامر بن جوين الطائى ، ونهد : أبو قبيلة من اليمن ، وعيل : جمع عائل - كصوم جمع صائم ـ من عال يميل عيلة ، إذا افتقر ، ومرد : جمع مارد ، من مرد من باب نصر ، إذا خبث وعتا ، وربما كان من مرد بمعنى مرن و درب . ومعنى البيت أنهم تركوا أبناء هذه القبيلة فقراء ؛ لأنهم قتلوا آباءهم ، وكذلك قتلوا آباء بني كنانة فجعلوهم فقراء حتى صاروا من شدة الفقر كاللصوص المرد. والاستشاد بالبيت في قوله « كاللصوت ) حيث أبدل الشاعر الصاد تاء (۲) الفسطاط : ضرب من الأبنية دون السرادق يكون في السفر ، وانظر ( ۱ ص ۱۷) D (۳) يقال : نرت الثوب أنيره - من باب باع - وأنرته ، ونيرته ـ بالتضعيف - إذا جعلت له علما ، ويقال للعلم : النير - بالكسر روى عن ابن عمر رضى الله عنهما أنه قال : لولا أن عمر نهى عن النير لم نر بالعلم بأسا ، ولكنه نهى عن النير

F ► ابدال الها. هذا كلامه ، والأولى أن أصلها الباء ؛ لأن الذعالب أكثر استعمالا ، وهو بمعنى الذعاليب ، واحدها ذُعْلُوب ، وهي قطع الخرق الأخلاق وقالوا في لص : أضت ، وجمعوه على اللصوت أيضا ، قال : لصت ۱۷۷ - فَتَرَكْنَ نَهْدًا عَيْلًا أَبْنَاؤُهَا وبَنِي كِنَانَةَ كاللصوتِ الْمُرْدِ وجاء بدلا من الطاء ، قالوا : فنقاط في فسطاط (۲) >> : (1) « وَالْهَا مِنَ الْهَمْزَةِ وَالْأَلِفِ وَالْيَاءِ وَالنَّاءِ ، فَمِنَ الْهَمْزَةِ مَسْمُوعٌ في هَرَقْتُ وَهَرَحْتُ وَهِيَّاكَ وَلَبِنكَ وَمِنْ فَعَلْتَ ، في طيء ، وَهَذَا الَّذِي فِي أذَا الَّذِي ، وَمِنَ الْأَلِفِ شَاةٌ فِي أَنَهُ وَحَيَّهِلُهُ وَفِي مَهُ مُسْتَفْهِما ، وَفِي يَاهَنَاهُ عَلَى رأي ، وَمِنَ الْيَاء فِي هَذِهِ ، وَمِنَ النَّاءِ فِي بَابِ رَحْمَةٍ وَقَفَاه أقول : يقال هَنَرْتُ الثوب : أى أنرته (۳) وَهَرَحْتُ الدابة : أى أرَحْتهَا ، : (۱) هذا البيت من بحر الكامل ، وقد نسبه الصاغاني في العباب إلى عبد الأسود ابن عامر بن جوين الطائى ، ونهد : أبو قبيلة من اليمن ، وعيل : جمع عائل - كصوم جمع صائم - من عال يميل علة ؛ إذا افتقر ، ومرد : جمع مارد ، من مرد من باب نصر ؛ إذا خبث وعتا ، وربما كان من مرد بمعنى مرن ودرب . ومعنى البيت أنهم تركوا أبناء هذه القبيلة فقراء ؛ لأنهم قتلوا آباءهم ، وكذلك قتلوا آباء بني كنانة فجعلوهم فقراء حتى صاروا من شدة الفقر كاللصوص المرد . والاستشاد بالبيت في قوله ( كاللصوت ) حيث أبدل الشاعر الصاد تاء (۲) الفسطاط : ضرب من الأبنية دون السرادق يكون في السفر ، وانظر ( ۱ ص ۱۷) (۳) يقال : نرت الثوب أنيره - من باب باع - وأنرته ، ونيرته ـ بالتضعيف - إذا جعلت له علما ، ويقال للعلم : النير - بالكسر - روى عن ابن عمر رضى الله عنهما أنه قال : لولا أن عمر نهى عن النير لم نر بالعلم بأسا ، ولكنه نهى عن النير

ورأى ابن عمر فسطاطاً على قبر عبد الرحمن على قبر عبد الرحمن (۱) فقال: انزعه ياغلام فإنما يظله عمله (۲) وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه أوصى أن لا يضربوا على قبره فسطاطاً (۳)، أبي سعيد الخدري وسنده ضعيف. وعن عن هذه الفساطيط التي على القبور محدثة (٥). مثله وروي محمد كعب (٤) قال : بن هذه الآثار نقلتها عن كتاب تحذير الساجد) للشيخ الألباني جزاه الله خيراً. والذي يظهر لي من هذه الآثار أن عمل الفساطيط على بعض القبور بعد موت الميت قد وقع في آخر عصر الصحابة، وبعد أن مات عامة الصحابة، وأن بقايا الصحابة الذين عمروا إلى ذلك الزمن كانوا ينكرون ذلك، والذي يتبين أنهم كانوا يعملون هذه الفساطيط لأمور ثلاثة، أو لواحد من أمور ثلاثة أولاً: إما لقصد إيناس الميت ليقيم الأحياء فيه لقراءة القرآن والدعاء لهذا الميت. ثانياً: لقصد إظلال القبر، كما يظهر من أثر ابن عمر وقوله إنما يظله عمله. ثالثاً: لإظهار الحزن على الميت، وهذا يظهر من الأثر الذي رواه البخاري في باب مايكره المساجد على القبور من صحيحه بقوله : ولما مات الحسن ابن الحسن بن علي الله عنهم ضربت امرأته القبة على قبره سنة !! ثم رفعت فسمعوا صائحاً يقول: إلا هل وجدوا مافقدوا؟ فأجابه الآخر : بل يئسوا فانقلبوا وقال الحافظ في (الفتح) في كلامه على الأثر جـ ۳ ص ۲۰۰: ومناسبة الأثر لحديث الباب قلت : حديث الباب هو حديث عائشة الذي سبق ذكره بلفظ العن الله اليهود والنصارى رضي الله عنه، من - اتخاذ أسلم متأخراً، شهد الفتوحات، ولما أراد معاوية أن يبايع (۱) هو ابن أبي بكر الصديق رضي لابنه يزيد أبى عبد الرحمن أن يبايع وذهب إلى مكة فتوفي بها سنة ٥٣. رواه البخاري تعليقاً جـ ٢ ص ٩٨ . (۲) (۳) رواه ابن أبي شيبة ۱۳٥/٤ ورواه الإمام أحمد في المسند بترتيب الساعاتي ١٠٧/٨ رقم ٢٠١ جنائز . (٤) بن • الثالثة، روى له هو محمد كعب بن سليم بن أسد القرظي أبو حمزة المدني، ثقة عالم من الجماعة. كان أبوه من سبي بني قريظة. مات سنة ١٢٠ وكانت ولادته في سنة ٤. تقريب ٢٠٣/٢. (ه) رواه ابن أبي شيبة ورجاله ثقات غير ثعلبة وهو ابن الفرات قال أبو حاتم وأبو زرعة لا أعرفه. -

فلان يبلغ كلامُهُ كُنْه القلوب، فلان يضع لسانه حيث يشاء، فلان قد قبض على ألسنة البلاغة، فلان ملك أغنان المعاني، فلان أُوتي فصل الخطاب، فلان أُوتي جوامع الكلم، أُوتي نوابغ الحكم، فلان من أمراء الكلام، فلان فلان من زعماء ،الخطاب فلان تُباري أسلة لسانه أطراف الأسل، فلان تُباري شُهب خاطره شُهب الكلام، فلان من أبلغ الناس في المخاطبة، فلان كلامه دُرِّي اللفظ، فلان من أثبت الناس في المحاورة، فلان إذا افتن فتن الألباب، فلان يأخذ كلامه بمجامع القلوب فلان كلامه الخمر أو أعذب، فلان بيانه السحرُ أو أغرب، فلان أفصح ذي لسان، فلان أندى كلامه على الأفئدة من زلال، فلان أبلغ ذي لب، فلان أبلغ من الجاحظ، فلان كلامه بالغ حد الإعجاز. من مرادفات الغروب: الأفول - الأَوَّب ـ الجُنُوح - الزَّوْغ - الغروب - الغور - الغياب - الكزب - الوجوب . من مرادفات الشمس: البراح البيضاء - الجارية - الجونة - السراج - الضّجّ - الغزالة - المهاة - يوح وهذه الكلمة لا تنصرف ولا تدخلها الألف واللام). من مرادفات أَظْلَمَ الليل: دجا - أذجى - تَغَضُّف - عَتَمَ - أَعْتَمَ - غَبَسَ - دَمَس - عَسْعَسَ - إعتَكَر - إِطْلَحَم - إِدْلَهَمَّ ـ أَسْدَف - غَطَشَ - أَغْطَش - إِسْحَنْكَك - إحْلَوْلَك - سجا ـ أسجى - جَنَّ - أَجَنَّ - إِرْجَحَنَّ - جَنَحَ - تَدَخْدَخَ - تَطَخْطَحْ. ويقال: أرخى الليل رواقه، أسبل الليل ستره، ألقى الليل كلا كله، ضرب الليل فسطاطه، ضرب الليل أطنابه، ارخى الليل سدوله،

مختار من كلامه قال من رسالة : والله لولا يد تحت الحجر. وكبد تحت الخنجر ، وطفل كفرخ يومين قد حبب الى العيش ، وسلب من رأسي الطيش ، لشمخت بأنفي عن هذا المقام . ولكن صبراً جميلاً والله المستعان فخفض عليك 6 وقال من رسالة أخرى : وجدتك تعجب أن يجحد لئيم فضل صنيعك . يرحمك الله ! ان الذي تعجب منه يسير في جنب ما مححده من الناس كثير . ان الله خلق أقواماً وشق لهم أبصاراً وآتاهم بصائر ، فغاصوا بها على عرق الذهب فقصدوه ، ولم يزالوا النجم حتى رصدوه ، واحتالوا للطائر فأنزلوه من جو السماء ، وللحوت فأخرجوه من الماء ، ثم جحدوا مع هذه الأفكار الغائصة والأذهان النافذة صانعهم : فقالوا أين وكيف ؟ حتى رأوا السيف . فلم تعجب ان جحدوا فضلا ليست الأرض بساطه ، ولا الجبال سماطه ، ولا السماء فسطاطه ، ولا الليل رباطه ، ولا النهار صراطه ، ولا النجوم أشراطه ، ولا النار سياطه ...؟ وكتب الى بعض أصدقائه يحذره : لعلك يا سيدي لم تسمع بيتي الناصح حيث قال : اسمع نصيحة ناصح جمع النصيحة والمقة إياك واحذر أن تكو من الثقات على ثقة صدق والله وأجاد . فللثقات ، خيانة في بعض الأوقات . هذه العين تريك السراب شراباً ، وهذه الأذن تسمعك الخطأ صواباً ، فلست بمعذور ، ان وثقت بمحذور ، وهذه حال السامع من أذنه ، الواثق بعينه . وأرى فلاناً يكثر غشيانك وهو الدنيء دخلته ، الرديء نحلته ، السيء وصلته ، الخبيث جملته . وقد قاسمته في أزرك ، وجعلته موضع سرك . فأرني موضع غلطك فيه ، حتى أريك موضع تلافيه . ما أبعد غلطك عن غلط إبراهيم عليه السلام ! انه رأى كوكباً ، ورأيت توليا . وأبصر القمر ، وأبصرت القدر . وغلط في الشمس ، وغلطت في الرمس ! أظاهره غرك ، أم باطنه سرك ؟ ۲۷۳ ) تاريخ الأدب العربي - م ١٨ )

ذكر ما كانت عليه مدينة الفسطاط من كثرة العمارة هذا ١٥٣ وقال أبو سعيد(۱) عبد الرحمن بن أحمد بن يونس في تاريخ مصر: حدثني بعض أصحابنا بتفسير رؤيا رآها غلام ابن عقيل الخشاب عجيبة فكانت حقاً، كما فسرت، . فسألت غلام ابن عقيل عنها؟ فقال لي أنا ،أخبرك كان أبي في سوق الخشابين فأنفق بضاعته، ورثت حاله وماله فأسلمتني أمي إلى ابن عقيل وكان صديقاً لأبي، فكنت أخدمه، وأفتح حانوته ،وأكنسها ثم أفرش ما يجلس عليه فكان يجري علي رزقاً أتقوت به، فأتى يوماً في الحانوت وقد جلس أستاذي ابن عقيل فجاء ابن العسال مع رجل من أهل الريف يطلب عود خشب الطاحونة، فاشترى من ابن عقيل عود طاحونة بخمسة دنانير، فسمعت قوماً من أهل السوق يقولون: هذا ابن العسال المفسر للرؤيا عند ابن عقيل، فجاء منهم قوم، وقصوا عليه منامات رأوها، ففسرها لهم فذكرت رؤيا رأيتها في ليلتي، فقلت له : إني رأيت البارحة في نومي كذا وكذا، فقصصت عليه الرؤيا، فقال لي: أي وقت رأيتها من الليل، فقلت: انتبهت بعد رؤياي في وقت كذا فقال لي: هذه رؤيا لست أفسرها إلا بدنانير كثيرة، فألححت عليه فقال أستاذي ابن عقيل : إن قرّبت علينا وزنت أنا لك ذلك من عندي، فلم يزل به ينزله حتى قال والله لا آخذ أقل من ثمن العود الخشب خمسة دنانير، فقال له ابن عقيل : إن صحت الرؤيا دفعت إليك العود بلا ثمن، فقال له : يأخذ مثل اليوم ألف دينار، قال أستاذي : فإذا لم يصح هذا فقال يكون العود عندك إلى مثل هذا اليوم، فإن كان لم يصح أخذ ما قلت له في ذلك اليوم، فليس لي عندك شيء، ولا أفسر رؤيا أبداً، فقال له أستاذي قد أنصفت ومضت الجمعة، فلما كان مثل ذلك اليوم غدوت مثل ما كنت أغدو إلى دكان أستاذي، ففتحتها ورششتها واستلقيت على ظهري أفكر فيما قال لي، ومن أين يمكن أن يصير إليّ ألف دينار فقلت لعل سقف المكان ينفرج، فيسقط منه هذا المال وجعلت أجيل فكري، وإني كذلك إلى ضحى إذ وقف علي جماعة من أعوان الخراج معهم ،ناس فقالوا هذه دكان ابن عقيل؟ ثم قالوا لي : قم، فقلت لهم: لست ابن عقيل أنا ،غلامه فقالوا بل أنت ابنه وجبذوني، فأخرجوني من الدكان، فقلت: إلى أين؟ فقالوا : إلى ديوان الأستاذ أبي علي الحسين بن أحمد يعنون أبا زنبور، فقلت : وما يصنع بي؟ فقالوا : إذا جئت سمعت كلامه وما يريده منك، وكنت بعقب علة ضعيف البدن ، فقلت : ما أقدر أمشي ، فقالوا : اكتر حماراً تركبه، ولم يكن معي ما أكتري به حماراً، فنزعت تكة سراويلي من وسطي، ودفعتها على درهمين لمن أكراني الحمار، ومضيت معهم، فجاءوا بي إلى دار أبي زنبور فلما دخلت قال لي : أنت ابن عقيل؟ فقلت : لا يا سيدي أنا غلام في حانوته قال : أفليس تبصر قيمة الخشب؟ قلت: بلى، قال : فاذهب مع هؤلاء، فقوم لنا هذا الخشب، فانظر بحيث لا يزيد ولا ينقص، فمضيت < (۱) مؤرخ محدث له تاريخان أحدهما أخبار مصر ورجالها وهو والد العالم الفلكي ابن يونس ولد سنة ٢٨١ هـ وتوفي سنة ٣٤٧ هـ ، الأعلام ج ٢٩٤/٣ .

ذكر ما كانت عليه مدينة الفسطاط من كثرة العمارة هذا ١٥٣ وقال أبو سعيد(۱) عبد الرحمن بن أحمد بن يونس في تاريخ مصر: حدثني بعض أصحابنا بتفسير رؤيا رآها غلام ابن عقيل الخشاب عجيبة فكانت حقاً، كما فسرت، . فسألت غلام ابن عقيل عنها؟ فقال لي أنا ،أخبرك كان أبي في سوق الخشابين فأنفق بضاعته، ورثت حاله وماله فأسلمتني أمي إلى ابن عقيل وكان صديقاً لأبي، فكنت أخدمه، وأفتح حانوته ،وأكنسها ثم أفرش ما يجلس عليه فكان يجري علي رزقاً أتقوت به، فأتى يوماً في الحانوت وقد جلس أستاذي ابن عقيل فجاء ابن العسال مع رجل من أهل الريف يطلب عود خشب الطاحونة، فاشترى من ابن عقيل عود طاحونة بخمسة دنانير، فسمعت قوماً من أهل السوق يقولون: هذا ابن العسال المفسر للرؤيا عند ابن عقيل، فجاء منهم قوم، وقصوا عليه منامات رأوها، ففسرها لهم فذكرت رؤيا رأيتها في ليلتي، فقلت له : إني رأيت البارحة في نومي كذا وكذا، فقصصت عليه الرؤيا، فقال لي: أي وقت رأيتها من الليل، فقلت: انتبهت بعد رؤياي في وقت كذا فقال لي: هذه رؤيا لست أفسرها إلا بدنانير كثيرة، فألححت عليه فقال أستاذي ابن عقيل : إن قرّبت علينا وزنت أنا لك ذلك من عندي، فلم يزل به ينزله حتى قال والله لا آخذ أقل من ثمن العود الخشب خمسة دنانير، فقال له ابن عقيل : إن صحت الرؤيا دفعت إليك العود بلا ثمن، فقال له : يأخذ مثل اليوم ألف دينار، قال أستاذي : فإذا لم يصح هذا فقال يكون العود عندك إلى مثل هذا اليوم، فإن كان لم يصح أخذ ما قلت له في ذلك اليوم، فليس لي عندك شيء، ولا أفسر رؤيا أبداً، فقال له أستاذي قد أنصفت ومضت الجمعة، فلما كان مثل ذلك اليوم غدوت مثل ما كنت أغدو إلى دكان أستاذي، ففتحتها ورششتها واستلقيت على ظهري أفكر فيما قال لي، ومن أين يمكن أن يصير إليّ ألف دينار فقلت لعل سقف المكان ينفرج، فيسقط منه هذا المال وجعلت أجيل فكري، وإني كذلك إلى ضحى إذ وقف علي جماعة من أعوان الخراج معهم ،ناس فقالوا هذه دكان ابن عقيل؟ ثم قالوا لي : قم، فقلت لهم: لست ابن عقيل أنا ،غلامه فقالوا بل أنت ابنه وجبذوني، فأخرجوني من الدكان، فقلت: إلى أين؟ فقالوا : إلى ديوان الأستاذ أبي علي الحسين بن أحمد يعنون أبا زنبور، فقلت : وما يصنع بي؟ فقالوا : إذا جئت سمعت كلامه وما يريده منك، وكنت بعقب علة ضعيف البدن ، فقلت : ما أقدر أمشي ، فقالوا : اكتر حماراً تركبه، ولم يكن معي ما أكتري به حماراً، فنزعت تكة سراويلي من وسطي، ودفعتها على درهمين لمن أكراني الحمار، ومضيت معهم، فجاءوا بي إلى دار أبي زنبور فلما دخلت قال لي : أنت ابن عقيل؟ فقلت : لا يا سيدي أنا غلام في حانوته قال : أفليس تبصر قيمة الخشب؟ قلت: بلى، قال : فاذهب مع هؤلاء، فقوم لنا هذا الخشب، فانظر بحيث لا يزيد ولا ينقص، فمضيت < (۱) مؤرخ محدث له تاريخان أحدهما أخبار مصر ورجالها وهو والد العالم الفلكي ابن يونس ولد سنة ٢٨١ هـ وتوفي سنة ٣٤٧ هـ ، الأعلام ج ٢٩٤/٣ .