ورغم حتمية الظروف التي فرضت تلك المعاهدة الاولى ، فقد عادت بكثير عبد من الفوائد لصالح الدولة الناشئة ، فقد احبطت المحاولة التي قام بها الحاج الحسين الجمعة (١) في القطيف في حث الاتراك على استرجاع البلاد ، اذ قام قلم المخابرات البريطاني بضبط الوثائق المتبادلة وتسليمها الى ابن السعود ، كما قامت بريطانيا فيما بعد بالقبض على فيصل الدرويش (۲) الذي لجأ الى بغداد مع رفاقه ، ونقلهم بالطائرة ، وتسليمهم اليه عام ١٣٤٨هـ. وبينما كان نجم العاهل السعودي الراحل يتألق اذ بسط نفوذه على أواسط شبه الجزيرة العربية ، وعلى ما يقرب من ٣٥٠ ميلا من شواطىء الخليج العربي حيث قهر الاتراك ووطد الامن في ربوعها .. كذلك حالفه النصر ايضا فتغلب على أحلافهم آل الرشيد ، واستولى على حائل ، وكانت الظروف السياسية العالمية تفرش دروبه بالورود، فما كادت الحرب العالمية الأولى تضع أوزارها حق دب الخلاف بين الانجليز وأحلافهم الهاشميين .. الامر الذي أدى الى أن (۱) بعد عام من استيلاء جلالة الملك الراحل على هذه المنطقة حمل اليه قلم الاستخبارات البريطاني جملة وثائق تدينه بعدم ولائه للدولة على أثر انضمام تركيا الى جانب المانيا ضد بريطانيا في ٢٩ تشرين الاول ١٩١٤ فقبضت عليه الحكومة السعودية وأعدمته وصادرت املاكه (٢) هو رئيس قبيلة مطير وأشهر قائد في منظمة الاخوان ، وقد وطد هو ورفاقه دعائم المملكة الناشئة، غير انه انقلب اخيراً حينما شاهد بوادر التطور في المملكة الفتية كاستعمال الآلات الحديثة كاللاسلكي وركوب السيارات وتبادل التمثيل الدبلوماسي وعقد المعاهدات ، فبت هو ورفاقه في اتباعهم بان ابن السعود خالف الشريعة ، فلم يسمه الا ان يتخلص منهم لأنهم أصبحوا عقبة في سبيل تقدم المملكة وتطورها ، فحاربهم حتى قضى عليهم ، ونعمت المملكة بعهد الطمأنينة والاستقراء . بعدهم -198-

ورغم حتمية الظروف التي فرضت تلك المعاهدة الاولى ، فقد عادت بكثير عبد من الفوائد لصالح الدولة الناشئة ، فقد احبطت المحاولة التي قام بها الحاج الحسين الجمعة (١) في القطيف في حث الاتراك على استرجاع البلاد ، اذ قام قلم المخابرات البريطاني بضبط الوثائق المتبادلة وتسليمها الى ابن السعود ، كما قامت بريطانيا فيما بعد بالقبض على فيصل الدرويش (۲) الذي لجأ الى بغداد مع رفاقه ، ونقلهم بالطائرة ، وتسليمهم اليه عام ١٣٤٨هـ. وبينما كان نجم العاهل السعودي الراحل يتألق اذ بسط نفوذه على أواسط شبه الجزيرة العربية ، وعلى ما يقرب من ٣٥٠ ميلا من شواطىء الخليج العربي حيث قهر الاتراك ووطد الامن في ربوعها .. كذلك حالفه النصر ايضا فتغلب على أحلافهم آل الرشيد ، واستولى على حائل ، وكانت الظروف السياسية العالمية تفرش دروبه بالورود، فما كادت الحرب العالمية الأولى تضع أوزارها حق دب الخلاف بين الانجليز وأحلافهم الهاشميين .. الامر الذي أدى الى أن (۱) بعد عام من استيلاء جلالة الملك الراحل على هذه المنطقة حمل اليه قلم الاستخبارات البريطاني جملة وثائق تدينه بعدم ولائه للدولة على أثر انضمام تركيا الى جانب المانيا ضد بريطانيا في ٢٩ تشرين الاول ١٩١٤ فقبضت عليه الحكومة السعودية وأعدمته وصادرت املاكه (٢) هو رئيس قبيلة مطير وأشهر قائد في منظمة الاخوان ، وقد وطد هو ورفاقه دعائم المملكة الناشئة، غير انه انقلب اخيراً حينما شاهد بوادر التطور في المملكة الفتية كاستعمال الآلات الحديثة كاللاسلكي وركوب السيارات وتبادل التمثيل الدبلوماسي وعقد المعاهدات ، فبت هو ورفاقه في اتباعهم بان ابن السعود خالف الشريعة ، فلم يسمه الا ان يتخلص منهم لأنهم أصبحوا عقبة في سبيل تقدم المملكة وتطورها ، فحاربهم حتى قضى عليهم ، ونعمت المملكة بعهد الطمأنينة والاستقراء . بعدهم -198-

ورغم حتمية الظروف التي فرضت تلك المعاهدة الاولى ، فقد عادت بكثير عبد من الفوائد لصالح الدولة الناشئة ، فقد احبطت المحاولة التي قام بها الحاج الحسين الجمعة (١) في القطيف في حث الاتراك على استرجاع البلاد ، اذ قام قلم المخابرات البريطاني بضبط الوثائق المتبادلة وتسليمها الى ابن السعود ، كما قامت بريطانيا فيما بعد بالقبض على فيصل الدرويش (۲) الذي لجأ الى بغداد مع رفاقه ، ونقلهم بالطائرة ، وتسليمهم اليه عام ١٣٤٨هـ. وبينما كان نجم العاهل السعودي الراحل يتألق اذ بسط نفوذه على أواسط شبه الجزيرة العربية ، وعلى ما يقرب من ٣٥٠ ميلا من شواطىء الخليج العربي حيث قهر الاتراك ووطد الامن في ربوعها .. كذلك حالفه النصر ايضا فتغلب على أحلافهم آل الرشيد ، واستولى على حائل ، وكانت الظروف السياسية العالمية تفرش دروبه بالورود، فما كادت الحرب العالمية الأولى تضع أوزارها حق دب الخلاف بين الانجليز وأحلافهم الهاشميين .. الامر الذي أدى الى أن (۱) بعد عام من استيلاء جلالة الملك الراحل على هذه المنطقة حمل اليه قلم الاستخبارات البريطاني جملة وثائق تدينه بعدم ولائه للدولة على أثر انضمام تركيا الى جانب المانيا ضد بريطانيا في ٢٩ تشرين الاول ١٩١٤ فقبضت عليه الحكومة السعودية وأعدمته وصادرت املاكه (٢) هو رئيس قبيلة مطير وأشهر قائد في منظمة الاخوان ، وقد وطد هو ورفاقه دعائم المملكة الناشئة، غير انه انقلب اخيراً حينما شاهد بوادر التطور في المملكة الفتية كاستعمال الآلات الحديثة كاللاسلكي وركوب السيارات وتبادل التمثيل الدبلوماسي وعقد المعاهدات ، فبت هو ورفاقه في اتباعهم بان ابن السعود خالف الشريعة ، فلم يسمه الا ان يتخلص منهم لأنهم أصبحوا عقبة في سبيل تقدم المملكة وتطورها ، فحاربهم حتى قضى عليهم ، ونعمت المملكة بعهد الطمأنينة والاستقراء . بعدهم -198-

عبد الموجود عبد الحافظ عمر بن أبي ربيعة » الثقافة ، س ١١ ، ع ٥٤٢ (مايو ١٩٤٩) ص ۲۸ - ۳۳ س ۷ ، ج ۱۰ (تشرين الأول ١٩٤٨ ) ص ٤٢ - ٤٣ الفرزدق ولد سنة ٢٠ هـ وتوفي سنة ۱۱۰ هـ ) الهلال ، ۱۰ ، س اج ٦ (كانون أول ١٩٠١ ) ص ١٦٥ - عدنان مردم بك شعر عبد الله بن معاوية / عبد الحميد الراضي » مجمع دمشق ، مج ( ١٩۷۸ ) ص ١٤٨ - ١٥٠ ۱۷۱ فؤاد افرام البستاني الفرزدق ( ٦٤١ - ٧٣٣ ) ) . محمد شفیق عزمي د الشعراء الخوارج والموت » . آداب المشرق ، مج ۳۸ ( ١٩٤٠ ) ص ١٣٣ - بغداد ع۲۱ مج۱ (۱۹۷۷) قحطان رشيد التميمي ص علي دب ٥٤١ - ٥٧٢ )) الاقتصاد وأثره في شعر العصرين الأموي والعباسي » . الجامعة شعراء الرفض في العصر الأموي المستنصرية ، ع ۳ ( ۱۹۷۲ ) ص ۷۱ - ۸۲ وانتماءاتهم الطبقية والجغرافية » . الحياة الثقافية ، س ٤ ، ع٢ ( مارس، كامل السوافيري افریل ۱۹۷۹ ) ص ۹۸ - ۱۰۵ علي محمد الحبوبي البصرة وعلاقتها بفن النقائض في العصر الأموي » . الجامعة ( الموصل ) ، س ١٢ ، ع ٤ ( کانون الثاني ۱۹۸۲ ) ص ۸ - ۱۱ عمر بن أبي ربيعة من روائع الشعر القديم : عمر بن أبي ربيعة ) . المعرفة ، س ١ ، ج ١٥ - ١٦ ( آب ١٩٦١ ) صر عیسی میخائیل سابا ۳۵ ليلى الأخيلية أمام معاوية » . الأديب سلام الأدب العربي في عصر بني أمية». الأديب ، س ١٤ ، ج ۸ ( اغسطس ١٩٥٥ ) ص ٦٠ - ٦١ لامنس ، هنري قصائد الخليفة يزيد بن معاوية المشرق ، مج ٢٢ ( ١٩٢٤ ) ص ١٩٣ - لويس شيخو شعراء النصرانية بعد الاسلام » . المشرق، مج ۲۱ ص ۲۹ - ۳۷ ، ص ص ، ۱۱۰ ، ٤٥٤ - ٤٤٦ - VVA -1.V ص ،۷۹۰ ، ۱۱۰

١٨٤ (1) مسالك الأبصار في ممالك الأمصار / السفر الثالث عشر (۲) بكيده، ويقتصر على صيده، قد تمرّن بقتل والخشاش وافتراس الطير في المسارح والأعشاش (۳) ثم يكمن للفأرة (٤) ويلتصق بالأرض، وينطوي بعضه على بعض، حتى يستوي منه الطول والعرض، فإذا تشوفت الفأرة بإبراز نحرها، وأشرفت بإقلاع صدرها (٥) ، دبّ إليها دبيب الصل، وامتد إليها امتداد الظلّ، ثم وثب في الحين إليها ، وجلب الحين إليها فأثخنها جراحاً، ولم يعطها براحاً، فضاقت (٦) من شدة أسره، وقوة كسره، وكلما كانت صيحتها أحدٌ (۷) . كانت قبضته عليها أشد، حتى يستأصل أوداجها فرياً. وعظامها برياً، ثم يدعها مجرّحة الذُّماء (۸) ، مضرجة بالدماء، فإن كان جرذاً مسناً لم يضع عليها سناً ، وإن كان صغير فغر عليه فاه، وقبض مترفقاً على قفاه، وتلاعب به تلاعب الفرسان بالأعنّة، والأبطال بالأسنة، ليزداد منه تشهياً وبه تلهياً، فإذا أوجعه عض، أو رفعه رض (۹) ، أجهز في الفور عليه، وعمد بالأكل إليه، وأظهر (١٠) بالالتعاق شكره. وأعمل في غيره / ١٥٧/ فكره ورجع إلى حيث أثاره، وتتبع فيه آثاره إلى أن(١١) يجد في رباعه ثانياً من أتباعه فيلحقه بصاحبه في الروى، حتى يفني جميع العدى، وربما عن هذه العوائد، والتقط الفتات حول الموائد (۱۳) ، إبلاغاً في الاحتماء، وبراً بالنعماء، فماله على فعاله (١٤) ثمن ، ولا جاء بمثاله الزمن، وقد أوردتُ ـ أدام الله عزّك من وصفه فصلاً مغرباً، وهزلاً مطرباً (۱٥) ، على أني لو استعرت في وصفه لسان أبي عبيد (١٦). ، وأظهرت في وصفه بيان أبي زبيد (۱۷) ، ما انتهيت في النطق إلى شاكلة رجع (۱۲) (18) (1) النهاية والمباهج : وينتصر. (۲) بعدها كلمة لم أتبينها، ليس في النهاية والمباهج ما يماثلها والعبارة في النهاية : قد تمرن على قتل الخشاش والخشاش : الهوام والحشرات. (۳) بعدها في النهاية والمباهج : يستقبل الريح بشمه ، ويجعل الاستدلال أكبر همه. (٤) بعدها في النهاية : حيث يسمع لها خبيباً ، أو يلمح من شيطانها دبيباً. (٥) في النهاية : فإذا تشوفت الفأرة من خجرها، وأشرفت بصدرها ونحرها. (٦) في النهاية: فصاحت. (۸) الذماء : بقية الروح. (۷) النهاية : أمد . (۹) في النهاية والمباهج : فإذا أوجعه عضاً، وأوعبه رضا. (۱۰) في الأصل وظهر ولا معنى لها في النهاية والمباهج ثم أظهر باللاتفاق شكره. (۱۱) في النهاية : راجياً أن. (۱۲) النهاية : انحرف. (۱۳) في النهاية والمباهج : فتات الموائد. (١٤) النهاية : خصاله. (١٥) بعده في النهاية : إخلاصاً في الطوية واسترسالاً، وتسريحاً للسجية وإرسالا. (١٦) لعله أراد أبا عبيد القاسم بن سلام صاحب الغريب المصنف» و «الأمثال» و«معان الشعر» وغيرها. (۱۷) في الأصل : أبو زيد، والتصويب عن النهاية، ويريد به أبا زبيد الطائي، حرملة بن المنذر، الشاعر الحجازي الأموي، المشهرو بوصف الأسد. انظر الأغاني ٧٦/١٤.

١٨٤ (1) مسالك الأبصار في ممالك الأمصار / السفر الثالث عشر (۲) بكيده، ويقتصر على صيده، قد تمرّن بقتل والخشاش وافتراس الطير في المسارح والأعشاش (۳) ثم يكمن للفأرة (٤) ويلتصق بالأرض، وينطوي بعضه على بعض، حتى يستوي منه الطول والعرض، فإذا تشوفت الفأرة بإبراز نحرها، وأشرفت بإقلاع صدرها (٥) ، دبّ إليها دبيب الصل، وامتد إليها امتداد الظلّ، ثم وثب في الحين إليها ، وجلب الحين إليها فأثخنها جراحاً، ولم يعطها براحاً، فضاقت (٦) من شدة أسره، وقوة كسره، وكلما كانت صيحتها أحدٌ (۷) . كانت قبضته عليها أشد، حتى يستأصل أوداجها فرياً. وعظامها برياً، ثم يدعها مجرّحة الذُّماء (۸) ، مضرجة بالدماء، فإن كان جرذاً مسناً لم يضع عليها سناً ، وإن كان صغير فغر عليه فاه، وقبض مترفقاً على قفاه، وتلاعب به تلاعب الفرسان بالأعنّة، والأبطال بالأسنة، ليزداد منه تشهياً وبه تلهياً، فإذا أوجعه عض، أو رفعه رض (۹) ، أجهز في الفور عليه، وعمد بالأكل إليه، وأظهر (١٠) بالالتعاق شكره. وأعمل في غيره / ١٥٧/ فكره ورجع إلى حيث أثاره، وتتبع فيه آثاره إلى أن(١١) يجد في رباعه ثانياً من أتباعه فيلحقه بصاحبه في الروى، حتى يفني جميع العدى، وربما عن هذه العوائد، والتقط الفتات حول الموائد (۱۳) ، إبلاغاً في الاحتماء، وبراً بالنعماء، فماله على فعاله (١٤) ثمن ، ولا جاء بمثاله الزمن، وقد أوردتُ ـ أدام الله عزّك من وصفه فصلاً مغرباً، وهزلاً مطرباً (۱٥) ، على أني لو استعرت في وصفه لسان أبي عبيد (١٦). ، وأظهرت في وصفه بيان أبي زبيد (۱۷) ، ما انتهيت في النطق إلى شاكلة رجع (۱۲) (18) (1) النهاية والمباهج : وينتصر. (۲) بعدها كلمة لم أتبينها، ليس في النهاية والمباهج ما يماثلها والعبارة في النهاية : قد تمرن على قتل الخشاش والخشاش : الهوام والحشرات. (۳) بعدها في النهاية والمباهج : يستقبل الريح بشمه ، ويجعل الاستدلال أكبر همه. (٤) بعدها في النهاية : حيث يسمع لها خبيباً ، أو يلمح من شيطانها دبيباً. (٥) في النهاية : فإذا تشوفت الفأرة من خجرها، وأشرفت بصدرها ونحرها. (٦) في النهاية: فصاحت. (۸) الذماء : بقية الروح. (۷) النهاية : أمد . (۹) في النهاية والمباهج : فإذا أوجعه عضاً، وأوعبه رضا. (۱۰) في الأصل وظهر ولا معنى لها في النهاية والمباهج ثم أظهر باللاتفاق شكره. (۱۱) في النهاية : راجياً أن. (۱۲) النهاية : انحرف. (۱۳) في النهاية والمباهج : فتات الموائد. (١٤) النهاية : خصاله. (١٥) بعده في النهاية : إخلاصاً في الطوية واسترسالاً، وتسريحاً للسجية وإرسالا. (١٦) لعله أراد أبا عبيد القاسم بن سلام صاحب الغريب المصنف» و «الأمثال» و«معان الشعر» وغيرها. (۱۷) في الأصل : أبو زيد، والتصويب عن النهاية، ويريد به أبا زبيد الطائي، حرملة بن المنذر، الشاعر الحجازي الأموي، المشهرو بوصف الأسد. انظر الأغاني ٧٦/١٤.

مزمینه تراجيب قايقته وفايير البرع وانا هاجمتها و جن و فا او شي وجود، می و الفيان ثم ينكر فواعر الفياسر واركانه وما يتعلو بكرينه اوب الفوائح المخلة بالدلياوي لا يجوز للمبنى تمرير غير المنصور على النصر در این اذا كار شريران ستحها النواعي مزه و نواعمران جماع وكار واقع مناع تعملون هوم من عيد وكانت الدمع في تعلم حد قول وعلم العر بيد ومهم حسر والا امتنع التخريج واذا اراة الفتوى بالمنكوم بالابر وب له مرام مناع على النقول مالك بخير وعد تفسير الفت و تحميم لغ امن وامان منع اريتر وارجعة نهر المسئلة احتمالات يكون مما او بغير اللهم 110 كان النور و نقله وإنغال على العلم مرعة وهامة بالتخمير والتغيير بلد المترو به تغييرات لنا فلديك الغالب لوكبار من الأخيرا وفهم التقليد على حسب قام مى فرمادته وفيتا اندین اوريلي ومنا و امر او علاقة واحدة لا تنويعت فريكو رسب اللتي وهم عمليد وبي وج المنى ورد عرال بارك فككو هاوار فقد غني منهية ومنها ان يكو فايد ـة الغلط سميح ورد الله اپل وان يكون غاية : رفة بتعسى فراونه بخير ان نور سه واره بالغ به النبي يوبي سروري الغير وان يبالغ بي اندماج او التعليم او يختم بعد الح ويا ليلا بيعمر العام وجنتا اريتا، باقع قرموا على مدارك انتا بتو الفيلد جيدا مكتب الترابعة متدن برند او هرما نبد 14121 هل و الحمار ويتامين بعد ايضا بما يكتبتا ولكل نوع عم 21 جليعتبر الله كما ذكر الماوري ومنها انداذا جاءته بتوی حرك يهم للافتاء الفلة عليها وفلته بند اولين بسلا يكتب عازار كار الجواب همينا مدركة ابتد بعد تفى المنيعدوني ويع لقوله العلم ينبغوان يفتري به بليل القرن نه هم جوابد في الهند العوام امل للبترى ويحتج موجزالك ومنها اندك ف ان بكتب الفتوى والى ترعوا الحاجة البدن والورومليت للمادا و با ذر لي و الزيادة تا نتعلون مصلحة الشابل اوقا جي بي العالمة من الزيادة البسيمة كنوله اخر الجواب والله اعلم ولك ينبغ أربع مذا اللغة اك ناو دارد که احمد تعلی بار استعمال العات ان وكاريك علو و به الذكر والتعظيم الله تعالى فلذا دب مع الله سبحانه با نود مغنال الغد و شرعا وقت استحسرتی که واركارو فهو داخول الجھتے ارثبت قاو السؤال علق ما جواب كذاك رمزا التعليم مجموع مرتز با الجواب على السؤال وفرفال القبية و الله عليه وقطع هند بنت عتبت في ما يكبيث وولدها بالمغى وه ولم يغالى ارثبت قافلت بينن للمبتي

٢٤٠ ه سمعت علياً يحلف الله أنزل سم أبي بكر مجمع ٩ : ٤١ . سمعت عمار بن ياسر يقول يا أبا موسى مجمع ٧ : ٢٤٦ سمعت عمر بن الخطاب بمنى يقول يا أيها مجمع ۳ : ۲۸۱ ت سمعت عمر بن الخطاب وأبي بن كعب سمعت علياً - سمعت يا أبا الوليد سمعت ما قالوا مسانید ٢ : ٣٦٠ . سمعت متكلماً عندك مشکل ۱ : ٢٩٥ . سمعت محمد بن علي وسئل عن قول مجمع 1 :101 ه سمعت من رسول الله ما أحاديث سمعتها مجمع ١ : ١٤١ سمعت من رسول الله يقول في علي شيئاً مجمع ۹ : ۱۳۰ يختصمان مجمع ٢:٥. سمعت عمر بن الخطاب يحلف على دب د ٤٣٣١ . سمعت من فوق العرش يقال للشيء كن فلا يبلغ الكاف النون إلا يكون الذي يكون فوائد ٤٥٠ . سمعت منادي رسول الله الله يوم عاشوراء مجمع ٣ : ١٨٥ سمعت عمر يقول لكعب أين ترى ان مجمع ٦:٤ . ت سمعت في الجنة خشخشة أمامي فقلت من سمعت غمة في الجنة هذا قالوا بلال حلية ١ : ١٥٠ سمعت في الحجرة حركة حم .A0:1 سمعت في هؤلاء تأذين إنسان حسن ن الأذان ب .0 ه سمعت قائلاً يقول أحد الثلاثة بين الرجلين أبو عوانة ١ : ١١٦ . سمعت قراءة عبد الله في احدى صلاتي مجمع ۲ : ۱۱۷ ك ٣ : ٢٩ - مجمع ۹ : ۳۷۰ سمعت تحية في الجنة مجمع ۹ ۳۷۰ :۹ سمعت ندائي طب ۷: ۲۱۳ . سمعت هذه لم أسمع بمثلها ش ۱۳ : ١٦٢ - مطالب ٤٦٧١ سمعت والله الحق هو والله کنر ٣۶۹۷۹ - كر ٠٤٩:٤ ت سمعت والله جبريل قال ( يقول سمعت كلاماً في السماء فقلت يا جبريل من کنز ١٥٣٩ - تنزیه ۱ : ۳۱۸ . هذا قال موسى کنز ۳۲۳۸۸ - حلية ۱۰ : ٣٨٦ . سمعت مؤذن رسول الله لا في ليلة باردة مجمع ٠٤٧:٢ مجمع سمعت ما قال هؤلاء وهل تدري ت ٢٨٦١ سمعت وقع السيف في أسنان . مر مجمع ٦ : ١٥٢ . سمعت يأمر بالوضوء مما مست النار ن الطهارة ب الوضوء مما غيرت النار . ت سمعت يا أبا الوليد إتحاف ۷ : ۱۹۷ منثور ۵ : ۳۵۸.

٢٤٠ ه سمعت علياً يحلف الله أنزل سم أبي بكر مجمع ٩ : ٤١ . سمعت عمار بن ياسر يقول يا أبا موسى مجمع ٧ : ٢٤٦ سمعت عمر بن الخطاب بمنى يقول يا أيها مجمع ۳ : ۲۸۱ ت سمعت عمر بن الخطاب وأبي بن كعب سمعت علياً - سمعت يا أبا الوليد سمعت ما قالوا مسانید ٢ : ٣٦٠ . سمعت متكلماً عندك مشکل ۱ : ٢٩٥ . سمعت محمد بن علي وسئل عن قول مجمع 1 :101 ه سمعت من رسول الله ما أحاديث سمعتها مجمع ١ : ١٤١ سمعت من رسول الله يقول في علي شيئاً مجمع ۹ : ۱۳۰ يختصمان مجمع ٢:٥. سمعت عمر بن الخطاب يحلف على دب د ٤٣٣١ . سمعت من فوق العرش يقال للشيء كن فلا يبلغ الكاف النون إلا يكون الذي يكون فوائد ٤٥٠ . سمعت منادي رسول الله الله يوم عاشوراء مجمع ٣ : ١٨٥ سمعت عمر يقول لكعب أين ترى ان مجمع ٦:٤ . ت سمعت في الجنة خشخشة أمامي فقلت من سمعت غمة في الجنة هذا قالوا بلال حلية ١ : ١٥٠ سمعت في الحجرة حركة حم .A0:1 سمعت في هؤلاء تأذين إنسان حسن ن الأذان ب .0 ه سمعت قائلاً يقول أحد الثلاثة بين الرجلين أبو عوانة ١ : ١١٦ . سمعت قراءة عبد الله في احدى صلاتي مجمع ۲ : ۱۱۷ ك ٣ : ٢٩ - مجمع ۹ : ۳۷۰ سمعت تحية في الجنة مجمع ۹ ۳۷۰ :۹ سمعت ندائي طب ۷: ۲۱۳ . سمعت هذه لم أسمع بمثلها ش ۱۳ : ١٦٢ - مطالب ٤٦٧١ سمعت والله الحق هو والله کنر ٣۶۹۷۹ - كر ٠٤٩:٤ ت سمعت والله جبريل قال ( يقول سمعت كلاماً في السماء فقلت يا جبريل من کنز ١٥٣٩ - تنزیه ۱ : ۳۱۸ . هذا قال موسى کنز ۳۲۳۸۸ - حلية ۱۰ : ٣٨٦ . سمعت مؤذن رسول الله لا في ليلة باردة مجمع ٠٤٧:٢ مجمع سمعت ما قال هؤلاء وهل تدري ت ٢٨٦١ سمعت وقع السيف في أسنان . مر مجمع ٦ : ١٥٢ . سمعت يأمر بالوضوء مما مست النار ن الطهارة ب الوضوء مما غيرت النار . ت سمعت يا أبا الوليد إتحاف ۷ : ۱۹۷ منثور ۵ : ۳۵۸.

عون المعبود - كتاب ١٦٥٣ وشتم هذا لحوم الحيوان غير المأكولة اللحم، وقد يصف الأطباء بعض الغضب، وكقوله من تعدون المفلس فيكم فقالوا هو الذي لا مال الأبوال وعذرة بعض الحيوان لبعض العلل وهي كلها خبيثة نجسة له فقال بل المفلس من يأتي يوم القيامة وقد ظلم هذا وتناولها محرم إلا ما خصته السنة من أبوال الإبل وقد رخص فيها وضرب هذا فيؤخذ من حسناته لهم ويؤخذ من سياتهم فيلقى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفر عرينة وعكل وسبيل السنن أن يقر كل شيء فيطرح في النار. وكل هذا إنما هو على معنى ضرب المثل منها في موضعه وأن لا يضرب بعضها ببعض وقد يكون خبث وتحويله عن أمر الدنيا إلى معنى أمر الآخرة، فكذلك سميت الدواء أيضاً من جهة الطعم والمذاق، ولا ينكر أن يكون كره ذلك الخمر داء إنما هو في حق الدين وحرمة الشريعة لما يلحق شاربها لما فيه من المشقة على الطباع ولتكره النفس إياه والغالب أن من الإثم وإن لم يكن داء في البدن ولا سقماً في الجسد. طعوم الأدوية كريهة ولكن بعضها أيسر احتمالا وأقل كراهة. وفي الحديث بيان أنه لا يجوز التداوي بالخمر وهو قول أكثر الفقهاء. وقد أباح التداوي بها عند الضرورة بعضهم واحتج في انتهى. قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي وابن ماجه وفي ذلك بإباحة رسول الله صلى الله عليه وسلم للعرينة التداوي بأبوال الإبل وهـي محرمة إلا أنها لما كانت مما يستشفى بها في بعض العلل رخص حديث الترمذي وابن ماجه يعنى السم. ٤- (من حسا): أي شرب وتجرع (سما): مثلثة القاتل من لهم في تناولها. الأدوية. والحديث فيه دليل على حرمة استعمال السم القاتل قال الخطابي : قد فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الأمرين اللذين (يتحساه): أي يشربه (خالداً مخلداً فيها أي في نار جهنم اسم جمعهما هذا القائل فنص على أحدهما بالحظر وعلى الآخــر لنار الآخرة غير منصرف إما للعجمة والعلمية وإما للتأنيث بالإباحة وهو بول الإبل والجمع بين ما فرقـه النـص غير جائز والعلمية، والمراد بذلك إما في حق المستحل أو المراد المكث وأيضاً فإن الناس كانوا يشربون الخمر قبل تحريمها ويشفون بـهـا الطويل لأن المؤمن لا يبقى في النار خالداً مؤبداً قاله العيني. ويتبعون لذاتها، فلما حرمت عليهم صعب عليهم تركها والنزوع قال المنذري: والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي عنها، فغلظ الأمر فيها بإيجاب العقوبة على متناولها ليرتدعوا والنسائي وابن ماجه أتم منه. وليكفوا عن شربها وحسم الباب في تحريمها على الوجوه كلهـا ه - (ذكر): أي وائل (سال): أي طارق قال النبي صلى الله عليه وسلم لا شرباً وتداوياً لئلا يستبيحوها بعلة التساقم والتمارض، وهذا ولكنها داء): فيه التصريح بأن الخمر ليست بدواء فيحرم التداوي المعنى مأمون في أبوال الإبل لانحسام الدواعي ولما على الطباع بها كما يحرم شربها. قال الخطابي قوله لكنها داء إنما سماها داء من المؤنة في تناولها ولما في النفوس من استقذارها والنكرة لها، لما في شربها من الإثم وقد يستعمل لفظ الداء في الآفات فقياس أحدهما على الآخر لا يصح ولا يستقيم والله أعلم. انتهى. والعيوب ومساوىء الأخلاق، وإذا تبايعوا الحيوان قالوا برئت من قال المنذري والحديث أخرجه ابن ماجه عن طارق بن سويد من كل داء يريدون العيب. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبني ساعدة من غير شك ولم يذكر أباه قال . علقمة عن بن وائل الحضرمي عن سيدكم قالوا جد بن قيس وإنا لنرنه بشيء من البخل أي نتهمه طارق بن سويد الحضرمي وأخرجه مسلم والترمذي من حديث بالبخل): فقال وأي داء أدوى من البخل والبخل إنما هو طبع او وائل بن حجر أن طارق بن سويد سأل النبي . خلق وقد سماه داء. وقال دب اليكم داء الأمم قبلكم البغي والحسد فنرى أن قوله في الخمر إنها داء أي لما فيها من الإثم فنقلها عن أمر الدنيا إلى أمر الآخرة وحولها عن باب الطبيعة إلى باب الشريعة، ومعلوم أنها من جهة الطب دواء في بعض الأسقام وفيها مصحة البدن وهذا كقوله حين سئل عن الرقـوب فقال هو الذي لم يمت له ولد ومعلوم أن الرقوب في كلام ۱۲ - باب في تمرة العجوة (1) ٣٨٧٥- [ ضعیف، ضعفه المنذري ] حدثنا إسحاق بن إِسْمَاعِيلَ أخبرنا سُفْيَانُ عن ابن أبي نجيح عن مُجَاهِدٍ عـن سَعْدِ قَالَ: مَرِضْتُ مَرَضاً أَتَانِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَعُودُنِي فَوَضَعَ يَدَهُ بَيْنَ ثَدْتِي حَتَّى وَجَدْتُ بَرْدَهَا في [عَلَى] فُؤَادِي فقال: إِنَّكَ رَجُلٌ مَفْؤُودٌ، انتِ (۲) الْحَارث بنَ كَلَدَةَ أَخَا ثَقِيفِ فَإِنَّهُ رَجُلٌ العرب هو الذي لا يعيش له ولد، وكقوله ما تعدون الصرعة فيكم يَتَطَبَبْ فَلْيَأْخُذُ سَبْعَ تَمَرَاتٍ مِنْ عَجْوَةِ المَدِينَةِ فَلْيَجَاهُنَّ بِنَوَاهُنَّ قالوا هو الذي يغلب الرجال فقال بل هو الذي يملك نفسه عند ثُمَّ لِيَلدَكَ بِهِنَّ».

عون المعبود - كتاب ١٦٥٣ لحوم الحيوان غير المأكولة اللحم، وقد يصف الأطباء بعض الغضب، وكقوله من تعدون المفلس فيكم فقالوا هو الذي لا مال الأبوال وعذرة بعض الحيوان لبعض العلل وهي كلها خبيثة نجسة له فقال بل المفلس من يأتي يوم القيامة وقد ظلم هذا وشتم هذا وتناولها محرم إلا ما خصته السنة من أبوال الإبل وقد رخص فيها وضرب هذا فيؤخذ من حسناته لهم ويؤخذ من سياتهم فيلقى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفر عرينة وعكل وسبيل السنن أن يقر كل شيء فيطرح في النار. وكل هذا إنما هو على معنى ضرب المثل منها في موضعه وأن لا يضرب بعضها ببعض وقد يكون خبث وتحويله عن أمر الدنيا إلى معنى أمر الآخرة، فكذلك سميت الدواء أيضاً من جهة الطعم والمذاق، ولا ينكر أن يكون كره ذلك الخمر داء إنما هو في حق الدين وحرمة الشريعة لما يلحق شاربها لما فيه من المشقة على الطباع ولتكرّه النفس إياه والغالب أن من الإثم وإن لم يكن داء في البدن ولا سقماً في الجسد. طعوم الأدوية كريهة ولكن بعضها أيسر احتمالا وأقل كراهة. وفي الحديث بيان أنه لا يجوز التداوي بالخمر وهو قول أكثر الفقهاء. وقد أباح التداوي بها عند الضرورة بعضهم واحتج في انتهى. قال المنذري: والحديث أخرجه الترمذي وابن ماجه وفي ذلك بإباحة رسول الله الله للعرينة التداوي بأبوال الإبل وهي محرمة إلا أنها لما كانت مما يستشفى بها في بعض العلل رخص حديث الترمذي وابن ماجه يعنى السم. ٤- (من حسا) : أي شرب وتجرع (سما): مثلثة القاتل من لهم في تناولها. الأدوية. والحديث فيه دليل على حرمة استعمال السم القاتل قال الخطابي : قد فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الأمرين اللذين (يتحساه): أي يشربه (خالداً مخلداً فيها أي في نار جهنم اسم جمعهما هذا القائل فنص على أحدهما بالحظر وعلى الآخــر لنار الآخرة غير منصرف إما للعجمة والعلمية وإما للتأنيث بالإباحة وهو بول الإبل والجمع بين مـا فـرقـه النـص غير جائز والعلمية، والمراد بذلك إما في حق المستحل أو المراد المكث وأيضاً فإن الناس كانوا يشربون الخمر قبل تحريمها ويشفون بهـا الطويل لأن المؤمن لا يبقى في النار خالداً مؤبداً قاله العيني. ويتبعون لذاتها، فلما حرمت عليهم صعب عليهم تركها والنزوع قال المنذري: والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي عنها، فغلظ الأمر فيها بإيجاب العقوبة على متناولها ليرتدعوا والنسائي وابن ماجه أتم منه. وليكفوا عن شربها وحسم الباب في تحريمها على الوجوه كلها ه - (ذكر): أي وائل (سال) : أي طارق قال النبي صلى الله عليه وسلم لا شرباً وتداوياً لئلا يستبيحوها بعلة التساقم والتمارض، وهذا ولكنها داء): فيه التصريح بأن الخمر ليست بدواء فيحرم التداوي المعنى مأمون في أبوال الإبل لانحسام الدواعي ولما على الطباع بها كما يحرم شربها. قال الخطابي قوله لكنها داء إنما سماها داء من المؤنة في تناولها ولما في النفوس من استقذارها والنكرة لها، لما في شربها من الإثم وقد يستعمل لفظ البداء في الآفات فقياس أحدهما على الآخر لا يصح ولا يستقيم والله أعلم. انتهى. والعيوب ومساوىء الأخلاق، وإذا تبايعوا الحيوان قالوا برئت من قال المنذري : والحديث أخرجه ابن ماجه عن طارق بن سويد من كل داء يريدون العيب . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبني ساعدة من غير شك ولم يذكر أباه قال عن . علقمة بن وائل الحضرمي عن سيدكم قالوا جد بن قيس وإنا لنرنه بشيء من البخل (أي نتهمه طارق بن سويد الحضرمي وأخرجه مسلم والترمذي من حديث بالبخل): فقال وأي داء أدوى من البخل والبخل إنما هو طبع أو وائل بن حجر أن طارق بن سويد سأل النبي صلى الله عليه وسلم خلق وقد سماه داء. وقال دب اليكم داء الأمم قبلكم البغي والحسد فنرى أن قوله في الخمر إنها داء أي لما فيها من الإثم فنقلها عن أمر الدنيا إلى أمر الآخرة وحولها عن باب الطبيعة إلى باب الشريعة، ومعلوم أنها من جهة الطب دواء في بعض ۱۲ - باب في تمرة العجوة ٣٨٧٥- [ ضعیف، ضعفه المنذري ] حدثنا إسحاق بن (1) إِسْمَاعِيلَ أخبرنا سُفْيَانُ عن ابن أبي نجيح عن مُجَاهِدٍ عـن سَعْدِ قَالَ: مَرِضْتُ مَرَضاً أَتَانِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَعُودُنِي فَوَضَعَ الأسقام وفيها مصحة البدن وهذا كقوله حين سئل عن الرقـوب يَدَهُ بَيْنَ ثَدْتِي حَتَّى وَجَدْتُ بَرْدَهَا في [عَلَى] فُؤَادِي فقال: إِنَّكَ فقال هو الذي لم يمت له ولد ومعلوم أن الرقوب في كلام العرب هو الذي لا يعيش له ولد، وكقوله ما تعدون الصرعة فيكم رَجُلٌ مَفوُودَ التِ (۳) الْحَارِثِ بْنَ كَلَدَةَ أَخَا ثَقِيفَ فَإِنَّهُ رَجُلٌ يَتَطَبَبُ فَلْيَأْخُذُ سَبْعَ تَمَرَاتِ مِنْ عَجْوَةِ المَدِينَةِ فَلْيَجَاهُنَّ بِنَوَاهُنَّ قالوا هو الذي يغلب الرجال فقال بل هو الذي يملك نفسه عند ثُمَّ لِيَلدَكَ بِهِنَّ».

بریز رہیو احمد صالح الحديث مقارب الحديث فقال الحمدين عبداله العملي فقد ثبت من اصحاب ابرهيم وكان مع قتيبة بن مسلم ابخراسان وكان ابرهيم تقويم له اتق انه لا مثيل مع قيقيه ويقال ان الثوري سمع منه بمرو وكان سفير اجر نفسه الى تراكمان بستمائة درهم من قوه على ان يقبض ميراثا له فسمع منه في ترته تلك وكان الزبين صاحب سنه مقال ابو داود الطيالسي لا تعرف الزبير ابن عدي منافس الأحديثا واحدا فقال يحيى ر الخير الرازي هوا بيه كان يقضى بالوقت كان راكبا أو غير اكب قال البخاري حدثنا احمد بو اليمن قال حدثنا البخاري فيه نظرات الزمين بن علي مات بالري منزلهدى وثلاثين ومائة وقال ابر جان مات بالرتي ستر احدى فثلاثين ومايه وصلى عليه بناته بر مظله وكان من العباد بوي له الجماعه الرترين عربي التمرى أبو سلمه البصري روى عن عبد الله بن عمربن الخطاب روی عنرا به اسممل والمزيد بن عربي وحماد بن يد واخوه عینن نیند معمر بن راشد قال ابو بكر الاثرور هو احمد بن جنبلان مكتبات به وقال الحق بن منصوم عن عين معين نفر وقاد النساي لسه باس روى له البخاري والترمذي والناي حديثا ولدا وقد وقع لنا عاليا من روايته أخبرنا به ابرهيم واسمعيل بن علوي قال ابنا نا محمد وأحمد بن نصر الصيفة في وغيرهم لحد قالوا أخبرتنا فاطمه بنت عبد الله قالت اخير ما محمد بن عبد الها التي قال أخبرنا سليمن براحد اللخمي قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا عاد و ان النعمن قال حدثنا يا بن زيد هو الزبير بن عربي قال سمعت رجلا سال ابن عمر عن استلام انجي فقال ابن عمر رایت و سلامه صلى اله عليه وسلم يستلم ويقبله بجعل الرجل يقول أرليت ان رحمت ارایت ان تطلبت قال لجعل ارایت مالیمن رایت رسول اله صلى الله عليه وسلم يستلم يتقبله رواه البخاري من مرد ورواه الترمذي والناي عرقيبه كلاهما عن حماد بن زيد به فوقع التابعة عاليا الزئير بن العوام بن خويلد بر اسد بن عبد العربى مرقصى من طالبات من بركعب بن لوي بن طالب القرشي الاسعدي ابو عبد الله المدني صاحب رسول استعملى الله عليه وسلم وحوارية و ابن عمته صفیه بخت عبد المطلب واحد العشر الشهر لهم بالجنه شهد بدرا قبل المشاهد كلها مع يحل الله صلى الله عليه وسلم وهاجر الصحرتين واسلم وهو ابن ست عشر سنه وهو اول من مل سيفاني بيلات روي عن النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه الاجنيف حقيس والحسين البورى و ابرا بينه عامر بن عبد الله ابر الزین هم بود که وابنه عبدالله بر الرئيس وعبد الله بن عامر وعبد الرحمن بن عوف وابنه فرد بر الزبير وقير او الي حازم ومالك براوس بر حدثان و مسلم ابن جندب و میمون بن مهران ونافع ابن جبير بن مطعم وابو جرة الديني ومولاة ابو حكيم ومولاته ام عطا قال هشام بن عروه عن أبيه أسلم الرنين وهو ابن ست عشر سنه ولم يتخلف من عود غراها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عبد الله بن وهب عن الميث من تعد من إلى الاسود اسم الزبير وهو ابن ثماني سنين تعتبر وهو ابن ثماني عشره سنه وكان عمر الزبير تعلق الرئيس في حصير ويدخن عليه بالنار وهو يقول ارجع فيقول الزبير لا اكثر ابدا فقال هشام ابن عرف مراميه اند اوّل ول ترسيفه الزبير من العوام تمع نحتة نعنها الشطان لحد رسول الله صلى الله عليه وسيتم تخريج الر شق الناس سيفه والنبي صلى الله عليه وسلم باعلى مكه فلقيه فقال مالك يا زير قال اخبرت ایک امت قاد فصلى عليه وتناله ولسيفه فعال قدم علينا من الموصل قال محبت فقال استوفي فسترته فكانت من على راته بجدها بالتوفير و الحرام في بعض اما ماينه جنابة باوصف انه رأيت بك آثارا قط قال مقدرات ذلك قلت نعم قال إما والله ما تنها جراجه الامع رسول الله في جبل اله وقال حماد بن سلمه مرلی مرید بن جدعان حدثني من رأى الزبير وان في مدة لا مشاكل العيون من الطعن والرمي فقال هشام بر قروه من فاطمه بنت المنقد والزبير من جدتها اسما بنت ابي بكر قالت مراکو بر المقام مجلس من العاب تسول الله صلى الله عليه وسلم دستان ثابت يخدهم ضلع حسان بن ثابت الزبيد فقال في مديكه الزبيري معكم كربة دب الزبير بسيفه من المصطفى وايه يعطى فيقول فما مثله فيهم ولا كان قبله ويسر يكون القهر ما د ا مر يذبل دام ه شوك خير من فعال معاشير وفعلك يابن الهائمة أفضل فقال الحرث بن عطية هو الأوزاني من نهيك من يرتم من عيش بن من خشي ير سمير كان النصير الف مملوك يودون الخراج ما يدخل چستر من خراجهم درهما وقال هشام بن عروه عوايد من عبد الله بو الزمين ما كان يوم الحمل جدا بدینيه ويقول يا بني ان عجرت مرتى فاستعن عليه بلایی خوانده ما دريت ما اراد حتی قلت يا ابه من مولاك قال الله قال فوالله ما وقعت دينه الأقلت يا مولى الزبير اقض دينة فيقضيه فضل الزبير ولم يدع دينارا ولا درهما الا ارضين منها بالغابه ودورا وانما كان وعليه ان انزل بالمال ليستودعه ايه فيقول النبير ولكن سلف على فاني اختر عليه الضيعه قال محبت عليه فوجد تر الفى الف فقضت دينه تا عبد الله بن الزبير بينادي بالموسم اربع سنين من كان له على الزبيردين عليا منا فلنقضه فلا مضى اربع سنين قسمت بير الورثة الباقي وكان له اربع نسل فاصاب كل امراة الف الف ومايتا الف وقال سفين برحسين مريعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان رسول الله صل الله عليه وسلم آنا بير الزبير وابن مسعود اخبرنا بنك ابو الحسن بن البخاري قال انبانا ابو جعفر الصيدلاني قال أخبرنا أبو على الحداد قال اخبرنا ابو نعيم الحافظ قال حدثنا سليم وأحمد قال حدثنا احمدي تحية الحلواني قال حدثنا سعيدي سليمن من عباد بن العوام فريفين بن حسين فذكر فقال سعيد بر عابر من حدثنا محمد بن عمرو بن علقمه من أبي سلمة قال لما نزلت ثوانكم تقعد القيمة عند ربكم تختصمون قال الزبير يا رسول امين ابرد علينا ما كا بيعتنا في الدنيا مع خواص الذنوب قال نعم قال والله انا الا مر شديدا أخبرنا بذلك احمد بن الي الخير قال انبانا ابو المكارم اللبان قال لمرنا أبو علي المواد قال اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا ابوبكر من علامة المحدثنا الحرث بر الى اتساعه قال حدثنا سعيد بن عامر فذكر وقال عبد الله بن الرئيس عرابيه جمع لي رس الله صلى الله عليه وسلم ابيه يوم احد وقال محمد بن المحدد عن جابر نصب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس يوم الخندق لا نتدب الرنير ثم يديهم فانند الزبير ثلاثا فقال النبي صل الله عليه وسلم ان اكل بيت حوايا وحواري الزبير فعال ميشاهرين عرق مواسير من عبد الله بن المنیر كنت انا و عمر بن ابن احمد هي الأطم يوم الخندق مكان يطاطى في فانظر الى الخيال والخاطر له فينظر الى القتال فرايت الي يحول والتبخير يكر على قولها وعلى من لاقال فقلت له يا أبه راتبك تحول في المتجه تكر على من أسرة وعلى هولا من فقال قد جمع في رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم ابويه وقال هشام بن عرفة قرانيه لم يهاجر أحد من المهاجرين قدقه ام الا الرنين و القوام وقال الزبيرس كار من همه مصعب بن عبدالله مرجله عبد الله بن صين عر هشام و شروع اعمى عثمن بن عفان الى الزبير بن العوام يقصداقته حتى يدرك ابنه عمر وبن تثمن الى الزميرين العوام بصدقيه وأوصى اليه عبيد بو عوف و أوصى اليه مطیع ابرالاسود والصح اليه ابو العاص بن الربيع بابنته أمامه من ابنة رسول الله صل الله عليه وسلم مروجها الزبير مرعي بن ابي طالب و اوصح اليه عبد الله بن مسعود واقصى اليه المقداد بن عمر وقالت الزبير تحدثني على برصلح من جدي عبد الله بن مصعب قالي قال مطيع برالاسود خير اوصى الى الزير فاتحان يلى تركته وقال في قومك من يرضى فقال انك حطت على عمر وانا عنده فلما خرجت قال نعم ويتركه المرء المسلم فقبل الزبير وصيفته وقال عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عوابيه من جدة قال رسول الله ٤٢٦

! ۲۱۱ الأمرين، ولم يعرف الاستعمال الصحيح ، وأيد حكمه عليه بالضعف في اللغة بالقصة التي رواها عن شيخه أبى الحسن المهلبي : وقد ذكر ابن وكيع هذه القصة في موضع آخر من كتابه بصورة تختلف كثيرا عما ذكره فى هذا الموضع ، مما يدعونا إلى اثباتها لتقارن بين الروايتين . فبعد أن علق على قول المتنبي : جللا كم بي فليك التبريح أغذاء ذا الرشأ الأغن الشيح بی قال : ولم يكن علمه بالعربية طائلا ، دليل ذلك ، ما أخبرك به عن شيخنا أبي الحسن المهلبي - رحمه الله - فانه ذكره لي فقال : كان شاعرا ، فقلت له : ولم يكن عالما ، قال : لا ، ولاسيما بالعربية ثم حكى عنه عند اجتماعه معه عند الروذبارى أشياء منها أنه قال : قلت لأبي الطيب : كيف تكسر مختارا في الجمع ، فقال هذا لا يكسر ، فقلت له : وأمثاتها كلها تكسر ، فلم امتنع هذا فيه ؟ فقال : لم تكسره العرب ، فقلت : فليهن أم مختار وأم حبين السلامة ، هذا من التكسير ، وتلك من الأجل (٤) ، فسكت عن ذلك وقد قال شيخنا - رحمه الله - رأيت أبا الطيب يفكر أن يذكر المؤنث ، وأن يسبب بمؤنث ، فأنشدته قول الأعشى (٥) : وتشرق بالقول الذي قد أذعته كما شرقت صدر القناة من الدم (٤) أم حبين : دويبة على قدر كف الانسان تأكل الأعراب ما دب . و درج سواها ينظر لسان العرب : مادة حين (5) يلاحظ أن البيت من شواهد تأنيث المذكر لا تذكير المؤنث كما في الرواية .

- طوائف من أنواع الأفعال الصحيحة والمعتلة المهموز . أَمَرَ . سَأَلَ . قَرَأَ . أخذ . دأْبَ بَرَأَ . سَسْمَ المضعف . جَفَ ، خَفَّ . مَرَّ ، قَرَّ . عدَّ دَبَّ . شَدَّ . . السالم . شَرفَ ، قَدِمَ ، حَضَرَ ، سَيِّدَ ، عَمِلَ ، نَبَتَ سَمِع المثال . وَرَدَ . يَئِسَ ، وَزَنَ . وضعَ يَرَ . وثب . وهب الأجوف . قال . باع . خاف. ساد . عام . قام . شاد الناقص . بدا . سعى . رضي . سرو . نسي . حلو . عَفَا اللفيف . روى . نوى . ثوى . شوى . قوى . غوى . حوى وقى . وعى . وشَى . وَلِيَ . وهى . وَدَى . ورى تمرينات على انواع الصحيح والمعتل (۱) عين أنواع الأفعال الصحيحة والمعتلة فيما يأتى الرياح إذا كانت الرياح ساكنة أمن قوم ضررها ورجا آخرون فوائد هبوبها وثوى كل مركب شراعى بالمرفاً القريب منه انتظار التحرك الرياح لتسيره . فاذا بدأت تهب نقات طلع أشجار إلى أخرى وجددت هواء الأمكنة وساقت السحب إلى داخل القارات فهمى فيها المطر وروى

هَذَيْنِ الطائرين مُسْتَقِرَّةٌ، لأنهما ،مُكَلَّفان يقومان بالتكاليف الشرعية؟. الجواب هو : لا . أَمَّا سَبَبُ عدم اختلافهما، فعائد إلى «الغريزة»، التي جعلها الله تعالى فيهما، فهما بالغريزة يَتَسَافَدان، كما يَفْعَلُ الزوجان من البشر، ويَسْعَيان في حَضْنِ بَيْضِهِما ، وإطعام ،فراخهما كما يفعل الوالدان من البشر لأولادهما . . فلو كان تَسَاؤُلُكَ في مَحَلَّه، لكان الأخرَى بِكَ، أَنْ تُقارِنَ بالحيوان .. لأنه أَوْضَحُ حالاً .. ولكن لا تَنسَ أن «الكافر»، هو شَرُّ مَنْ دَب على وَجْهِ الأرض، كما قال تعالى : إِنَّ شَرَّ الدَّوَاتِ عِندَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ ﴾ [الأنفال : الآية ٥٥] . وأن «الكافر»، خبير بالدنيا، ومُتَعِها ومَتَاعها، كما قال تعالى في الكافرين : يَعْلَمُونَ ظَهِرَا مِنَ الْحَيَوَةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُوَ غَفِلُونَ ﴾ [الروم: الآية ٧]. وأن «الكافر»، لا يُحَلَّلُ ولا يُحَرِّم .. فليس عنده شيء ممنوع .. إلا ما يَمْنَعُهُ «القانون».. وإِنْ هو استطاع أَنْ يَحْتال على «القانون»، فَعَلَ .. ولم يَسْأَلْ .. فلا هو على زوجته يَغَارُ . . ولا من أجل شَهْوَتِه يُقَصِّرُ، فَمِنْ أَيْنَ سيأتي سبب الخلاف بينهما؟! . . إن استقرار الحياة الزوجية، لدى بعض الكفرة، لا يرجع إلى سبب ديني .. بل إلى تَوَفَّر الأسباب الدنيوية البَحْتَةِ .. وهذه الأسباب ليست من «القيم»، ولا من «المثل العليا» في شيءٍ .. فَكُنْ واعياً للأمور .. ولا تَغُرَّنَّكَ الظواهر .. ولنعد إلى موضوعنا . . إن فَشَلَ الزوجين في حياتهما الزوجية، يترتب عليه أحد أمرين هما : إما استمرارهما في الحياة الزوجية، مع النَّكَدِ وسوء المعاشرة، ۱۹۰

هَذَيْنِ الطائرين مُسْتَقِرَّةٌ، لأنهما ،مُكَلَّفان يقومان بالتكاليف الشرعية؟ . . الجواب هو : لا . أَمَّا سَبَبُ عدم اختلافهما ، فعائد إلى «الغريزة»، التي جعلها الله تعالى فيهما، فهما بالغريزة يَتَسَافَدانِ، كما يَفْعَلُ الزوجان من البشر، ويسعيان في حَضْن بيضهما ، وإطعام ،فراخهما كما يفعل الوالدان من البشر لأولادهما ... فلو كان تَسَاؤُلُكَ في مَحَلَّه، لكان الأخرَى بِكَ، أَنْ تُقارِنَ بالحيوان .. لأنه أَوْضَحُ حالاً .. ولكن لا تَنْسَ : أَنَّ «الكافر»، هو شَرُّ مَنْ دَبَّ على وَجْهِ الأرض، كما قال تعالى : إِنَّ شَرَ الدَّوَاتِ عِندَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ ﴾ [الأنفال : الآية ٥٥]. وأن «الكافر»، خبير بالدنيا ومُتَعِها ومتاعها، كما قال تعالى في الكافرين : يَعْلَمُونَ ظَهِرَا مِنَ الْحَيَوَةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَفِلُونَ) [الروم: الآية ٧]. وأن «الكافر»، لا يُحَلَّل ولا يُحَرِّم .. فليس عنده شيء ممنوع .. إلا ما يَمْنَعُهُ «القانون».. وإِنْ هو استطاع أَنْ يَحْتال على «القانون»، فَعَلَ .. ولم يَسْأَلْ .. فلا هو على زوجته يَغَارُ . . ولا من أجل شَهْوَتِه يُقَصِّرُ، فَمِنْ أَيْنَ سيأتي سبب الخلاف بينهما؟! . . إن استقرار الحياة الزوجية، لدى بعض الكَفَرَة، لا يرجع إلى سبب ديني .. بل إلى تَوَفَّرِ الأسباب الدُّنيوية البَحْتَةِ .. وهذه الأسباب ليست من «القيم »، ولا من المُثل العليا» في شيءٍ .. فَكُنْ واعياً للأمور .. ولا تَغُرَّنَّكَ الظواهر . . ولنعد إلى موضوعنا ... إن فشل الزوجين في حياتهما الزوجية، يترتب عليه أحد أمرين هما: إما استمرارهما في الحياة الزوجية، مع النكد وسوء المعاشرة ۱۹۰

كتاب الطهارة / باب التيمم ۳۹۱ الوجه الثاني: في ألفاظه يقال: بعثه وابتعثه بمعنى أي أرسله فابتعث وهو من المطاوع ومنه بعثت الناقة أثرتها، وبعثه من منامه أي نبهته وبعث الله الموتى أي نشرهم ليوم البعث، وانبعث في السير أي أسرع فيه. والحاجة معروفة، قال الجوهري والجمع : حاج وحاجات، وحوج، وحوائج على غير قياس؛ كأنهم جمعوا حائجة، وكان الأصمعي ينكره، ويقول: هو مولد، وإنما أنكره لخروجه عن القياس، وإلا فهو كثير في كلام العرب. والتمرغ في الشيء : التمعك فيه ، ويقال للموضع المتمرغ فيه متمرغ، ومراغ، ومراغة. وقوله: كما تتمرغ الدابة»: أصله تتمرغ فحذف إحدى التائين تحقيقا وهو القياس في كل تاءين اجتمعتا في أول الفعل المضارع بشرط اتحاد حركتهما ، فإن اختلفتا وجب الإثبات نحو: تتغافر الذنوب، وتتواضع الأمة وشبه ذلك. والصعيد»: تقدم الكلام عليه في الحديث قبله. و«الدابة» في أصل اللغة كل ماش على وجه الأرض، وقد أخرجه العرف عن هذا الأصل فاستعملها أهل العراق في الفرس خاصة، وأهل مصر في الحمار. قال الجوهري : وقولهم أكذب من دب ودرج، أي: أكذب الأحياء والأموات. وقوله: (أن يقول :أي: أن يفعل، فأطلق القول على الفعل مجازاً، وقد قيل: إن العرب أطلقت القول في كل فعل. يكفيك هو بفتح أوله فقط، كما مضى في الحديث قبله. واليد: مؤنثة لا غير وهي اسم للجارحة المعروفة من المنكب إلى رءوس الأصابع. والكف: مؤنثة وقد تذكر سميت بذلك لأنها تكف عن البدن أي تدفع وقيل: لأن بها يضم ويجمع. وفي الإنسان عشرة أشياء أولها ،کاف ،کوع ،کرسوع ،کف، كتف، وكتد وهو طرف عظم لوح الكتف، كاهل كلية وهو ما بين الكتفين كبد كمرة وهي الحشفة، كعب. والوجه مأخوذ من المواجهة ويقال له: المحيا أيضاً. الوجه الثالث: في فوائده الأولى: فيه مشروعية التيمم للجنب، وبه قال العلماء كافة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلا عمر بن الخطاب، وعبد الله مسعود وإبراهيم النخعي، فإنهم منعوه قاله ابن

كتاب الطهارة / باب التيمم ۳۹۱ الوجه الثاني: في ألفاظه يقال: بعثه وابتعثه بمعنى أي أرسله فابتعث وهو من المطاوع ومنه بعثت الناقة أثرتها، وبعثه من منامه أي نبهته وبعث الله الموتى أي نشرهم ليوم البعث، وانبعث في السير أي أسرع فيه. والحاجة معروفة، قال الجوهري والجمع : حاج وحاجات، وحوج، وحوائج على غير قياس؛ كأنهم جمعوا حائجة، وكان الأصمعي ينكره، ويقول: هو مولد، وإنما أنكره لخروجه عن القياس، وإلا فهو كثير في كلام العرب. والتمرغ في الشيء : التمعك فيه ، ويقال للموضع المتمرغ فيه متمرغ، ومراغ، ومراغة. وقوله: كما تتمرغ الدابة»: أصله تتمرغ فحذف إحدى التائين تحقيقا وهو القياس في كل تاءين اجتمعتا في أول الفعل المضارع بشرط اتحاد حركتهما ، فإن اختلفتا وجب الإثبات نحو: تتغافر الذنوب، وتتواضع الأمة وشبه ذلك. والصعيد»: تقدم الكلام عليه في الحديث قبله. و«الدابة» في أصل اللغة كل ماش على وجه الأرض، وقد أخرجه العرف عن هذا الأصل فاستعملها أهل العراق في الفرس خاصة، وأهل مصر في الحمار. قال الجوهري : وقولهم أكذب من دب ودرج، أي: أكذب الأحياء والأموات. وقوله: (أن يقول :أي: أن يفعل، فأطلق القول على الفعل مجازاً، وقد قيل: إن العرب أطلقت القول في كل فعل. يكفيك هو بفتح أوله فقط، كما مضى في الحديث قبله. واليد: مؤنثة لا غير وهي اسم للجارحة المعروفة من المنكب إلى رءوس الأصابع. والكف: مؤنثة وقد تذكر سميت بذلك لأنها تكف عن البدن أي تدفع وقيل: لأن بها يضم ويجمع. وفي الإنسان عشرة أشياء أولها ،کاف ،کوع ،کرسوع ،کف، كتف، وكتد وهو طرف عظم لوح الكتف، كاهل كلية وهو ما بين الكتفين كبد كمرة وهي الحشفة، كعب. والوجه مأخوذ من المواجهة ويقال له: المحيا أيضاً. الوجه الثالث: في فوائده الأولى: فيه مشروعية التيمم للجنب، وبه قال العلماء كافة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلا عمر بن الخطاب، وعبد الله مسعود وإبراهيم النخعي، فإنهم منعوه قاله ابن

۱۹۲ أنفع الذكر ما واطأ فيه القلب اللسان خواطره في مراتب الكون : وملاك ذلك هجر العوائد وقطع العلائق الحائلة بينك وبين المطلوب وعند العوام أن لزوم الأدب مع الحجاب خير من اطراح الاد الكشف : دب مع فائدة من الذاكرين من يبتدي. يذكر اللسان وان كان علي غفلة ثم لا يزال فيه حتى يحضر قلبه فيتواطنا على الذكر : ومنهم من لا يرى ذلك ولا يبتدى، على غفلة بل يسكن حتى يحضر قلبه فيشرع فى الذكر بقلبه فاذا قوى استتبع لسانه فتواطنا جميعا : فالاول ينتقل الذكر من لسانه الى قلبه : والثاني ينتقل من قلبه الي لسانه من غير أن يخلو قلبه منه بلى يسكن أولا حتى يحس بظهور الناطق فيه فاذا أحس بذلك نطق قلبه ثم انتقل النطق القلبي الي الذكر اللساني ثم يستغرق في ذلك حتى يجد كل شيء منه ذاكرا : وأفضل الذكر وأنفعه ما واطأ فيه القلب اللسان وكان من الأذكار النبوية وشهد الذاكر معانيه ومقاصده فصل أنفع الناس لك درجل مكنك من نفسه حتى تزرع فيه خيراً أو تصنع اليه معروفا فانه تعم العون لك على منفعتك وكم لك : فانتفاعك به في الحقيقة مثل انتفاعه بك أو أكثر : وأخر الناس عليك من مكن نفسه منك حتى تعصى الله فيه فانه عون لك على مضرتك ونقصك ، * فصل اللذة المحرمة ممزوجة بالقبح حال تناولها مثمرة للألم بعد انقضائها فاذا اشتدت الداعية منك اليها ففكر في انقطاعيا وبفاء قبحها وألمها ثم وازن بين الأمرين

۱۹۲ أنفع الذكر ما واطأ فيه القلب اللسان خواطره في مراتب الكون : وملاك ذلك هجر العوائد وقطع العلائق الحائلة بينك وبين المطلوب وعند العوام أن لزوم الأدب مع الحجاب خير من اطراح الاد الكشف : دب مع فائدة من الذاكرين من يبتدي. يذكر اللسان وان كان علي غفلة ثم لا يزال فيه حتى يحضر قلبه فيتواطنا على الذكر : ومنهم من لا يرى ذلك ولا يبتدى، على غفلة بل يسكن حتى يحضر قلبه فيشرع فى الذكر بقلبه فاذا قوى استتبع لسانه فتواطنا جميعا : فالاول ينتقل الذكر من لسانه الى قلبه : والثاني ينتقل من قلبه الي لسانه من غير أن يخلو قلبه منه بلى يسكن أولا حتى يحس بظهور الناطق فيه فاذا أحس بذلك نطق قلبه ثم انتقل النطق القلبي الي الذكر اللساني ثم يستغرق في ذلك حتى يجد كل شيء منه ذاكرا : وأفضل الذكر وأنفعه ما واطأ فيه القلب اللسان وكان من الأذكار النبوية وشهد الذاكر معانيه ومقاصده فصل أنفع الناس لك درجل مكنك من نفسه حتى تزرع فيه خيراً أو تصنع اليه معروفا فانه تعم العون لك على منفعتك وكم لك : فانتفاعك به في الحقيقة مثل انتفاعه بك أو أكثر : وأخر الناس عليك من مكن نفسه منك حتى تعصى الله فيه فانه عون لك على مضرتك ونقصك ، * فصل اللذة المحرمة ممزوجة بالقبح حال تناولها مثمرة للألم بعد انقضائها فاذا اشتدت الداعية منك اليها ففكر في انقطاعيا وبفاء قبحها وألمها ثم وازن بين الأمرين