الرئيسيةالتصنيفاتالمؤلفونالكتب

راسلنا

العربيةاردوEnglish

المظهر

نتائج البحث: 1,000

الطب

القانون في الطب - ابن سينا - ت الضناوي - ط العلمية 1-3

الحسين بن علي بن سينا أبو علي

الكتاب الثالث / الفن الحادي عشر : في أحوال القلب ۳۹۱ وأشباهه. وإن كان السبب السموم جرع الفاد زهرات المجرّبة، ودواء المسك، والأدوية المذكورة في كتاب السموم . وأما إذا كان في الفترة، وقد أفاق قليلاً فتدبيره أيضاً مثل التدبير الأول مع زيادة تتمكن فيها في مثل هذه الحال ومثال ما يشتركان فيه أنه مثلاً يجب أن يجرع الأدوية (Medicines) النافعة حاله مما ذكر وعرف في باب الخفقان، ويتعجل في ذلك. والذي يتمكن فيه من الزيادة فمثل أنه إذا كان هناك امتلاء To fill) في فم المعدة ويقلل (Stomach) اجتهد لينقى ذلك فإنه الشفاء، وكذلك إن كان هناك إمتلاء أن يجب يجوع الغذاء ويراض الرياضة المحتملة لميله، والدلك لجميع الأعضاء (Organ) حتى المعدة (Stomach) والمثانة، ولا يحمل عليه الغذاء إلا الشرابي المذكور في حال الغشي (Syncope) الذي لا بد منه . وكثير من الأطباء الجهال يحاولون تغذيته ظانين أن فيه صلاحه، ونعش قوته، فيخنقون حرارته الغريزية، ويقتلونه. وهؤلاء ينتفعون بالسكنجبين، وخصوصاً إذا طبخ بما فيه تقطيع وتلطيف من الزوفا ونحوه . فإن كان السبب سدّة (Embolus) في الأعضاء (Organ) النفسية وما يليها، جرع السكنجبين، ودلك ساقاه ،وعضداه، واشتغل في مثل هذا الدواء (Medicines) بإدرار بولهم، ويسقون من الشراب ما رق، وذلك إن كانت هناك حرارة (Heat). وإن كان عن استفراغ (Evacuation) وضعف جرع ماء اللحم المعطر، ومصص الخبز المنقع في الشراب الريحاني العطر المخلوط به ماء الورد. وربما انتفع بأن يسقى الدوغ مبرّداً، وذلك إن كانت هناك مع الاستفراغ (vacuation حرارة ، وكذلك ماء الحصرم. وأفضل من ذلك ربّ حماض الأترج ، وقد جعل فيه ورقه وبالجملة، من كان به مع غشيه كرب ملهب، أو حدث عن تعرّق شديد، فيجب أن يعطى ما يعطى مبرداً، ولو الشيء الذي يلتمس فيه التسخين . ومما ينفع أن يسقى ماء اللحم القوي الطبخ مخلوطاً بعشرة من الشراب الريحاني، وشيء من صفرة البيض، وشيء من عصارة التفاح الحلو أو المز والحامض بحسب فإن كنت تحذر عليه التسخين، ولا تجسر على أن تسقيه الشراب سقيته الرائب المبرد مدوفاً فيه الخبز السميذ، وأطعمته أصناف المصوص المعمول بربوب الفواكه، فإن كان صاحب الغشي (Syncope) يجد برداً معه، أو بعده، أو عند سقي المبردات، وخصوصاً في الأحشاء، سقيته الفلافلي، والفلفل نفسه، والأفسنتين، وربما سقي بالشراب، فإذا أحوج العلاج (Treatment) إلى التنقية، ووقعت الافاقة وجب أن تقوّى المعدة (Stomach)، ويبتدأ في ذلك بمثل شراب الأفسنتين المطبوخ بالعسل، وتستعمل الأضمدة (Plasters) المقوية للمعدة المذكورة، ويسقى الشراب الريحاني بعد ذلك، ويغذى الغذاء المحمود. يوجبه الحال، وأما الكائن في ابتداء الحميات (Fever)، وبسبب الأورام، فنذكر علاجه حيث نذكر علاج (Treatment) أعراض الحميات (Fever). وبالجملة، يجب أن تدلك أطرافهم، وتسخن، وتشدّ لئلا تغوص القوة والمادة، ويمنعوا أكل طعام وشراب ويهجروا النوم، اللهم إلا أن يكون إنما

اسم الملف: 02_0072985

الصفحة: 391

عرض الصفحة
علوم أخرى

القانون في الطب - ابن سينا - ت الضناوي - ط العلمية 1-3

الحسين بن علي بن سينا أبو علي

الكتاب الثالث / الفن الحادي عشر : في أحوال القلب ۳۹۱ وأشباهه. وإن كان السبب السموم جرع الفاد زهرات المجرّبة، ودواء المسك، والأدوية المذكورة في كتاب السموم . وأما إذا كان في الفترة، وقد أفاق قليلاً فتدبيره أيضاً مثل التدبير الأول مع زيادة تتمكن فيها في مثل هذه الحال ومثال ما يشتركان فيه أنه مثلاً يجب أن يجرع الأدوية (Medicines) النافعة حاله مما ذكر وعرف في باب الخفقان، ويتعجل في ذلك. والذي يتمكن فيه من الزيادة فمثل أنه إذا كان هناك امتلاء To fill) في فم المعدة ويقلل (Stomach) اجتهد لينقى ذلك فإنه الشفاء، وكذلك إن كان هناك إمتلاء أن يجب يجوع الغذاء ويراض الرياضة المحتملة لميله، والدلك لجميع الأعضاء (Organ) حتى المعدة (Stomach) والمثانة، ولا يحمل عليه الغذاء إلا الشرابي المذكور في حال الغشي (Syncope) الذي لا بد منه . وكثير من الأطباء الجهال يحاولون تغذيته ظانين أن فيه صلاحه، ونعش قوته، فيخنقون حرارته الغريزية، ويقتلونه. وهؤلاء ينتفعون بالسكنجبين، وخصوصاً إذا طبخ بما فيه تقطيع وتلطيف من الزوفا ونحوه . فإن كان السبب سدّة (Embolus) في الأعضاء (Organ) النفسية وما يليها، جرع السكنجبين، ودلك ساقاه ،وعضداه، واشتغل في مثل هذا الدواء (Medicines) بإدرار بولهم، ويسقون من الشراب ما رق، وذلك إن كانت هناك حرارة (Heat). وإن كان عن استفراغ (Evacuation) وضعف جرع ماء اللحم المعطر، ومصص الخبز المنقع في الشراب الريحاني العطر المخلوط به ماء الورد. وربما انتفع بأن يسقى الدوغ مبرّداً، وذلك إن كانت هناك مع الاستفراغ (vacuation حرارة ، وكذلك ماء الحصرم. وأفضل من ذلك ربّ حماض الأترج ، وقد جعل فيه ورقه وبالجملة، من كان به مع غشيه كرب ملهب، أو حدث عن تعرّق شديد، فيجب أن يعطى ما يعطى مبرداً، ولو الشيء الذي يلتمس فيه التسخين . ومما ينفع أن يسقى ماء اللحم القوي الطبخ مخلوطاً بعشرة من الشراب الريحاني، وشيء من صفرة البيض، وشيء من عصارة التفاح الحلو أو المز والحامض بحسب فإن كنت تحذر عليه التسخين، ولا تجسر على أن تسقيه الشراب سقيته الرائب المبرد مدوفاً فيه الخبز السميذ، وأطعمته أصناف المصوص المعمول بربوب الفواكه، فإن كان صاحب الغشي (Syncope) يجد برداً معه، أو بعده، أو عند سقي المبردات، وخصوصاً في الأحشاء، سقيته الفلافلي، والفلفل نفسه، والأفسنتين، وربما سقي بالشراب، فإذا أحوج العلاج (Treatment) إلى التنقية، ووقعت الافاقة وجب أن تقوّى المعدة (Stomach)، ويبتدأ في ذلك بمثل شراب الأفسنتين المطبوخ بالعسل، وتستعمل الأضمدة (Plasters) المقوية للمعدة المذكورة، ويسقى الشراب الريحاني بعد ذلك، ويغذى الغذاء المحمود. يوجبه الحال، وأما الكائن في ابتداء الحميات (Fever)، وبسبب الأورام، فنذكر علاجه حيث نذكر علاج (Treatment) أعراض الحميات (Fever). وبالجملة، يجب أن تدلك أطرافهم، وتسخن، وتشدّ لئلا تغوص القوة والمادة، ويمنعوا أكل طعام وشراب ويهجروا النوم، اللهم إلا أن يكون إنما

اسم الملف: 02_72985

الصفحة: 391

عرض الصفحة
الطب

القانون في الطب

الحسين بن علي بن سينا أبو علي

الكتاب الثالث / الفن الحادي عشر : في أحوال القلب ۳۹۱ وأشباهه. وإن كان السبب السموم جرع الفاد زهرات المجرّبة، ودواء المسك، والأدوية المذكورة في كتاب السموم . وأما إذا كان في الفترة، وقد أفاق قليلاً فتدبيره أيضاً مثل التدبير الأول مع زيادة تتمكن فيها في مثل هذه الحال ومثال ما يشتركان فيه أنه مثلاً يجب أن يجرع الأدوية (Medicines) النافعة حاله مما ذكر وعرف في باب الخفقان، ويتعجل في ذلك. والذي يتمكن فيه من الزيادة فمثل أنه إذا كان هناك امتلاء To fill) في فم المعدة ويقلل (Stomach) اجتهد لينقى ذلك فإنه الشفاء، وكذلك إن كان هناك إمتلاء أن يجب يجوع الغذاء ويراض الرياضة المحتملة لميله، والدلك لجميع الأعضاء (Organ) حتى المعدة (Stomach) والمثانة، ولا يحمل عليه الغذاء إلا الشرابي المذكور في حال الغشي (Syncope) الذي لا بد منه . وكثير من الأطباء الجهال يحاولون تغذيته ظانين أن فيه صلاحه، ونعش قوته، فيخنقون حرارته الغريزية، ويقتلونه. وهؤلاء ينتفعون بالسكنجبين، وخصوصاً إذا طبخ بما فيه تقطيع وتلطيف من الزوفا ونحوه . فإن كان السبب سدّة (Embolus) في الأعضاء (Organ) النفسية وما يليها، جرع السكنجبين، ودلك ساقاه ،وعضداه، واشتغل في مثل هذا الدواء (Medicines) بإدرار بولهم، ويسقون من الشراب ما رق، وذلك إن كانت هناك حرارة (Heat). وإن كان عن استفراغ (Evacuation) وضعف جرع ماء اللحم المعطر، ومصص الخبز المنقع في الشراب الريحاني العطر المخلوط به ماء الورد. وربما انتفع بأن يسقى الدوغ مبرّداً، وذلك إن كانت هناك مع الاستفراغ (vacuation حرارة ، وكذلك ماء الحصرم. وأفضل من ذلك ربّ حماض الأترج ، وقد جعل فيه ورقه وبالجملة، من كان به مع غشيه كرب ملهب، أو حدث عن تعرّق شديد، فيجب أن يعطى ما يعطى مبرداً، ولو الشيء الذي يلتمس فيه التسخين . ومما ينفع أن يسقى ماء اللحم القوي الطبخ مخلوطاً بعشرة من الشراب الريحاني، وشيء من صفرة البيض، وشيء من عصارة التفاح الحلو أو المز والحامض بحسب فإن كنت تحذر عليه التسخين، ولا تجسر على أن تسقيه الشراب سقيته الرائب المبرد مدوفاً فيه الخبز السميذ، وأطعمته أصناف المصوص المعمول بربوب الفواكه، فإن كان صاحب الغشي (Syncope) يجد برداً معه، أو بعده، أو عند سقي المبردات، وخصوصاً في الأحشاء، سقيته الفلافلي، والفلفل نفسه، والأفسنتين، وربما سقي بالشراب، فإذا أحوج العلاج (Treatment) إلى التنقية، ووقعت الافاقة وجب أن تقوّى المعدة (Stomach)، ويبتدأ في ذلك بمثل شراب الأفسنتين المطبوخ بالعسل، وتستعمل الأضمدة (Plasters) المقوية للمعدة المذكورة، ويسقى الشراب الريحاني بعد ذلك، ويغذى الغذاء المحمود. يوجبه الحال، وأما الكائن في ابتداء الحميات (Fever)، وبسبب الأورام، فنذكر علاجه حيث نذكر علاج (Treatment) أعراض الحميات (Fever). وبالجملة، يجب أن تدلك أطرافهم، وتسخن، وتشدّ لئلا تغوص القوة والمادة، ويمنعوا أكل طعام وشراب ويهجروا النوم، اللهم إلا أن يكون إنما

اسم الملف: الجزء 02

الصفحة: 391

عرض الصفحة
شروح الحديث

التيسير بشرح الجامع الصغير - المناوي - ط الخديوية 1-2

عبد الرؤوف المناوي

أول النهار ( ولا تتأكوا بالعشى) هو ما بين الزوال إلى الغروب وقيل إلى الصباح وقال أبو شامة هو من العصر واستدل به لاختياره أنه لا يكره للصائم الا بعد العصر و سبقه الاولى فخده فى اللباب بالعصر و حكاه فى الرونق قولا للشافعي وهو مذهب أبى هريرة (فانه) أى الشان ليس من صائم تيبس شفتاه بالعشى الاكان نورا بين عينيه يوم القيامة) يضى له فيس مى فيه أو يكون سيمة وعلامة له يعرف بها فى الموقف (طب قط عن خباب بن الارت الخزاعي التميمي وضعفوا اسناده لكن يقويه ما في سنن الشافعي عن عطاء عن ابي هريرة لك المسواك الى العصر اذا صليت العصر فالقه فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر حديثا نحوه (اذا ضحى أحدكم فليأكل) ندباء وكدا (من اضحيته) ومن كبدها اولى قال تعالى فكلوا منها واطعموا البائس الفقير نكن ان نحى عن غيره باذنه كيت أوصى ليس له ولا لغيره من الاغنياء الاكل (حم عن أبى هريرة) ورجاله رجال الصحيح اذا ضرب أحدكم خادمه) يعنى مملوكه وكذا كل من له ولاية تأديه ( فذكر الله) عطف على الشرط (فارفعوا نديا (أيديكم) جواب الشرط أى كذوا عن سر به اجلالا لمن ذكر اسمه ومهابة العظمته (ت) في البر ( عن أبي سعيد) الخدوى وضعف اسناده اذا ضرب أحدكم خادمه) أو حليلته أو ولده أو نحوهم (فليتق) رواية مسلم فليجتنب وهي مبينة لمعنى الاتنساء في غيرها (الوجه) وجو بالانه شين ومثله له للطاقته هذا فى المسلم ونحوه كذتى ومعاهد اما الحربى فالضرب في وجهه أنجح للمقصود وأردع لاهل الجود كما هو بين (د) فى الحدود ( عن أبى هريرة) واسناده صحيح (اذاضن) بتشديد النون أى بخل الناس بالدينار والدرهم) أى باتفاقهما في وجوه البر ( وتبايعوا بالعينة) بالكروهى أن يبيع يثمن لاجل ثم يشتريه بأقل وتبعوا أذناب البقر كتابة عن شغلهم بالحرث والزرع واهمالهم القيام بوظائف العبادات وتركوا الجهاد في سبيل الله لا علاء كلمة الله ( أدخل الله تعالى عليهم ذلا) بالضم أى هو انا وضعفا ( لا يرفعه عنهم حتى يراجع واد ينهم ) أى الى أن يرجعوا عن ارتكاب هذه الخصال الذميمة وفي جعله اياها من غير الدين وأن مرتكبها تارك للدين مزيد تقريع وتحويل الفاعلها (حم طب هب عن ابن عمر بن الخطاب و اسناده حسن اذا طبختم اللحم أى انضحتموه بمرق (فأكثروا المرق) ارشادا أوندبا (فانه ) أى اكثاره وسع) للطعام ( وأبلغ للجيران) أى ابلغ في تعميمهم ولم ينص على الأمر بالغرف للجيران منه كانه أمر متعارف ( ش عن جابر بن عبد الله باسناد حسن اذا طلب أحدكم من أخيه) في النسب أو الدين (حاجة) أى أراد طلبها منه فلا يبدأه قبل طلبها ( بالمدحة) أى الثناء عليه بعافيه من الصفات الحميدة ( فيقطع ظهره) فان الممدوح قد يغتر بذلك ويعجب به فيسقط من عين الله فاطلق قطع الظه ومريد ابه ذلك أو نحوه توسعا ( ابن لال في كتاب ( مكارم الاخلاق) أى فيما ورد في فضلها عن ابن مسعود عبد الله ضعیف لضعف محمد بن عيسى بن حيان ( اذا طلع الفجر) أى الصادق ( فلا صلاة الاركعتي الفجر ) أى لا صلاة تندب حينئذ الاركعتين سنة الفجر ثم صلاة الصبح وبعده تحرم صلاة لا سبب لها حتى تطلع الشمس وترتفع كرم طمس عن ابي هريرة) ومن المؤلف الحسنه وفيه مافيه اذا طلعت الثريا ) أى ظهرت للناظرين ساطعة عند طلوع الفجر وذلك في العشر الاول من أيار فليس المراد من طلوعها مجرد

اسم الملف: 01_tsgs

الصفحة: 113

عرض الصفحة
المسانيد الأخرى والجوامع

غاية الإحكام في أحاديث الأحكام - الطبري - ت الزين - ط العلمية 1-7

أحمد بن عبد الله الطبري محب الدين أبي جعفر

١٢٦ ، فلما قدم عبد المسيح على كسرى أخبره بما قال له ،سطيح وقال : كسرى : إلى أن يملك منا أربعة عشر ملكا كانت أمور وأمور ، فملك منهم عشرة في أربع سنين، وملك الباقون خلافة عثمان رضي الله عنه أخرجه الحافظ أبو القاسم بن عساكر الدمشقي في الأربعين الطوال، وتابعه أبو محمد عبدالرحمن بن عبدالله بن يزيد المقرئ المكي عن علي بن حرب الطائي، وهو حديث حسن غريب لا يعرف إلا من حديث مخزوم بن هانئ عن أبيه، تفرد به أبو أيوب البجلي. 6 ، قوله ارتجس أي تزلزل والموبذان عالم المجوس والمرازبة جمع ،مرزبان، وهم الرؤساء المقدمون، ومشارف الشام القرى التي بين بلاد الشام وجزيرة العرب، سميت بذلك لإشرافها على السواد وأشفى أشرف، والضريح القبر، والغطريف السيد، وفاز - وروي فاد - وهما بمعنى مات، فاد لم أي ذهب وسبق، والشاء والشرط والعنن الموت، من عن الشيء إذا أعرض والمراد به هنا اعتراض الموت. قوله أزرق، قال الحافظ الدمشقي أراه أورق والورقة رمدة في لون الإبل، ومهم الباب حديد الباب، ويقال مهو بالواو، وهو في معناه يقال: سيف مهو ومهم أي حديد، والفضفاض الواسع، وبدن واسع أي كثير اللحم ويكنى بالرداء عن لابسه، والمراد به سعة الصدر، والقيل الملك بلغة حمير والوسن النوم أي لأجل المنام، وتجوب تقطع والعلندات البعير القوي، والشحن - ويقال الشزن - المعنى من الجفاء، والوجن الأرض الصلبة الغليظة، ومنه قيل للناقة الشديدة ،وجناء وقيل الوجناء العظيمة الوجنتين، والجآجي جمع جؤجؤ، وهي عظام الصدر، وقال الجوهري جؤجؤ الطائر والسفينة صدرها، والعطن قال الحافظ أبو القاسم في طواله والعطن مثله يعني مثل الجؤجؤ، وقال الجوهري ضربت الإبل بعطن أي بركت يريد والله أعلم أن بروكها يضرب بصدورها الأرض، ويروى القطن بالقاف وهو اللحمة التي بين الوركين، والبوغاء دقاق التراب والدمن ما يدمن من أبوال الإبل وأبعارها، ومنه اشتق اسم المنزل، وحثحث أي هيأ البعير للسير وحضنا يكن ناحيتاه جنباه، وهو وهي جبل معروف، والمسيح المسرع والمجد والهراوة العصا، وغاض الماء أي ذهب، والشمير المشمر في الأمور وأفرطهم جاورهم وساكنهم، والأطوار الحالات المتغايرة، والدهارير قال الجوهري : جمع الدهر يعني أنه ينقلب بين حالتين نعما وبؤساً، والمهاصير جمع مهصار وهو الأسد المفترس، وأولاد العلات الذين يكونون الدمنة

اسم الملف: 01_0076831

الصفحة: 160

عرض الصفحة
التراجم والأعلام والطبقات

السلوك لمعرفة دول الملوك - المقريزي - ط العلمية

أحمد بن علي بن عبد القادر العبيد المقريزي

٣١٥ السلوك لمعرفة دول الملوك الخشب، وحضر غداؤه فلم يطعمهم شيئًا. ورسم عليهم من توجه بهم إلى قطيـا، فتسلمهم والى قطيا وبعث بهم إلى غزة، فأرسلهم نائبها إلى الكرك، فسجنوا بحب مظلم في قلعتها عدة سنين. ثم أفرج عنهم ومضوا إلى دمشق، فخدموا عنـد الأمـير مَنْجَك (۱) نائب الشام حتى استدعى السلطان بالمماليك اليلبغاوية ليستخدمهم بديوان ولديه، فحضر برقوق وبركة وغيرهما إلى القاهرة، وخدم برقوق فيمن خدم عند ولدى السلطان حتى قتل السلطان بعد عوده من عقبة أيلة (۲). وقام الأمير أينبك بأمر الدولة فصار برقوق من جملة أمراء ،الطبلخاناه، ومنها ملك الإصطبل، وأقام به حتى تسلطن. كما سيأتى ذلك كله فى أوقاته مبسطا إن شاء الله تعالى. وفى هذا اليوم أيضًا خلع على الأمير ألجاى اليوسفى واستقر أمير سلاح، عوضا عن أزدَمُر الذى يقال له أبو دقن وأمر بهدم بيت الأمير يلبغا الخاصكي بالكبش فهدم جميعه حتى لم يبق منه سوى بعض سوره. وأفرج عن الأمير أرغون ططر، فقدم في يوم الخميس ثالث ربيع الأول، ومضى البريد لإحضار الأمير فقطلبغا الشعباني من الشام فخلع على أرغون ططر، واستقر أمير شكار بتقدمة ،ألف وقدم الشعباني في خامسه. وخرج البريد بطلب الأمير منكلي بغا الشمسي، فقدم، وخلع عليه بالإيوان واستقر نایب السلطان وأتابك العساكر، وأفرج عن الأمير طيبغا الطويل، واستقر في نيابة حلب، عوضا عن منكلي بغا الشمسى، واستدعى أيضا الأمير أزدَمر الخازندار من الشام، فقدم وفى سابع عشره استقر محيى الدين محمد بن الصدر عمر في حسبة القاهرة عوضا عن علاى الدين على بن ،عرب، واستقر ابن عرب في نظر الخزانة، وخلع عليهما. (۱) منجك عبد الله بن سيف الدين اليوسفى الناصري: أمير داهية حيار يعرف بمنجك الكبير. كان في خدمة الناصري محمد بن قلاوون ثم كان هو الذى حمل رأس ابنه أحمد سنة ٧٤٥هـ واستقر حاجبا بدمشق. انظر خطط المقريزى ۳۲۰/۲ والدرر الكامنة ٤/ ۲۳۰ وفى خلاصة الأثر ٢٣٠/٤ وابن خلكان ۱۸۱/۱۲ والأعلام ۲۹۱/۷. (۲) أيلة في طريق مكة، حاطها الله من مصر، وهى أول حدّ الحجاز، وهي مدينة جليلة القدر على ساحل البحر الملح، وسميت بأيلة بنت مدين قالوا وهى القرية التي كانت حاضرة البحر المذكورة في القرآن، وتسير في أيلة فتلقى العقبة التي لا يصعدها راكب لصعوبتها ولا تقطع إلا في طول اليوم لطولها ثم تسير مرحلتين فى فحص التيه، وأيلة حدّ مملكة الروم فى الزمن الغابر وعلى ميل منها باب معقود لقيصر، ومن أيلة إلى بيت المقدس ست مراحل انظر معجم البلدان ٢٩٢/٥، ٢٩٤ ، والروض المعطار ،۷۰ ۷۱ ، ورحلة الناصري ۲۰۱، ۲۰۲.

اسم الملف: 04_71584

الصفحة: 315

عرض الصفحة
التاريخ الإسلامي

السلوك لمعرفة دول الملوك - المقريزي - ط العلمية

أحمد بن علي بن عبد القادر العبيد المقريزي

٣١٥ السلوك لمعرفة دول الملوك الخشب، وحضر غداؤه فلم يطعمهم شيئًا. ورسم عليهم من توجه بهم إلى قطيـا، فتسلمهم والى قطيا وبعث بهم إلى غزة، فأرسلهم نائبها إلى الكرك، فسجنوا بحب مظلم في قلعتها عدة سنين. ثم أفرج عنهم ومضوا إلى دمشق، فخدموا عنـد الأمـير مَنْجَك (۱) نائب الشام حتى استدعى السلطان بالمماليك اليلبغاوية ليستخدمهم بديوان ولديه، فحضر برقوق وبركة وغيرهما إلى القاهرة، وخدم برقوق فيمن خدم عند ولدى السلطان حتى قتل السلطان بعد عوده من عقبة أيلة (۲). وقام الأمير أينبك بأمر الدولة فصار برقوق من جملة أمراء ،الطبلخاناه، ومنها ملك الإصطبل، وأقام به حتى تسلطن. كما سيأتى ذلك كله فى أوقاته مبسطا إن شاء الله تعالى. وفى هذا اليوم أيضًا خلع على الأمير ألجاى اليوسفى واستقر أمير سلاح، عوضا عن أزدَمُر الذى يقال له أبو دقن وأمر بهدم بيت الأمير يلبغا الخاصكي بالكبش فهدم جميعه حتى لم يبق منه سوى بعض سوره. وأفرج عن الأمير أرغون ططر، فقدم في يوم الخميس ثالث ربيع الأول، ومضى البريد لإحضار الأمير فقطلبغا الشعباني من الشام فخلع على أرغون ططر، واستقر أمير شكار بتقدمة ،ألف وقدم الشعباني في خامسه. وخرج البريد بطلب الأمير منكلي بغا الشمسي، فقدم، وخلع عليه بالإيوان واستقر نایب السلطان وأتابك العساكر، وأفرج عن الأمير طيبغا الطويل، واستقر في نيابة حلب، عوضا عن منكلي بغا الشمسى، واستدعى أيضا الأمير أزدَمر الخازندار من الشام، فقدم وفى سابع عشره استقر محيى الدين محمد بن الصدر عمر في حسبة القاهرة عوضا عن علاى الدين على بن ،عرب، واستقر ابن عرب في نظر الخزانة، وخلع عليهما. (۱) منجك عبد الله بن سيف الدين اليوسفى الناصري: أمير داهية حيار يعرف بمنجك الكبير. كان في خدمة الناصري محمد بن قلاوون ثم كان هو الذى حمل رأس ابنه أحمد سنة ٧٤٥هـ واستقر حاجبا بدمشق. انظر خطط المقريزى ۳۲۰/۲ والدرر الكامنة ٤/ ۲۳۰ وفى خلاصة الأثر ٢٣٠/٤ وابن خلكان ۱۸۱/۱۲ والأعلام ۲۹۱/۷. (۲) أيلة في طريق مكة، حاطها الله من مصر، وهى أول حدّ الحجاز، وهي مدينة جليلة القدر على ساحل البحر الملح، وسميت بأيلة بنت مدين قالوا وهى القرية التي كانت حاضرة البحر المذكورة في القرآن، وتسير في أيلة فتلقى العقبة التي لا يصعدها راكب لصعوبتها ولا تقطع إلا في طول اليوم لطولها ثم تسير مرحلتين فى فحص التيه، وأيلة حدّ مملكة الروم فى الزمن الغابر وعلى ميل منها باب معقود لقيصر، ومن أيلة إلى بيت المقدس ست مراحل انظر معجم البلدان ٢٩٢/٥، ٢٩٤ ، والروض المعطار ،۷۰ ۷۱ ، ورحلة الناصري ۲۰۱، ۲۰۲.

اسم الملف: 04_0071584

الصفحة: 315

عرض الصفحة
التاريخ الإسلامي

السلوك لمعرفة دول الملوك (ط. العلمية)

أحمد بن علي بن عبد القادر العبيد المقريزي

٣١٥ السلوك لمعرفة دول الملوك الخشب، وحضر غداؤه فلم يطعمهم شيئًا. ورسم عليهم من توجه بهم إلى قطيـا، فتسلمهم والى قطيا وبعث بهم إلى غزة، فأرسلهم نائبها إلى الكرك، فسجنوا بحب مظلم في قلعتها عدة سنين. ثم أفرج عنهم ومضوا إلى دمشق، فخدموا عنـد الأمـير مَنْجَك (۱) نائب الشام حتى استدعى السلطان بالمماليك اليلبغاوية ليستخدمهم بديوان ولديه، فحضر برقوق وبركة وغيرهما إلى القاهرة، وخدم برقوق فيمن خدم عند ولدى السلطان حتى قتل السلطان بعد عوده من عقبة أيلة (۲). وقام الأمير أينبك بأمر الدولة فصار برقوق من جملة أمراء ،الطبلخاناه، ومنها ملك الإصطبل، وأقام به حتى تسلطن. كما سيأتى ذلك كله فى أوقاته مبسطا إن شاء الله تعالى. وفى هذا اليوم أيضًا خلع على الأمير ألجاى اليوسفى واستقر أمير سلاح، عوضا عن أزدَمُر الذى يقال له أبو دقن وأمر بهدم بيت الأمير يلبغا الخاصكي بالكبش فهدم جميعه حتى لم يبق منه سوى بعض سوره. وأفرج عن الأمير أرغون ططر، فقدم في يوم الخميس ثالث ربيع الأول، ومضى البريد لإحضار الأمير فقطلبغا الشعباني من الشام فخلع على أرغون ططر، واستقر أمير شكار بتقدمة ،ألف وقدم الشعباني في خامسه. وخرج البريد بطلب الأمير منكلي بغا الشمسي، فقدم، وخلع عليه بالإيوان واستقر نایب السلطان وأتابك العساكر، وأفرج عن الأمير طيبغا الطويل، واستقر في نيابة حلب، عوضا عن منكلي بغا الشمسى، واستدعى أيضا الأمير أزدَمر الخازندار من الشام، فقدم وفى سابع عشره استقر محيى الدين محمد بن الصدر عمر في حسبة القاهرة عوضا عن علاى الدين على بن ،عرب، واستقر ابن عرب في نظر الخزانة، وخلع عليهما. (۱) منجك عبد الله بن سيف الدين اليوسفى الناصري: أمير داهية حيار يعرف بمنجك الكبير. كان في خدمة الناصري محمد بن قلاوون ثم كان هو الذى حمل رأس ابنه أحمد سنة ٧٤٥هـ واستقر حاجبا بدمشق. انظر خطط المقريزى ۳۲۰/۲ والدرر الكامنة ٤/ ۲۳۰ وفى خلاصة الأثر ٢٣٠/٤ وابن خلكان ۱۸۱/۱۲ والأعلام ۲۹۱/۷. (۲) أيلة في طريق مكة، حاطها الله من مصر، وهى أول حدّ الحجاز، وهي مدينة جليلة القدر على ساحل البحر الملح، وسميت بأيلة بنت مدين قالوا وهى القرية التي كانت حاضرة البحر المذكورة في القرآن، وتسير في أيلة فتلقى العقبة التي لا يصعدها راكب لصعوبتها ولا تقطع إلا في طول اليوم لطولها ثم تسير مرحلتين فى فحص التيه، وأيلة حدّ مملكة الروم فى الزمن الغابر وعلى ميل منها باب معقود لقيصر، ومن أيلة إلى بيت المقدس ست مراحل انظر معجم البلدان ٢٩٢/٥، ٢٩٤ ، والروض المعطار ،۷۰ ۷۱ ، ورحلة الناصري ۲۰۱، ۲۰۲.

اسم الملف: الجزء 04

الصفحة: 315

عرض الصفحة
الجرح والتعديل

تهذيب الكمال في أسماء الرجال - المزي - ط المأمون 01-03

الامام جمال الدين ابي الحجاج المزي

بخرم يدى له ابوداود والترمدي اخبرنا ابو الضوع براي همر من قدامه وابو الحمل والجنادي المقدسيان قالا اخبرنا ابو نصر برطبون قال اخبرنا ابو الفتح عبد الملك بن الى القسم انكر وفي قال اخبرنا بها مر محمود بن النعم الازديك وابونصر عبد العزيز مجاهد التويا في وابو بكوعمل الحقد والاول الفضل الفورمي قا قال أخبرنا أبو العام محمدبن احدى محجوب بجنوب العنوان قال أخبرنا أبو عيسو كل تعيق الترمذي قال حدثنا عباس العبري قال حدثني عيون ابركثر العنبري ابوعشتار قالها لي بعض وكان فقه من الحكم واليان عن حكومة قال قبيل ابرعباس بعد حلقة الصبح مانت فلانه لبعض النعاج النبي صلى اله عليه وسلم منجمد فقيل له أستجد هذه الشام فقال اليسر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وليتم اية فاجعد ولي اية أعظم من ذهاب نعاج النبي صلى اله عليه و سلمان رواه ابوداود من به این تمرین اين عضوات الثقفي عن عين وكثير العبري ودواء التحدي مرحباس العبري ما سنعاء مزرويته فقال حسن غريب لا نعرفه الأمر هذا التوجه وقوله لا تعرفه الامن هذا الوجه ان ارادة حرفه الأمن وطلبة علي كثير الحكم جرابات في حكومه فهو جيع وإن أراد لا تعرفة الامورواية يحيى بن كثير من مسلم يو زهر ل لكم بوابات معيه نظر بن راهويه قد رواه مرا بر هیم بوالحكم عربيه وقد وقع لنا حالياضه ها اخبرنا به إبرهيم موا جميل القرشي قال انبانا محمد احمد بن نصر المقيد لا في وغير واحد اطمه بخش عيدان قالت اخبرنا محمد بر عبد الله النبي قال أخبرنا سلمى محمد الفى قال حدثنا موسى صوورة والمحدثنا أستحق بن راهوية فلك حدثنا ابرهيم والحكم من ابنا قال مثواني عن حكومة قال ماتت بعض العلاج النهي علامه عليه وسلم قال المعنى المنه تماما صفيه بنت های بالمدونه فایت ابرهای اخبرته فيجد فقلت لها تعد ولا تطلع فقال ابن عباس کا دم تک اما علت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم الا به فاجدها وأية ايه العظم مراقهات افغان ومنين يخرجن من بين أظهر نام مناجاة بعد الاستاد اعلى موالذي قبله بد بختين واخبرنا ابوا حتى من المباني قال انبانا ابو سيال اين قال أخبرنا محمول القصير في قال أخبرنا الي يكون شاذان الاربع قال اخبرنا ابو بكر بن فورك القباب قال الجعنا ابو بكر من ابن عاصم قال حدثنا محمد وابن صفوان قال حدثنا عين كثير العنبري قال حد ثنا سلم من بعض من الحكم بن اباد هر محرمه عمر ابن عباس قالی رای ممد به قال فقلت البرامه يقول لا ملكه الابعاد ومويورك الابعاد قال ويحك اذاجا بنوره الذي مونوره قلا وقال راى مدته مرتين فيه كلهم دعاء المسندة ابن عمر و بن بنهات بن صفوان الثقفي من بير اوركثير يحوم وقال حسن غريب فوقع لنا موافقة او جلا عالياً وقد وقع لنا ل على من هذا بدرجة لاخرى و اخبرنا به أبو الحسن والجاري قال انبانا القاضي ابو المكارم اللبان قال أخبرنا أبو على المواد قال أخبرنا أبونعيم الما قاله هو انا ابي بكر احمد يوسف بن خلاد قال تا زما لعباس محمد بن يونس الكبير قال حدثنا يحمر كثير الضبري قال حدثنا سلم بن معين و الحكم بن بان عن حكومه حمان عبا قال الكوفي هو شاه برید برای حکیم بعدما حد شاه عیمر کثیری بين سمين قال حدثنا الحكم برايان من عكر من عوامر عباس قال رای محمد و به قال فقلت کا بن عباس السا من قوات لاتديكه الابصار وهي بارك الابعاد قال اسكت لا ام لك انما ذلك اذا روشي ، مراجيح ماله غلهما ورواه النساي عن مزيد من مشان البصري عن بريال براین حکم به مختصر ان محمود اى به موقع لنابلة ماليا بنتين و ین جاده بن مسلم بن خالد بن جابربن مين السواء العامري ابو التبايب الكوني روى منابرهيم بن يوسف الكندي الصيعاني واحمد و شير الكوني وابيه جناره بن سلم السواي وحسين وعلي الجمعني فخش بريفياتي والي اسامة كارين اسامه ويفيد بن الحجاب وسليمن بن عبد العزيز بن ابي ثابت معدات و ادريس و عبد الله بن غير و الجداود عمر بن سعد الفري والح نعيم الفضل بودكير والي مملوها تم الضرير و محمد و فضيل بن عنوان روكيع بن الجراح ويزيد يرهرون روى عنه الترمذي وابرماه راحمد بن حمدون مرده و ابو بکر احمد بن عمرو بن عبد الخالق البرد وابو بكر حمدين محمد من برهيم السعدي الزهري واحمدبن محمد براي حمزه الذهبي واحمدبن محمد بن المجر المجنى النسفي وابوبكر احمد بن محمد برهاني الأثرم وجعفر بن محمد بن عريب وحطنطل السكري والحسين بن الحصيل الحاملي وزكرياس عحبيبي التاجي وعبد الله بن جعفر بر حشيش و ابو بكر عبد الله برای داود وابو بكر عبد است بر محمد سر الى الدينا وعلى بر أحمد الفرجاني وعمرير كير البصيري والقسم من فكرية المطرز والقسم من موسى بن الحسن برموضي الاسحب وابو بكر الحميد محمد بن احمد بن معدان الأصبها في وابويك این وابو بكر محمدبن احمد بن الناس ما بوحاتم محمد و ادريس الرازي وابو العباس محمدبن احمق النفى السراج و الخاري في غير الجامع وابو جعفر محمد بن جرير الطبري وابو قريش محمد بن جمعه بن خلف القهستاني لحافظ ومحمد بن خلف بن حيان ووكيع القاضي ومحمد بن عبد الله بركمن الحضرمي ومحمد ج على الحكيم الترمذي ومحمدبن مخلد الدوري وموسى بن هرون لحافظ ويحيى محمد بن ساعد قال ابو حاتم شیخ صدوق وقال النسائي كو في صالح فعال ابوبكر البرقا في ثقه حجه لا يشك فيه يصلح للصحيح وذكره ابن حبان في كتابه الثقات قال محمد بن اسحق السراج قال لي ولدت سنة أربع وسعين ومايه ان شا الله ما تا لكونه يوم الاثنين لمحمس يعين من جمادى الآخرة سنة أربع وخمسين وماتين كانه يوم مات ابن ثمانين سنة نو برالي الذيال البصرى روى من الحسن البصري وحميد فن هلال العدوي وسعيد بن حبيبي وصلح الدهان مقاره و محمد ميرسن والي سنان المعاني و من بعصر صحابه در خیر روی نه اسمعيل بن عطيه و اسمعيل بن مسلم قاضي فيس المعتمرين سيمن تقال كان صاحب حديث وقال عبد الله بن احمد بن حنبل عرابيه ثقه تفته صالح الحديث ما اصلح حديثه ما سمعت احدا حدث عنه غير معمر وكان بواحمد فرامعه في البحر وسمع منه نعموا ذلك فقال عباس المدورة مر احمدبن جبل احاديثه متقاربة المرير وعنه غير معتمر فقال عش بر سعيد المداري عن عبير ابن معين ثقته قلت وكم عنه غير معتمر قال نعم هو مشهور ثقه فقال على المديني ما رايت احدا يعرفه ميرا سمعيل بن ابرهيم يعني ابن عليه وذكره ابن جنان في كتاب الثقات روى له البخاري في الادب حديثا ومسلم حديثا وابودا و تحديثات وقد وقع لنا حديث مسلم عاليا و اخبرنا به الحافظ ابو حامد محمد بن علي من الصابوني قال أخبرنا القاضي ابو القسم عبد العمارات او محمد و المحرستاني قال انبانا أبو القسم زاهر بن طاهر التهابي قال اخبرنا ابو سعد محمد بن عبد الرحمن الكروري قال اخبرنا أبو عمر و به حمدان قال حدثنا عبد الله بن حمد بن شیرویه قال حدثنا استحق وابرهيم المنطلى قال أخبرنا معتموس كليمن قال سمعت مسلم من ايها الخيال يقول حدثنا حميد بن هلال قال سمعت عبد الله بن الصامت يحدث عن الي اتمن النبي صلى الله عليه وسلم قال تقطع الصلوة المرأة والجار والطلب الاسودة رواه من اسحق فوافقناه فيه بعالون بني من موندير المطاردي ابو يونس عن يزيد واليومريم السلولي وخالد بن باب الرفعى الاجوب وضائع ابن يسار البصري وعبد الرحمن برطرف والي رجا العطاروي وابي غالب صاحب الي امامه روي من عنه جان من هلال وسعيدس سليمين النشيطي البصري وابو قتييه سلم برقتيبه وابوداود سلیمی برد اود الطیالسی و سهل بن تمام بن مریخ و ابو میل می که اسلب بن عبداله وعمر بن عمر بن فارس وعمر بر ضروك الباقي وابو الوليد مشاعر من عبد الملك الطيالسي ويعقوب بر اسحق الحضري قال البخاري عن علي بن المديني له نحو عشرة الحاديث وقال جا سمو الدوري مريجي ومعين ضعيف فقال ابو حاتم ثقته ما به پاس فعال ابودا و وليس بذاك فقال ابو احمد ين ملكيه احاديثه قليله وليس مقدار ماله من الحديثان يعتبر ضعف حديثه روى له البخاري ومسلم والناي تخبرنا ابرهيم مراحصل القرشي قال انبانا محمد بن معمرين الفاخر القرشي وابو جعفر الصيدلاني وغير واحده قالوا الخبر تنافاطمه بنت عبدالله قالت اخبرنا محمد ر صداده الضنيتي قال أخبرنا سليمن بن احمد الفضي قال حدثنا العباس بن الفضل الاسقاطي قال حدثا ابوالوليد فيا حدثنا سلم و نو ير قال سمعت ابار جا قلل حدثنا عمران انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فاد لجواليلتهم حتى إذا كان في وجه الصبح عدم رسول الله من استعطيه و فقلبتهم اعينهم على ارتفعت الشمر وكان اول من استيقظ من منامه أبو بكر وكان لا يحفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم من منا مع احد حتى يستيقظ النوصل الليلية وسلم فاستيقظ عمر فقعد عند راسه الفعل يكبر ويجمع صوته حتى استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأى الشمس قد برفت قال اتكلوا نسا بنا حق ابيضت الشمس فنرد فصل بنا فاعتزل رجل من القوم فلم يصل معنا فها انصرف قال يا فلان ما منعك ان تصل معنا قال يا رسول الله اصابتني جنابة فامره ان تيمم بالصعيد رصلى ومحلنى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ركب بين يديه اطلب الماء وكنا قد عطشنا عطشا شديدا فينا نحن نسير اذا نحن بامراة ساوله رجليها بين مواد نگناه

اسم الملف: KTB_0003495

الصفحة: 518

عرض الصفحة
اللغة

فرائد اللال في مجمع الأمثال غيرملون 01-02

إبراهيم بن علي الأحدب الطرابلسي

تتمة في امثال المولدين من هذا الباب ۳۱۷ " مَنْ أَمْ بَكْرًا يَرَتَحِي مِنْهُ أَمَلْ مِنْهُ بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ نَزَلَ " مَنْ يَمدَحُهُ فِي الْمَجْلِسِ نَظَرَ الشَّحِيح الْقَرِيمِ الْمُفْلِسِ نظيف القِدْرِ أَي بَخِيلُ لَا عَاشَ فِي الْأَنَامِ يَا خَلِيلُ " نَعُوذُ بِالْإِلَهِ مِنْ حِسَابِ يَزِيدُ فَهُوَ آفَةٌ أَلْحُسَابِ عَافِيَتِي التَّوبُ الَّذِي بِهِ الْعُلَى إِذَا عَلَى الْكَفَافِ كَانَ انْسَدَلَا مَا زَالَ أَرْحَامُ الْقِيَانِ دَارَا بِهَا تَكُلٌّ نُطَفْ السَّكَارَى ) إن النكاح يُفْسِدُ الْحَيَّ فَلَا تَنكُمْ حَبِيبَا إِذْ يُرَى مُبْتَدَلًا النَّقْدُ صَابُونَ الْقُلُوبِ قَالُوا وَالتَّقْلَةُ الْمُثْلَهُ يَا بِلَالُ النَّاسُ أَتبَاعُ لِمَنْ كَانَ غَلَبْ وَهُمْ أَحَادِيثُ يُرَى فِيهَا عَجَبْ وَالنَّاسُ بِالزَّمَانِ قِيلَ أَشبَهُ مِنْهُمْ بِآبَا لَهُمْ يَا أَنْبَهُ ) وَهُمْ عَلَى دِينِ الْمُلُوكِ وَكَذَا النَّاسُ بِالنَّاسِ يُقَالُ فَخُدا " وَهُمْ " عَبِيدُ بِيَدِ الْإِحْسَانِ فَجُدْ بِإِحْسَانِ عَلَى الْإِنْسَانِ ). اتضح في الخلوة وهُوَ فِي اللَا يَا خِل تشريع بثين من علا وإنا البيئة السَانُ فَعَ بَعْدِ أَيُّهَا الْإِنسَانُ المفلس Y). ) لفظهُ تَزَلْتُ مِنْهُ بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ ۲) لفظهُ نَظَرَ الشَّحِيح إلى العريم (٣) يُضرب للنجيل لفظهُ نَعُوذُ بالله من حِسَابٍ يَزِيدُ ٥) لفظهُ نِعمَ الثَّوْبُ العَافِيَةُ إِذَا انْسَدَلَ عَلَى الكَفَافِ (٦ لفظهُ خُطَفُ السُّكَارَى فِي أَرْحَامِ القِيانِ ۷) فيه مثلان الأول النَّاسُ أَتْبَاعُ من غَلَبَ والثاني النَّاسُ أَحاديث لفظهُ النَّاسُ بِزَمَانِهِمْ أَشبَهُ مِنْهُ بِآبَائِهِمْ ٩ ) فيه مثلان لفظ الأَوَّل النَّاسُ عَلَى دِينِ اللوكِ ١٠) لفظهُ النَّاسُ عَيدُ ١١) لفظهُ النُّصْحُ بَيْنَ المَلا تَقْرِيع ١٢) لفظهُ النَّسَنَةُ نِسَانُ الإحسان

اسم الملف: 02_0075461

الصفحة: 317

عرض الصفحة
اللغة

فرائد اللال في مجمع الامثال غيرملون 01-02

إبراهيم بن علي الأحدب الطرابلسي

تتمة في امثال المولدين من هذا الباب ۳۱۷ " مَنْ أَمْ بَكْرًا يَرَتَحِي مِنْهُ أَمَلْ مِنْهُ بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ نَزَلَ " مَنْ يَمدَحُهُ فِي الْمَجْلِسِ نَظَرَ الشَّحِيح الْقَرِيمِ الْمُفْلِسِ نظيف القِدْرِ أَي بَخِيلُ لَا عَاشَ فِي الْأَنَامِ يَا خَلِيلُ " نَعُوذُ بِالْإِلَهِ مِنْ حِسَابِ يَزِيدُ فَهُوَ آفَةٌ أَلْحُسَابِ عَافِيَتِي التَّوبُ الَّذِي بِهِ الْعُلَى إِذَا عَلَى الْكَفَافِ كَانَ انْسَدَلَا مَا زَالَ أَرْحَامُ الْقِيَانِ دَارَا بِهَا تَكُلٌّ نُطَفْ السَّكَارَى ) إن النكاح يُفْسِدُ الْحَيَّ فَلَا تَنكُمْ حَبِيبَا إِذْ يُرَى مُبْتَدَلًا النَّقْدُ صَابُونَ الْقُلُوبِ قَالُوا وَالتَّقْلَةُ الْمُثْلَهُ يَا بِلَالُ النَّاسُ أَتبَاعُ لِمَنْ كَانَ غَلَبْ وَهُمْ أَحَادِيثُ يُرَى فِيهَا عَجَبْ وَالنَّاسُ بِالزَّمَانِ قِيلَ أَشبَهُ مِنْهُمْ بِآبَا لَهُمْ يَا أَنْبَهُ ) وَهُمْ عَلَى دِينِ الْمُلُوكِ وَكَذَا النَّاسُ بِالنَّاسِ يُقَالُ فَخُدا " وَهُمْ " عَبِيدُ بِيَدِ الْإِحْسَانِ فَجُدْ بِإِحْسَانِ عَلَى الْإِنْسَانِ ). اتضح في الخلوة وهُوَ فِي اللَا يَا خِل تشريع بثين من علا وإنا البيئة السَانُ فَعَ بَعْدِ أَيُّهَا الْإِنسَانُ المفلس Y). ) لفظهُ تَزَلْتُ مِنْهُ بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ ۲) لفظهُ نَظَرَ الشَّحِيح إلى العريم (٣) يُضرب للنجيل لفظهُ نَعُوذُ بالله من حِسَابٍ يَزِيدُ ٥) لفظهُ نِعمَ الثَّوْبُ العَافِيَةُ إِذَا انْسَدَلَ عَلَى الكَفَافِ (٦ لفظهُ خُطَفُ السُّكَارَى فِي أَرْحَامِ القِيانِ ۷) فيه مثلان الأول النَّاسُ أَتْبَاعُ من غَلَبَ والثاني النَّاسُ أَحاديث لفظهُ النَّاسُ بِزَمَانِهِمْ أَشبَهُ مِنْهُ بِآبَائِهِمْ ٩ ) فيه مثلان لفظ الأَوَّل النَّاسُ عَلَى دِينِ اللوكِ ١٠) لفظهُ النَّاسُ عَيدُ ١١) لفظهُ النُّصْحُ بَيْنَ المَلا تَقْرِيع ١٢) لفظهُ النَّسَنَةُ نِسَانُ الإحسان

اسم الملف: 02_0075461

الصفحة: 317

عرض الصفحة
الأذكار والشعائر

الحصن الواقي

عبدالله بن محمد السدحان

قراءة سورة الفاتحة الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمينَ الرَّحْمنِ الرَّحيم مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين اهدنا الصراط أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ) صراط الذين من أثارها المجربة النافعة علاج للدغ ذوات السموم :( المصل المضاد للسموم ) : عن أبي سعيد الخدري قال : (أَنَّ رَهْطًا ، مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم انْطَلَقُوا فِي سَفْرَةٍ سَافَرُوهَا ، حَتَّى نَزَلُوا بِحَى مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ فَاسْتَضَافُوهُمْ، فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمْ فَلُدِغَ سَيِّدُ ذَلِكَ الْحَقِّ ، فَسَعَوْا لَهُ بِكُلِّ شَيْءٍ لَا يَنْفَعُهُ شَيْءٌ ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ لَوْ أَتَيْتُمْ هَؤُلا الرَّهْطَ الَّذِينَ قَدْ نَزَلُوا بِكُمْ لَعَلَّهُ أَنْ يَكُونَ عِنْدَ بَعْضِهِمْ شَيْءٌ. فَأَتَوْهُمْ فَقَالُوا يَا أَيُّه الرَّهْطُ إِنَّ سَيِّدَنَا لُدِغَ فَسَعَيْنَا لَهُ بِكُلِّ شَيْءٍ ، لَا يَنْفَعُهُ شَيْءٌ، فَهَلْ عِنْدَ أَحَدٍ مِنْكُمْ شَيْ فَقَالَ بَعْضُهُمْ نَعَمْ، وَاللَّهِ إِنِّي لَرَاقٍ، وَلَكِنْ وَاللهِ لَقَدِ اسْتَضَفْنَاكُمْ فَلَمْ تُضَيِّفُونَا ، فَمَا بِرَاقٍ لَكُمْ حَتَّى تَجْعَلُوا لَنَا جُعْلاً. فَصَالَحُوهُمْ عَلَى قَطِيعِ مِنَ الْغَنَمِ، فَانْطَلَقَ فَجَعَلَ يَتْهُ وَيَقْرَأُ ( الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ) حَتَّى لَكَأَنَّمَا نُشِطَ مِنْ عِقَال) (۱) علاج فعال للجنون : . عَنْ خَارِجَةً ، عَنْ عَمِّهِ ، قَالَ : أَقْبَلْنَا مِنْ عِنْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَتَيْنَا عَلَى حَى مِنَ الْعَرَ فَقَالُوا إِنَّا أُنْبِتْنَا أَنَّكُمْ جِئْتُمْ مِنْ عِنْدِ هَذَا الرَّجُلِ بِخَيْرِ فَهَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ دَوَاءِ أَوْ رُقْيَةٍ فَإِدْ

اسم الملف: KTB_0102290

الصفحة: 5

عرض الصفحة
التفاسير القديمة

الكشاف - الزمخشري - ط المعارف 01-04

ابى القاسم جار الله محمود الخوارزمي

سورة العنكبوت 119- - 1-0 توما إلى قومه قلبت فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخدم العرفان وهم ظدُونَ ، فالعينه والحب السفينة وجعلنها آية للعالمين ، وإبرهيم إذ قال لقومه أعبدوا الله واتقوه ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ . إنما أخر غير الخطايا التي ضمنوا للمؤمنين حملها و هي أثقال الذين كانو اسبياً في ضلالهم (وليستان) سؤال تقريع (عما كانوا يفترون) أى يختلقون من الأكاذيب والأباطيله وقرى من خطيآتهم، كان عمر نوح عليه السلام ألف وخمسين سنة بعث على رأس أربعين ولبث في قومه تسعمائة وخمسين وعاش بعد الطوفان ستين وعن وهب أنه عاش ألفا وأربعمائة سنة . ( فإن قلت) هلا قيل تسعمائة وخمسين سنة (قلت) ما أورده الله أحكم لأنه لو قيل كما قلت لجاز أن يتوهم إطلاق هذا العدد على أكثره وهذا التوهم زائل مع مجيئه كذلك وكأنه قيل تسعمائة وخمسين سنة كاملة وافية العدد إلا أن ذلك أخصر وأعذب لفظا و أملاً بالفائدة وفيه نكتة أخرى وهى أن القصة مسوقة لذكر ما ابتلى به نوح عليه السلام من أمته وما كابده من طول المصابرة تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتثبيتا له فكان ذكر رأس العدد الذى لا رأس أكثر منه أوقع وأوصل إلى الغرض من استطالة السامع مدة صبره (فإن قلت) فلم جاء المميز أولا بالسنة وثانياً بالعام (قلت) لأن تكرير اللفظ الواحد في الكلام الواحد حقيق بالاجتناب في البلاغة إلا إذا وقع ذلك لأجل غرض ينتحيه المتكلم من تفخيم أو تهويل أو تنويه أو نحو ذلك و(الطوفان) ما أطاف وأحاط بكثرة وغلبة من سيل أو ظلام ليل أو نحوهما قال العجاج ، وغم طوفان الظلام الأنأبا (أصحاب السفينة) كانوا ثمانية وسبعين نفسا نصفهم ذكور و نصفهم إناث منهم أو لا د نوح عليه السلام سام وحام ويافث ونساؤهم وعن محمد بن إسحق كانوا عشرة خمسة رجال وخمس نسوة وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا ثمانية نوح وأهله وبنوه الثلاثة والضمير في (وجعلناها) للسفينة أو للحادثة والقصة - نصب (إبراهيم) بإضمار اذكر وأبدل عنه (إذ) بدل الاشتمال لان الأحيان تشتمل على ما فيها أو هو معطوف على نوحا وإذ ظرف لأرسلنا يعنى أرسلناه حين بلغ من السن والعلم مبلغا صلح فيه لأن يعظ قومه وينصحهم ويعرض عليهم الحق ويأمرهم بالعبادة والنقوى وقرأ إبراهيم النخعى وأبو حنيفة رحمهما الله وإبراهيم بالرفع على معنى ومن المرسلين إبراهيم إن كنتم تعلمون يعنى إن كان فيكم علم بما هو خير لكم بما هو شر لكم أو إن نظرتم بعين الدراية المبصرة دون عين الجهل العمياء علمتم أنه خير لكم وقرئ تخلقون من خلق بمعنى التكثير في خلق وتخلقون من تخلق بمعنى تكذب وتخرص وقرئ إفكا فيه وجهان أن يكون مصدرا نحو كذب ولعب والإفك مخفف منه كالكذب واللعب من أصلهما وأن يكون صفة على فعل أى خلقا إفكا أى ذا إفك وباطل واختلافهم الإفك تسميتهم الأوثان آلهة وشركاء لله أو شفعاء اليه أو سمى الأصنام إفكا و عملهم لها ونحتهم خلقا للإفك (فإن قلت) لم نكر الرزق ثم عرفه (قلت) لأنه أراد لا يستطيعون أن يرزقوكم شيئا من الرزق فابتغوا عند الله الرزق كله فإنه هو الرزاق وحده . ✡ إنهم لكاذبون نكتة حسنة يستدل بها على صحة مجيء الأمر بمعنى الخبر فإنّ من الناس من أنكره والتزم تخريج جميع ما ورد في ذلك على أصل الأمر ولم يتم له ذلك في هذه الآية لأن الله تعالى أردف قولهم ولنحمل خطايا كم على صيغة الأمر بقوله إنهم لكاذبون والتكذيب إنما يتطرق إلى الإخبار : قوله تعالى فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما ( قال عدل عن تسعمائة وخمسين لأنه يحتمل فيه إطلاق العدد على أكثره بخلاف مجيئه مع الاستثناء) قال أحمد لأن الاستثناء استدراك ورجوع على الجملة بالتنقيص تحريرا للعدد فلا يحتمل المبالغة لأنها لا يجوز معها العدد عاد كلامه قال وفيه نكتة أخرى وهى أن القصة مسوقة لذكر ما ابتلى به نوح وكابده من طول المصابرة تسلية له عليه السلام فكان ذكر رأس العدد الذى لا رأس أكثر منه أوقع على الغرض قال وإنما خالف بين اللفظين فذكر في الأول السنة وفى الثانى العام تجنبا للتكرار الذى لا يحمد إلا لقصد تفخيم أو تعظيم) قال أحمد ولو فحم المستثنى (قوله وغم طوفان الظلام الأنابا) في الصحاح الأتاب شجر

اسم الملف: 03_0112428

الصفحة: 186

عرض الصفحة
التفاسير القديمة

الإكليل على مدارك التنزيل - شيخ الدلائل 1-7

محمد عبد الحق شيخ الدلائل

۲۳۴ البقرة من البهائم لانها افضل قرابينهم تستاهر والدتك فقال الفتى لو اعطيتني وزنها ذهبا لو لخدم الا برضى امى فردها و لعبادتهم العجل فاراد الله تعالى الرامه وأخبرها بالثمن فقالت انجم فبعها بسته د تأثير على رضى منى فانطلق بها أن يهون معبود هم عندهم الى السوق واتر الملك فقال له استأمرت امك فقال الفتى انها امرتني ان لا وكان ينبغي أن يقدم ذكر القتيل تنقصها من سنتر دنانير على ان استأمر ها فقال الملك اعطيك اثنتى عشر دينا را والضرب ببعض البقرة على الأمر على ان لا تستأمرها قا بو الفتى ورجع إلى أمه فأخبرها بذلك فقالت بن بجها وأن يقال واذ قتلت نفسا أن الذي ياتيك ملك في سورة أدمى جاءك ليخت براك فاذا اتاك فقل فاد الأترفيها فقلنا اذبحوا لها تأمرنا ان نبيع هذه البقرة ام لا ففعل فقال له الملك اذهب الى امك بقرة وأضر بوه ببعضها ولكنه وقل لها امسكى هذه البقرة فان موسى بن عمران عليه السلام يشتريها منكم تعالى انا قصر قصص بنى اسرائيل تقتيل يقتل من بنى اسرائيل فلا تبيعوها الا بملأ مسكها دنانير فامست تعديد الما وجد منهم من الى ان امر الله تعالى بنى اسرائيل بن بجح البقرة الموصوفة ولم يجد وابقرة موصوفة الجنايات وتقريعا لهم عليها بتلك الصفات غيرها فاشتروها بملأ مسكها دنانير ومن فوائك التنبيه وهاتان القصتان وان كانتا على بركة التوكل وحسن عاقبته كما مر من ان الشيخ الصالح توكل على الله تعالى متصلتيه فتستقل كل واحدة في حفظ عجلته وايصالها الى ابنه ومنها التنبيه على بركة الشفقة على الاولاد منهما بنوع من التقريع فالا ولى كما فعله الشيخ الصالح حيث اجتهد في تحصیل مصالح ابنه وكفاية مهماته لتقريعهم على الاستهزاء و بحسن التدبر المرضى عند الله تعالى ومنها التنبيه على ان المؤثر فى المسكنات ترك المسارحة الى الامتثال هو الله تعالى ان الاسباب الظاهرة امارات لا اثر لها حيث أحيى القتيل وما يتبع ذلك والثانية التقريع بضرب موات لا يتوهم منه التأثير بوجه من الوجوه فان تولد الحياة مر على قتل النفسر المحرمة المسيت بالميت و ضربه به غیر معقول ولا متوهم قوله من البهائم في الصباح وما تبعد من الاية العظيمة وانما قدمت البهيمة كل ذات أربع من دواب البحر والبروكل حيوان كا يميز فهو بهيمة والجمع البها قصة الامر بنجع البقرة على المقوله قرابين هو في المصباح القربات بالضم مثل القريبة والجمع القرابين المقوله ذكر القتيل لانه لو عمل على عكسه يهون في المصباح هأن يهود، هونا بالضم وهوا ناذل و حقاه فقوله و تقريعا ای تو بیخا لكانت قصة واحدة ولذاهب قوله وما يتبع ذلك من التقرب غيره عطف علا تقريعهم لا على الاستهزاء اذليس سوى المراد في تثنية التقريع الاستهزاء وترك المسارعة امرى أخر يتعلق به التقرير قوله وما يتبعه من الآية العظيمة عطف ولقدر وعیت نكته بعد ما على التقرير لا على قتل النفسر اذ لا معنى للتقرير على الآية العظيمة قوله وانا قدمت قصة استؤنفت الثانية استئناف الأمرين بحر البقرة الرهن اهو الجواب فالسابق كالمقدمة والتمهيد لثلا يلزم التكرار قصة برأسها أن وصلت قوله ان بفتح الهمزة وصلت إلى الثانيه وهذ ابيان لنكتة قوله بلا و تواليا متعلقة بالا ولى بضمير البقرة لا بوصلت قوله لا باسمها الصريح لان المظهر مستقل لفظا وان كان معهود افلم يدل باسمها الصريح في قوله ضربوه الاتحاد والربط بالمضمر شد لعدم استقلاله قوله وقيل هذه القصة تشير ببعضها ليعلم انهما قصتها فيما المجعل الله تعالى احياء المفتول في ذبح البقرة تنبيها لعبيده أن مزاد ومنهم احياً يرجع الى التقريع وقصة واحدة قلبه لو يتأت له ذلك الا بامانت نفسه فمن ماتها بأنواع الرياضات اخير الله تعال قليب بالضمير الراجع الى البقرة وقيل هذه القصه تشير إلى أن من أراد احياء قلبه بالمشاهدات فليمت نفسه بانواع المجاهدات وما ذكر او لا لظاهر الآية المن توفيض

اسم الملف: 01_0082731

الصفحة: 236

عرض الصفحة
المعاجم والقواميس العربية

لسان العرب (ط. الأوقاف السعودية - الأميرية)

ابن منظور

فصل العين * حرف الواو والياء (علا) ٣١٧ بانت تنوش الموضَ نَوْا مِن عَلا . نوشابه تَقْطَعُ أجواز الفلا وأتيتم من عَل بضم اللام أنشد يعقوب لعدي بن زيد وأما قول أوس في كاس ظاهر ستره . من عَلُ السَّمَانَ هُدابُ الفتن لك باليط الذي تحت قشرها . كفر في بيض كنه القيض مِن عَلُو فان الواو زائدة وهى لاطلاق القافية ولا يجوز مثله في الكلام وقال الفراء في قوله تعالى عالي هم ثياب سندس خضر قرى عاليهم بفتح اليامو عليهم بسكونها قال في فتحها جعلها كالصفة فوقهم قال والعرب تقول قومك داخل الدار فينصبون داخل لانه محل فعاليهم من ذلك وقال الزجاج لا نعرف عالى في الظروف قال ولعل الفراسمع بعالي في الظروف قال ولو كان ظرفا لم يجز اسكان الياء ولكنه نصبه على الحال من شيئين أحدهما من الهاء والميم في قوله تعالى يطوف عليهم ثم عاليمهم ثياب سندس أى فى حال علو الشياب اياهم قال ويجوز أن يكون حالا من الولدان قال قال والنصب في هذا بين قال ومن قرأعاليهم فرفعه الابتداء والخبرثياب سندس قال وقد قرئ عاليتهم لنصب و عاليتهم بالرفع والقراءة بهما لا تجوز الا فهما المصحف وقرئ عليهم ثياب سندس و تفسير بالتـ نصب عاليتهم ورفعها كتفسير عاليهم وعاليهم والمستغلي من الحروف سبعة وهي الخام و الغين والقاف والضاد والصاد والطاء والظاء وماعدا هذه الحروف فتنخفض ومعنى الاستعلاء أن تتصعد في المحنك الأعلى فاربعة منها مع استعلائها الطباق وأما الخاء والنسين والقاف فلا اطباق مع استعلائها والعلاء الرقعة والعلاء اسم سمي بذلك وهو معرفة بالوضع دون اللام وانما أقرت اللام بعد النقل وكونه على مر اعا مذهب الوصف فيها قبل النقل ويدلُّ على تعرفه بالوضع قولهم أبو عمرو بن مراعاة العلاء فطرحهم التنوين من عمر وانما هو لأن ابنا مضاف إلى العلم يجرى مجرى قولك أبو عمرو بن بكر ولو كان العلا معرفا باللام لوجب ثبوت التنوين كما نسبته مع ما تعرف باللام نحو جاني أبو عمر وابن الغلام وأبوزيد ابن الرجل وقد ذهب علامو علوا وعَلا النهاروا عتلى واسْتَعْلَى ارْتَفَع والعلو العظمة والتحير وقال الحسن البصرى ومسلم البطين في قوله تعالى تلك الدار الآخرة تجعلها للذين لايريدون علوا في الارض ولا فسادا قال العلو التكبر فى الأرض وقال الحسن الفَسادُ المعاصى وقال سلم الفــاد أخذ المال بغير حق وقال تعالى ان فرعون علا فى الارض جاء في التفسير أن معناه طَغَى في الأرض يقال عَلا فلان في الارض اذا استكبرو طفى وقوله تعالى 1135

اسم الملف: الجزء 19

الصفحة: 317

عرض الصفحة
المعاجم والقواميس العربية

لسان العرب (ط. الأوقاف السعودية)

ابن منظور

فصل العين * حرف الواو والياء (علا) ٣١٧ بانت تنوش الموضَ نَوْا مِن عَلا . نوشابه تَقْطَعُ أجواز الفلا وأتيتم من عَل بضم اللام أنشد يعقوب لعدي بن زيد وأما قول أوس في كاس ظاهر ستره . من عَلُ السَّمَانَ هُدابُ الفتن لك باليط الذي تحت قشرها . كفر في بيض كنه القيض مِن عَلُو فان الواو زائدة وهى لاطلاق القافية ولا يجوز مثله في الكلام وقال الفراء في قوله تعالى عالي هم ثياب سندس خضر قرى عاليهم بفتح اليامو عليهم بسكونها قال في فتحها جعلها كالصفة فوقهم قال والعرب تقول قومك داخل الدار فينصبون داخل لانه محل فعاليهم من ذلك وقال الزجاج لا نعرف عالى في الظروف قال ولعل الفراسمع بعالي في الظروف قال ولو كان ظرفا لم يجز اسكان الياء ولكنه نصبه على الحال من شيئين أحدهما من الهاء والميم في قوله تعالى يطوف عليهم ثم عاليمهم ثياب سندس أى فى حال علو الشياب اياهم قال ويجوز أن يكون حالا من الولدان قال قال والنصب في هذا بين قال ومن قرأعاليهم فرفعه الابتداء والخبرثياب سندس قال وقد قرئ عاليتهم لنصب و عاليتهم بالرفع والقراءة بهما لا تجوز الا فهما المصحف وقرئ عليهم ثياب سندس و تفسير بالتـ نصب عاليتهم ورفعها كتفسير عاليهم وعاليهم والمستغلي من الحروف سبعة وهي الخام و الغين والقاف والضاد والصاد والطاء والظاء وماعدا هذه الحروف فتنخفض ومعنى الاستعلاء أن تتصعد في المحنك الأعلى فاربعة منها مع استعلائها الطباق وأما الخاء والنسين والقاف فلا اطباق مع استعلائها والعلاء الرقعة والعلاء اسم سمي بذلك وهو معرفة بالوضع دون اللام وانما أقرت اللام بعد النقل وكونه على مر اعا مذهب الوصف فيها قبل النقل ويدلُّ على تعرفه بالوضع قولهم أبو عمرو بن مراعاة العلاء فطرحهم التنوين من عمر وانما هو لأن ابنا مضاف إلى العلم يجرى مجرى قولك أبو عمرو بن بكر ولو كان العلا معرفا باللام لوجب ثبوت التنوين كما نسبته مع ما تعرف باللام نحو جاني أبو عمر وابن الغلام وأبوزيد ابن الرجل وقد ذهب علامو علوا وعَلا النهاروا عتلى واسْتَعْلَى ارْتَفَع والعلو العظمة والتحير وقال الحسن البصرى ومسلم البطين في قوله تعالى تلك الدار الآخرة تجعلها للذين لايريدون علوا في الارض ولا فسادا قال العلو التكبر فى الأرض وقال الحسن الفَسادُ المعاصى وقال سلم الفــاد أخذ المال بغير حق وقال تعالى ان فرعون علا فى الارض جاء في التفسير أن معناه طَغَى في الأرض يقال عَلا فلان في الارض اذا استكبرو طفى وقوله تعالى 1135

اسم الملف: الجزء 19

الصفحة: 317

عرض الصفحة
الكتب الستة

سنن النسائي (ت_ ابن أبي علفة)

أحمد بن شعيب بن علي النسائي أبو عبد الرحمن

٦٥٨ سنن النسائي - كتاب قطع السارق إِلَيْهِ فَقَالَ أَسْتَغْفِرُ اللهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ قَالَ اللَّهُمَّ تُبْ عَلَيْهِ قَالَ اذْهَبَا بِهِ فَاقْطَعَا يَدَهُ قَالَ صَفْوَانُ مَا كُنتُ أُرِيدُ أَنْ تُقْطَعَ (۱۸/۸). [د: ٤٣٨٠] [هـ: ٢٥٩٧] - الرَّجُلُ يَتَجَاوَزُ لِلسَّارِقِ عَنْ سَرِفَتِهِ بَعْدَ أَنْ يَأْتِيَ بِهِ الْإِمَامُ وَذِكَرُ -٤٨٧٨ يَدُهُ فِي رِدَائِي فَقَالَ لَهُ فَلَوْ مَا قَبْلَ هَدَا . خَالَفَهُ أَشْعَثُ بْنُ سَوَّار [د: ٤٣٩٤] [هـ: ٢٥٩٥] ٤٨٨٢ - [صحيح] أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ هِشَامٍ يَعْنِي ابْنَ الاخْتِلافِ عَلَى عَطَاءٍ فِي حَدِيثٍ أبي خيرَةَ قَالَ حَدَّتَنَا الْفَضْلُ يَعْنِي ابْنَ الْعَلَاءِ الْكُوفِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَشْعَثُ عَنْ عِكْرِمَةَ. صَفَوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ فِيهِ ٤ [صحيح] أَخْبَرَنَا هِلَالُ بْنُ الْعَلَاءِ قَالَ حَدَّتَنِي عَنِ ابْنِ عَبَّاس قَالَ كَانَ صَفْوَانُ تَائِمًا فِي الْمَسْجِدِ قَالَ حَدَّتَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ وَرِدَاؤُهُ تَحْتَهُ فَسُرِقَ فَقَامَ وَقَدْ دَهَبَ الرَّجُلُ فَأَدْرَكَهُ فَأَخَدَهُ فَجَاءَ بِهِ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَأَمَرَ بِقَطْعِهِ قَالَ صَفْوَانُ يَا رَسُولَ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ أَنَّ رَجُلاً سَرَقَ بُرْدَةً لَهُ فَرَفَعَهُ إِلَى اللَّهِ مَا بَلَغَ رِدَائِي أَنْ يُقْطَعَ فِيهِ رَجُلٌ قَالَ هَلَا كَانَ هَذَا قَبْلَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَأَمَرَ بِقَطْعِهِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللهِ قَدْ تَجَاوَزْتُ عَنْهُ أَنْ تَأْتِيَنَا بِهِ. عطاء فَقَالَ أَبَا وَهْبٍ أَفَلاَ كَانَ قَبْلَ أَنْ تَأْتِينَا بِهِ فَقَطَعَهُ رَسُولُ اللَّهِ قَالَ أَبو عَبْد الرَّحْمَنِ: أَشْعَثُ ضَعِيفٌ. [د: ٤٣٩٤] اد: ٤٣٩٤] [هـ : ٢٥٩٥] -٤٨٧٩ ه: ٢٥٩٥] [صحيح] أخبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْن ٤٨٨٣ - [منكر] أَخْبَرَنِي أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ حَكِيمٍ مُحَمَّدِ بْنِ حَنْبَلٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ ابْنُ قَالَ حَدَّثَنَا عَمْرُو عَنْ أَسْبَاطِ عَنْ سِمَاكِ عَنْ حُمَيْدٍ ابْنِ جَعْفَرٍ قَالَ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ طَارِقِ بْنِ أُخْتِ صَفْوَانَ. مرفع عَنْ صَفْوَانَ بْن أُمَيَّةَ قَالَ كُنتُ نَائِمًا فِي الْمَسْجِدِ عَلَى عَنْ صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ أَنْ رَجُلاً سَرَقَ بُرْدَةً فَرَفَعَهُ إِلَى خَمِيصَةٍ لِي تَمَنْهَا ثَلاثُونَ دِرْهَمَا فَجَاءَ رَجُلٌ فَاخْتَلَسَهَا مِنِّي النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَأَمَرَ بِقَطْعِهِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللهِ قَدْ تَجَاوَزْتُ عَنْهُ فَأُخِدَ الرَّجُلُ فَأُتِيَ بِهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم (۷۰/۸) فَأَمَرَ بِهِ لِيُقْطَعَ قَالَ فَلَوْلا كَانَ هَذَا قَبْلَ أَنْ تَأْتِينِي بِهِ يَا أَبَا وَهْبٍ فَقَطَعَهُ فَأَتَيْتُهُ فَقُلْتُ أَتَقْطَعُهُ مِنْ أَجْلٍ ثَلَاثِينَ دِرْهَمَا أَنَا أَبِيعُهُ وَأَنسِتُهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم [د: ٤٣٩٣] [هـ: ٢٥٩٥] ثَمَنَهَا قَالَ فَهَلاً كَانَ هَذَا قَبْلَ أَنْ تَأْتِينِي بِهِ. [د: ٤٣٩٤] ٤٨٨٠ - [صحيح بما قبله] أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمِ بْنِ [هـ: ٢٥٩٥] تعيم قَالَ أَنْبَأَنَا حِبَّانُ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ عَنِ الْأَوْزَاعِي ٤٨٨٤ - [صحيح] أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْن عَبْدِ الرَّحِيمِ قَالَ حَدَّتَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى قَالَ حَدَّثَنَا وَذَكَرَ حَمَّادُ قال. حدثني عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ أَنْ رَجُلاً سَرَقَ تَوْبًا فَأُتِيَ بِهِ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ طَاوُسٍ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَأَمَرَ بِقَطْعِهِ فَقالَ الرَّجُلُ يَا رَسُولَ اللهِ هُوَ أُمَيَّةَ أَنَّهُ سُرِقَتْ خَمِيصَتُهُ مِنْ تَحْتِ رَأْسِهِ وَهُوَ نَائِمٌ فِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَأَحَدَ اللَّصْ فَجَاءَ بِهِ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَأَمَرَ لَهُ قَالَ فَهَلاً قَبْلَ الآنَ (٦٩/٨). -٤٨٨١ ه مَا يَكُونُ حِرْزًا وَمَا لَا يَكُونُ [صحيح] أَخْبَرَنِي هِلاَلُ بْنُ الْعَلَاءِ قَالَ حَدَّثَنَا تَرَكْتُه. [د: ٤٣٩٤] [هـ: ٢٥٩٥] حُسَيْنَ قَالَ حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ هُوَ ابْنُ أَبِي بشير قال حدثني عكرمة. يقَطْعِهِ فَقَالَ صَفْوَانُ أَتَقْطَعُهُ قَالَ فَهَلَا قَبْلَ أَنْ تَأْتِيَنِي بِهِ -٤٨٨٥ [صحيح] أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ قَالَ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ. عَنْ صَفْوَانَ بْن أُمَيَّةَ أَنَّهُ طَافَ بِالْبَيْتِ وَصَلَّى ثُمَّ لَفٌ عَنْ جَدِّهِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ تَعَافَوُا الْحُدُودَ قَبْلَ أَنْ رِدَاءً لَهُ مِنْ بُرْدٍ فَوَضَعَهُ تَحْتَ رَأْسِهِ فَنَامَ فَأَتَاهُ لِص فَاسْتَلْهُ تَأْتُونِي بِهِ فَمَا أَتَانِي مِنْ حَدٌ فَقَدْ وَجَبَ. [د: ٤٣٧٦] مِنْ تَحْتِ رَأْسِهِ فَأَخَدَهُ فَأَتَى بِهِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ إِنَّ هَدَا ٤٨٨٦ - [حسن] قَالَ الْحَارِثُ بْنُ مِسْكِينَ قِرَاءَةٌ عَلَيْهِ سَرَقَ رِدَائِي فَقَالَ لَهُ النبي ال لا أَسْرَقْتَ رِدَاءً هَذا قَالَ نَعَمْ وَأَنا أَسْمَعُ عَنِ ابْنِ وَهْبٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ جُرَيْجٍ يُحَدِّثُ

اسم الملف: الكتاب

الصفحة: 658

عرض الصفحة
الجرح والتعديل

تهذيب الكمال في أسماء الرجال - المزي - ط المأمون 01-03

الامام جمال الدين ابي الحجاج المزي

اذن عمر بن عبد العزيز لزياد براي زياد والاميتون هناك بمنظرون الدخول طبيه قال هشام ما يضي ابن عبد العزيزان يصنع ما يصنع د. اعدامه این همایش خطی مقابنا فقال الفرنه قى من هذا قالوا رجل من أهل المدينه من القرآ عبد مملوك فقال الفرزدق . بابها القاري المفضى طلقة هذا نمانك انتي قد خلا منيه فقال محمدي تعد قنا جمعيل من الي تقفيش من مالك كان نياد مولى ابن حيا ما بدا معترها لا يزال يكون مما يدعوا الله وكانت فيه لكنه وكان يلبس الصوف ولا ياكل العمر وكانت له دريهمات يعالج له فيها قال وقال غير اسمعيل وكان لينا العمربن عبد العزين وقدم عليه وتوظيفه موعظه وقربة عمر خلابه وكان بينهما كلا مكثير فقال يحيى بنصلح المحاني عن النصر بن عربي بينا عمر بن عبد العزيز يتحدی از بصر بنیاد علی ابن عیاش فامر حربیا از يكون معه فلما خرج التكسر و بقي بنياد قدمه اليه عمرمتی بل قال يا فاطمه هد انياد معلما بن عياش فاخر حي اليه فسلمي عليه ثم قال يا فاطمه هذا زياد مولى ابن عياش عليه جيه صوف و عمر قد الايام الامة نجاشت فقه حتى قام الى البيت فقضى عبرته تمزح تفعل ذلك ثلاث مرات فقالت فاطمه با نياد هذا امرنا وأمره ما فر ها به ولا قرت اعيننا مدولي مقال ابي تعب عن مالك كان بنياد مولى ابن عياش يمربي وانا جالس فربما أثر في حسنه من خلفي فيضع يده بين كتفي فيقول الي عليك المياة فاد كان ما يقول اصحابك هولا من الرخص حقا لم يفتك واد كا بالأمر على في ذلك كنت قد اخذت بالمحدد يريد ما يقول بيمه ويد بر اسلم قال مالكة زياد قدا عانه الناس على تكاك رقبته واسرع الله في ذلك ففضل بعد الذي تقطع عليه ما لكثير فرجه نياء الى مراعاته بالمخصص وكتبتهم نياد يول يدعوا لهم حتى مات روى له مسلم والترمذي وابن ماجه فاخبرنا الحمد بن الي الخير قال انبانا ابو الحسن الجمال قال الخيونا أبو على المداد قال أخبرنا ابو نعيم الحافظ قال حدثنا ابرهيم او محمدبن عيتي وابرهيم بن عبدالله قالا حدثنا حمد بن احمق الحاج فالحدثنا قتيبه بن سعيد قال حدثنا بكوين صوم ابون العادان نیاد ابن اليی زیاد مولی ابن عیاش حدثه هر جوان بن مالک قال سمعته يحدث عمر ر عبد العزيز من عايشه رضى امه منها أنها قالت جانتي تحمل احتبين لها فا طمستها ثلث تمرات فاعطت كل واحدة منها تمره ودفعت إلى فيها تمرة لتأكلها فاستطعتها ابنتاها فشقت التنمية التي كانت تريد ان الكلية بينهما قالت فاعجبني شانها فذكرت ذلك للنبي صلى اله عليه وسلم فقال ان الله قدامت لها بها الجنه او اعتقها بها من النار رواه مسلم عرقيبه فوافقنا يه بعلو واخبرنا ابو القايم بر قدامه وابو الفناير و قلان ولحمد بن شعبان قالو الخبر ما قيل بن عبدالله قال الخبر نا ابو القسم بن الحصين قال الخبين فا أبو علي بالذهب قال لخبرتنا ابوبكر ين مالك قال حدثنا عبد اله بر احمد قال شيخاني قالملتنا يحيى ابن سعيد من عبد الله بن عيد قال حدثني موال ابن عياش من الي تكريه م قال وحشيخ الي قال حدثنا سكي قال حدثنا عبداله بن سعيدم نیاد براي نيا حمو الي عريه من أبي القددا قال قال رسوا صلى الله عليه وسلم إلا ا نبيكم غير اعمالكم وانكاها عند مليككم وارقصا في درجاتكم وخيركم من اخطا الذهب والورق صغير لكم من أن طلقوا عدوكم عليكم اعناقهم ويضى موا أهنا تكم قالو افعلك ما هو يا رسول الله قال ذكر الله عز وجل دعاء الترمذي هو الحسين الأحرتُ من الفضل من موسى ورواه ابن ملجه عن يعقوب الحميد بوكاسب عن المغرم امر عبد الرحمن المخزومي هيما عن عبد الله ابن سعيد برايي هند توقع لنا عاليا والنميرنا ابو استحقا و الديني قال انبانا ابو جعفر الصيدلاني وغير واحد قالو الخبرتنا فاطمه بنت عبد الله قالت اخبرنا ابو بكر بن دينه قال لنبينا ابو القسم الطبراني قال حدثنا الحسواني على العربي قال حدثنا إسحق بن موسى الأنصاري قالا حدثنا يونس ويكبر عن محمد بن احمق من نياد براي نياد من محبي كعب القوطي من ضروب العام قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل بوجهه وحد بشه على شوا نقوم ينا لفه بذلك وكان يقبل مهمه وحديثه علي حتى طنعت الي في القدر فقلت يا ريس اسه انا خير اهر ابوبكر فقال ابوبكر قلت يا رسول امته اللخير ام عمر قال عمر قلت يا رسول الله انا خيرا م عمن مال عمن كلما سالت رسول الله صلى علي عليه وسلم قد تنی خودت این اماكن سألته بعاه الترمذي في الشمايل علا حق بن موسی خوافقناه فيه بماو فهد الجميع مالزياد براكي نتان عندهم فریاد برايي نياد الجماهر ابو محمد الى اسطلى بصري الأصل روى هر انس ابن عمر وعبد الرحمن و ابی بکر و علی ابر فید سر جلتان و محمد ابن میری عوبه ابن قره والى الحق السبيعي وأبي عثمن النهدي روى عنه داود بن بكر برأيي الفرات وسهل بن سعد ا وابن شعيب وعبد الرحمن الحق بن معوية الجمعي يكان يقال انه من الإبدال تعبد الوهاب ابن عطا و عرعوه ابر البريد التايي و محمد ابن خالد الوهبي و محمد اس مزيد الى اسطح و هشیم ابر شیر و برند آن قرون وابو سعيد الشقرى وابو عاصم العباداني قال ابو بكر الاثر و سمعت ابا عبد الله سيل مربيا و الخصاص وكا: لم يثبته فقال عباس الدوري و ابوداود می میران معیر لیس نشر مقال عبد الله ابن علي بن المديني مراسيه ليس نشر وضعفه جدا وقال ابوزرعه واهي الحديث وقال ابوحاتم منكر الحديث فقال الناي ليس شقه وقال المفصل من غسان الغلايي مذموم مقال الدارقطني متعب بصري اقام بواسط وذكر ابن حبان في كتاب الثقات فقال ربما وهم وعمله البخاري في كتاب القرآن خلف الامام الكوفي روى من شرع من حب القاضي والي حيفه الشواي روى عنه عبد الرحمن بن اسحق الكوفي قال ابوها تمر مجهول روی نما بو داود حديثا والمدلوقة وقع لنا عاليا منه الخبر نابه أبو الفرح بن قدامة وابو الحسن و البخاري المقدسيان وابو الغنايم بر هلان واحمد بن شيبان قالو الخبر نا قبل ابن عباس قال اخبرنا هبة الله ابن محمد قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني محمد ابی سلیمن بر حيب لوير الاسدي قال حد شاعيی برایی زاده قال حدثنا عبد الهرين اسمي عربيد وزيد السواي عوالي صحيفة عن علي رضي الله عنه قال ان من السنه في الصلوة وضع الأكف على الاكف تحت الستة تداه من محمد ابن باد عن حفص بن غياث هي عبد الرحم واعتق ریاد ابن سعد بن ضميره ويقال زیاد ابو ضمیره ابن معد ويقال نیاد این قضیه فیتال نیاد ی میره السليمي ويقال الاسني حجازي جوابيه وجله ويقال وابيه وعمه وكانا شمل أحيينا مع النبي صلى الله عليه وسلم قصة تحملم بن حكامم روى عنه محمدين. کرنا د ابن مدین جعفر ابن الزبير وقيل من محمد بن جعفر بن الزبير عن زياد بن ضميره من مرده ابن الزبير عن بيه روكله ابوداود وابن ماجه عبد الرحمن الحراسا في ابو عبد الرحمن شريك بمجمع سكن مكة لم تحول الى اليمن فكن قرية يقالساعات روى مرثابت بنحمي اخر الاخف وهمية الطويل ونيد بر اسلم وسليم الرحيم وعليمن الرفيق وشرجيل بن سعد مولى الانصاء وصلح مولى التوءمه وصفوان بن سليم وضمنه ابن سعيد المارتي و عثمن بن حاضر و عمرو وعامر بن عبد الله بن الزبير و ابي الزناد عبدالله بودكوان وعبد اله والفضل الهاشي والي الحويرث عبد الرحمن ابن معوية الزريقي ابر دیناد و عمرو ابن مسلم الجندي وقوعه المكي ومحمد بن عجلان و محمد بن مسلم بن شهاب الزهري والي الزبير محمد بن مسلم الكلي وهلال الاماميه وينيان بی برند بر جابر والي نميك الازوي و ابرابي عتاب الفه واسمه زيد فيقا لبعد الرحمن روى عنه نمعه ابر صلح وسفير ابن عيينه و قدامه به رود وعبد الملك ابن جمع والعوام بن حوشب ممالك بن أنس وحمد بن حازمرا بو معويه الضرير وقصاد بر عقبه مهما مر حتى والنعيم بعاد مر سفين بن عينه كان اصله خراسانيا سكن المدينة وكان عالما بحديث الزهري وقال ابوعبيد الآجري عوالي داود حدثنا حمزه بن سعيد عواين عيدنه الآجري من ابي داود حدثنا حمزه بن سعيد من ابن عيينه قال كان زياد بن سعد اثبت اصحاب الزهري وقال ابوطالب مراحل به خيل بعبات الدوري من صحيح ابن معين وابوزرعه وأبو حاتم شه وقال الناي ثقه ثبت روى له الجماعه وقال الناي ثقه ثبت روى له بجماعه زياد بن سليم ويقال ابن سليمين هرت. ٤٤١

اسم الملف: KTB_0003495

الصفحة: 441

عرض الصفحة
التجويد والقراءات

الخلاصة في تتمة القراءات الثلاثة شرح متن الدة المضية في القراءات الثلاثة المروية - الهنداوي

علي اسماعيل الهنداوي

الخلاصة في تلمة القاء انت الثلاثة قوله : ( وَأُسِّسَ وَالْولا فَسَمِّ انْصِب (ا) تُلُ ) ١٤٩ أي أن مرموز ألف (۱) ثلُ - وهو أبو جعفر قرأ بالتسمية أي بالبناء للفاعل - ففتح الهمزة والسين بعدها في ( أفمن أسَّسَ ) و ( أم من أسَّسَ) ونصب كلمة ( بنيانه ) بعدهما على المفعولية (١)، وهي المراده بقوله : (وَالْولاً انصب ) وعلم شمول الموضعين من الإطلاق والشهرة ، ولفظ بكلمة (أسس) مجردة بغير - أفمن ، أم من . قوله : (افْتَحْ تُقَطَّعَ (إِذْ (حِـــمّى وَبِالضَّمِّ (فـــز ) أي أن مرموزي ألف - (إذ - وحاء - (حـــمى- وهما : أبو جعفر ويعقوب قرآ بفتح التاء في ( أن تَقَطَّعَ ( على البناء للفاعل ، وقرأ بضمها على البناء للمفعول مرموز فاء (فُـــز - وهو خلف (۲) قوله : ( إِلا أَن الخَفُّ قُلْ إِلَى يَرَوْنَ حَطَابًا (حاز وَبِالْغَيْبِ (فـاد ) أي أن مرموز حاء - حُـــز - وهو يعقوب قرأ ( إلى أن تقطع) أي وضع - إلى الجاره - مكان إلا - مثقلة اللام - وهو منفرد بهذه القراءة، وقرأ (أو لا يرون ) بتاء الخطاب، وقرأها بباء الغيب خلف مرموز فاء (ف)د(۳). قوله : (يَزيعُ أَنتُ (فَاشًا ) أي أن مرموز فاء - (فَشَا - وهو خلف قرأ بتاء التأنيث في (ما كاد تزيغ) (٤). وتمت الكلمات الفرشية للسورة المباركة (۱) قال الشاطبي : وَ عَمَّ بِلا وَاوِ الَّذِينَ وَضُمَّ فِي مَنَ اسَّسَ مَعْ كَسْرٍ وَبُنْيَانُهُ وِلاَ . (۲) قال الشاطبي : كَامِل تقطعَ فَتْحُ الصّم في كامِل عَلا. (۳) قال الشاطبي : يَرَوْنَ مُخَاطَب فشا. (٤) قال الشاطبي : يَزِيغُ عَلَى فَصْلِ.

اسم الملف: KTB_0125547

الصفحة: 149

عرض الصفحة
الأدب والبلاغة

شرح نهج البلاغة 01-04

ابي الحديد

- ٤٥٢ - في الاخبار التي وردت في بعد النبي من زينة الدنيا وكذا أمير المؤمنين على أقرب النَّاسِ مِنْهُ فَتَأسى متأسَ بِنَبَيهِ ، واقْتَصَّ أَثَرَهُ وَوَلَجَ مَوْعِجَهُ وَالأَ فَلَا يَأْمَنِ الْهَلَكَةَ فَانْ جَعَلَ مُحَمداً صلى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ عَلَمَا لِلسَّاعَةِ * ومُبَشِيرًا بالجنَّةِ ومنذرًا بالعُقُوبَةِ الله * * خَرَجَ مِنَ الدُّنْيا خَمِيصًا . وَوَرَدَ الآخِرَةِ سَلِيما لَمْ يَضَعَ حَجْرًا عَلَى حَجَرٍ حَتَّى مَضَى سَبِيلِهِ وأجابَ دَاعِيَ رَبِّهِ فَمَا أَعْظَمَ مِنْةَ اللَّهِ عِنْدَنَا حِينَ أَنْعَمَ عَلَيْنَا بِهِ سَلَفَا تَتَتَّبِعَهُ وَقائِدًا نَطَأَ عَقَبَهُ وَاللَّهِ لَقَدْ رَقَمْتَ مَدْرَعَتِي هَذِهِ حَتَّى اسْتَحْبَيتَ مِنْ رِقاعِها . وَلَقَدْ قَالَ لِي قَائِلُ الَا تَنْدُها عَنكَ فَقُلْتُ اعْرُبْ عَلَى ، فَعِنْدَ الصَّباح يَحْمَدُ الْقَوْمُ السُّرَى * ( الشرح ) المقتص لاثره المتبع له ومنه قوله تعالى وقلت لاخته قصيه وقضم الدنيا تناول منها قدر الكفاف وماتدعو اليه الضرورة من خشن العيشة وقال أبو ذر رحمه الله يخضمون ونقضم والموعد الله واصل القضم أكل التي اليابس باطراف الاسنان والخضم أكل بين الفم الاشياء الرطبة وروى قصم بالصاد أي كسر قوله اهضم أهل الدنيا كشيحا الكشح الخاصرة ورجل أهضم بين الهضم اذا كان خيصا قلة لا كل وروى وحقر شيأ فقره بالتخفيف والشقاق الخلاف والمحادة المعادة وخصف النمل خرزها والرياش الزينة والمدرعة لدراعة وقوله عند الصباح محمد القوم السرى مثل يضرب المحتمل المشقة العاجلة رجاء الراحة الآجلة جاء في الاخبار الصحيحة انه عليه الصلاة والسلام قال انما أناء بدأ كل أكل العبيد واجلس جلسة العبد وكان يأكل على الارض ويجلس جلوس العبيد يضع قصبتي ساقيه على الارض و يعتمد عليهما بباطنى خذيه وركوبه الحمار العارى آية التواضع وهضم النفس وارداف غيره خلفه آ كد في الدلالة على ذلك وجاء في الاخبار الصحيحة الهى عن التصاو بر وعن نصب الستور التي فيها التصاوير وكان رسول الله صلى الله عليه وآله ذارأى سترافيه تصاو برأمر ان تقطع رأس تلك الصورة جاء في الخبر من صور صورة كاف في القيامة ان ينفخ فيها الروح فاد اقال لا أستطيع عذب قوله لم يضع حجر اعلى حجر هو عين ما جاء في الاخبار الصحيحة خرج رسول الله صلى الله عليه وآله من الدنيا ولم يضع حجرا لى حجر وجاء في أخبار علي عليه السلام التي ذكره، أبو عبد الله أحمد بن حنبل في كتاب فضائله وهو روايتي عن قريش بن السبيع بن المها العلوى عن نقيب الطالبيين أبى عبد الله أحمد بن على بن المعمر عن المبارك بن عبد الجبار أحمد بن القاسم الصير فى المعروف بابن الطبورى عن محمد بن علی بن محمد بن يوسف العلاف المزني عن أبي بكر أحمد بن جعفر بن حمدان بن ملك القط مي عن عبد الله بن أحمد ابن حنبل عن أبيه أبى عبد الله أحمد رحمه الله قال قيل لعلى عليه السلام يا أمير المؤمنين لم ترقع قيصك قال ليخشع القلب ويقتدى بي المؤمنون وروى أحمد رحمه الله ان عليا كان يطوف الاسواق مؤتزر ا بازار مرتديا برداء ومعه الدرة كانه اعرابی به وی فطف مرة حتى بلغ سوق السكر ابيس فقالواحد يا شيخ بعنى قيصاتكون قيمته ثلاثة دراهم فلما عرفه الشيخ لم يشتر منه شيأثم أنى آخر فلما عرفه لم يشتر. نه شيأ فأتى غلا ما حدثا فاشترى منه في صا بثلاثة دراهم فلما جاء أبو الغلام أخبره فأخذ در هماثم جاء الى على عليه السلام ليدفعه اليه فقال له ما هذا أو قال ما شابه هـذا فتعال يا مولاى ان القميص الذي باعك ابنى كان يساوى در همير فلم يأخذ الدرهم وقال باعنى رضاى وأخذ رضاه وروى أحمد رحمه الله عن أبى البوار بائع الخام بالكوفة، قال جاء فني على بن أبى طالب الى السوق و. مه غلام له وهو خليفة فاشترى منى قيصين وقال لغلامه اختر أيه ما شئت فأخذ أحدهما وأخذ على الآخر ثم لبسه ومديده وجدكه فاضلة فقال اقطع الفاضل فقطعته ثم كفه وذهب وروى أحمد رحمه الله عن العمال بن هم بر قال رأيت قيص على عليه السلام الذي أصيب فيه وهو كرابيس سبيلاني ورأيت ده قد سال علیه کلدردی وروى أحمد رحمه الله قال لـ أرسل عثمان الى على عليه السلام وجده مؤتز را بعباءة محتجزا بعقال وهو يهنأ بعيرا له والاخبار في هذا المعنى كثيرة وفيماذ كرناه كفاية (الاصل)

اسم الملف: 02_0084912

الصفحة: 452

عرض الصفحة

نتائج البحث: 229

مباحث قرآنية عامة

علاج القرآن الكريم للجريمة-

عبد الله بن الشيخ محمد الامين بن محمد المختار الشنقيطي

الملفات: 1

الصفحات: 400

صفحة الكتاب
مباحث قرآنية عامة

علاج القرآن الكريم

عبد الله بن الشيخ محمد الامين بن محمد المختار الشنقيطي

الملفات: 1

الصفحات: 406

صفحة الكتاب
مباحث قرآنية عامة

علاج القرآن الكريم للجريمة

عبد الله بن الشيخ محمد الامين بن محمد المختار الشنقيطي

الملفات: 2

الصفحات: 412

صفحة الكتاب
التوحيد والعقيدة

علاج الانسان من السحر والشيطان - حلاوة

حديوى حلاوة

الملفات: 1

الصفحات: 132

صفحة الكتاب
الأذكار والشعائر

علاج الأمور السحرية من الشريعة الاسلامية

محمد الحنبلي ابوبكر

الملفات: 1

الصفحات: 112

صفحة الكتاب
الثقافة الإسلامية العامة

علاج النسيان وكيف تجعل ذاكرتك قوية - داود

محمد عيسى داود

الملفات: 1

الصفحات: 64

صفحة الكتاب
الثقافة الإسلامية العامة

علاج النسيان وكيف تجعل ذاكرتك قويه

محمد عيسى داود

الملفات: 1

الصفحات: 64

صفحة الكتاب
قضايا الإصلاح الإجتماعي

علاج الإنحراف في ضوء الإسلام - عبدا لرحيم

عادل عبد الرحيم

الملفات: 1

الصفحات: 64

صفحة الكتاب
الطب

علاج الشعر بالأعشاب - الصوان

محمود جودة صوان

الملفات: 1

الصفحات: 159

صفحة الكتاب
الطب

علاج القلب بين الافراط والتفريط

هوارده واين

الملفات: 1

الصفحات: 160

صفحة الكتاب
الطب

علاج السرطان بالطب البديل

د.محمد السقا عيد

الملفات: 1

الصفحات: 246

صفحة الكتاب
الرقاق والآداب والأذكار

العلاج والرقى بما صح عن المصطفى صلى الله عليه وسلم - الجريسي

خالد بن عبد الرحمن الجريسي

المجلدات: 1

الصفحات: 221

صفحة الكتاب
الطب

العلاج بالحجامة وكاسات الهواء

محمد أحمد عيسى

المجلدات: 1

الصفحات: 120

صفحة الكتاب
التوحيد والعقيدة

العلاج الرباني للسحر والمس الشيطاني - الشهاوي

مجدي محمد الشهاوي

الملفات: 1

الصفحات: 176

صفحة الكتاب
الأذكار والشعائر

العلاج بالقرآن - عبد الحميد

علي سلامه عبدالحميد

الملفات: 1

الصفحات: 232

صفحة الكتاب
علم النفس

العلاج السلوكي الحديث أسسه وتطبيقاته - عبد الرحمن

محمد السيد عبد الرحمن

الملفات: 1

الصفحات: 408

صفحة الكتاب
علم النفس

العلاج النفسي بين الطب والإيمان - فولي

أسامة إسماعيل فولي

الملفات: 1

الصفحات: 468

صفحة الكتاب
الطب

العلاج بالثوم والبصل في الطب الحديث - شمسي

حسان شمسي باشا

الملفات: 1

الصفحات: 78

صفحة الكتاب
الطب

العلاج بالتلبينة - التاجوري

عبد الكريم التاجوري

الملفات: 1

الصفحات: 80

صفحة الكتاب
الطب

العلاج بالتمر والرطب - عبد السلام

نبيل علي عبد السلام

الملفات: 1

الصفحات: 96

صفحة الكتاب

نتائج البحث: 198

علي بن عبدالكريم بن طرخان بن تقي الحموي علاء الدين الكحال أبو الحسن

الكتب: 1

صفحة المؤلف

عجاج نويهض

الكتب: 1

صفحة المؤلف

علا محجوب

الكتب: 2

صفحة المؤلف

علاء احمد لبدة

الكتب: 1

صفحة المؤلف

علاء الدين أبو الحسن علي بن محمد بن عباس البعلى الدمشقي

الكتب: 2

صفحة المؤلف

علاء الدين أبو القاسم علي بن عبد الله بن بلبان الفارسي

الكتب: 1

صفحة المؤلف

علاء الدين أبو بكر بن مسعود الكاساني الحنفي

الكتب: 1

صفحة المؤلف

علاء الدين ابن العطار

الكتب: 1

صفحة المؤلف

علاء الدين ابن اللحام

الكتب: 2

صفحة المؤلف

علاء الدين ابن اللحام البعلي

الكتب: 2

صفحة المؤلف

علاء الدين ابو ابن اللحام

الكتب: 1

صفحة المؤلف

علاء الدين ابي الحسن علي بن سليمان ابن أحمد السعدي المرداوي

الكتب: 1

صفحة المؤلف

علاء الدين ابي الحسن علي بن سليمان المرداوى

الكتب: 1

صفحة المؤلف

علاء الدين ابي الحسن علي بن سليمان بن أحمد المرداوي السعدي

الكتب: 1

صفحة المؤلف

علاء الدين ابي الحسن علي بن سليمان بن احمد المرداوي السعدي

الكتب: 1

صفحة المؤلف

علاء الدين البالوي

الكتب: 1

صفحة المؤلف

علاء الدين الحنبلي القاضي

الكتب: 1

صفحة المؤلف

علاء الدين السمرقندي

الكتب: 4

صفحة المؤلف

علاء الدين العطار

الكتب: 1

صفحة المؤلف

علاء الدين الفارسي

الكتب: 1

صفحة المؤلف