(*) والمجرور معافان فصل باحدهما لم يجب اطرد الياس بالرجاء كائن • الماحم سره بعد عسر) اقول لم اقف على اسم قائل وهو من الخفيف قوله اليأس اى القنوط قوله الامام ٤٩٥ فاعل من الم يأالم قوله حم اى قدر (الاعراب) قوله المارد جملة الشاعر نه ويقول اتعلق أم الوليد وتحبها وقد كبرت و ثبت و المرارين سعيد النفسى من الفعل والفاعل وهو انت شاعر اسلامي تقدمت ترجمته فى الشاهد التاسع والتسعين بعد المائتين (وأنشد بعده) ا عن ترسمت من خرقا منزلة . ماه الصبابة من عينيك مسجوم) المستتر فيه واليأس بالنصب · مفعوله قوله بالرجاء يتعاق باطرد قوله فكائن الفاء على أن عن اصلها أن قلب بنو تميم وبنو اسده مزتها عينا قال ابن بهيش في شرح المفصل للتعليل وكائن مثل كم في وذلك في أن وأن خاصة ابشارا للتخفيف لكثرة استعمالهم اوطوله - ما بالصلة بالواو الاجرام والافتقار إلى التمييز يقولون أشهد عن مدارسول الله ولا يجوز مثل ذلك فى المكسورة انتهى وقال ابن والبناء ولزوم التصدير وافادة المستوفى انما قلبوها الى العين كراهية اجماع منلين وقلبها إلى الهاء أكثر من قلبها إلى التكثير فى الغالب ويكون مميزها العين انتهى وفيه نظر فان أن وأن غير لازم استعمالهما مع ألف الاستفهام وهي لغة مجرورا بمن غالبا حتى زعم ابن مرجوحة قال ثعلب في أماليه ارتفعت قريش فى الفصاحة عن عنعنة تميم وكشكشة عصفور لزوم ذلك ويرده قول ربيعة وككة هوازن وتضع قيس ومحجر فية ضبة قاما عنعنة تميم فان تميما تقول سيبويه وكان رجلا رأيت ومن في موضع أن عن عبد الله قائم قال وسمعت ذا الرحمة ينشد عبد الملك الغالب قوله تعالى وكأين من أ عن ترجمت من خرقاء منزلة. قال وسمعت ابن هرمة ينشد هرون و كان ابن هرمة ربي ني وكأين من آية وكانين من دابة ومن النصب هذا البيت في ديار تميم ا عن تغنت على ساق مطوقة . ورقاء تدعوهديلا فوق أعواد وقول الآخر (۳) واما تاملة بهراء فانهم يقولون تعاون وتفعلون وتصنعون بكسر أوائل الحروف وكائن انا فضلا عليكم ومنة انتهى قال ابن جن فى سر الصناعة بعد نقله ما تقدم فاما كشكشة ربيعة فانما يريد بها قولها قديما ولا تدرون ما من منعم مع كاف ضمير المؤنث انكش ورأ بتكش واعطيتكش تفعل هذا فى الوقف فاذا وصلت قوله الما نصب على انه مميز كائن اسقطت الشين وأما ككة هوازن فقواهم أيضا اعطيتكس ومنكس وعنسكس كمان كرنا قوله حم على صيغة وهذا أيضا في الوقف دون الوصل انتى والهمزة الاستفهام التقريرى خاطب نفسه المجهول استداليه قوله يسره على طريق التجريد وأن ترسمت في تأويل مصدر مجرور بلام مضرة متعلقة بمسجوم والجملة في محل النصب على انها والتقدير لاجل ترسمك ونظرك دارها التي نزلت بها امالات عينك دموعها وقال ابن صفة لا لا وقوله به دعسر المستوفي في كتب الزمخشري في المواشي المعنى أمن أن ترسمت الى الأن ترسمت أى نصب على الظرف الاستشهاد تحيات منصوب لانه مفعول به والتقدير الترسمك من خرفاء منزلة مهم ماء عينيك كقوله فيه في مجي مميز كائن منصوبا تعالى أن تحبط اعمالكم انتهى وهذاغاط من الكاتب والصواب مفعول له انتهى وقده كرنا، محققا الآن وايس بغلط كما زعم فان حرف الجراذا حذف انتصب ما بعده على المفعول به و هو معروف شائع قال و ترسمت الدار تا مات رسم او كذلك اذا نظرت و تفرست اين هنر او تبنى قاله (كم ملوك باد ملكهم الجوهرى وخرقاء صاحبته وهي من بني عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة والخرقاء وتقسيم سوقة بادوا) الصناع انتهى أقول قدتة قدم في ترجمة ذى الرمة في الشاهد الثامن من أول الكتاب ان خرقاء هي مية وهو قول ثعلب وقيل غيرها وهو قول ابن قتيبة والبيت مطلع قصيدة من المديد قوله باد أى حالك من (ق) اقول لم اقف على اسم قائله وهو باد يبيدي بيدودة والمسوقة بضم السين المهملة وسكون الواو وفتح القاف وهم ما دون الملك وقبل المسوقة جمع سوق وهم اهل (۳) قوله وأمانة لة جراء الخ لم يتقدم في كلامه قلتلة بجو اسمع أنه سقط الكلام على بعض ما تقدم فليور اه مجتمع

باكر ليا من الطعن عنهم انقاد ذكرت ما في وتذكـــرت مــــا فيـــه وبعد ما سمعوا البيت الأخير عرفوا أنه قد اشتاق إلى أهله، فركب جماعة من الذوبة مع عواد وسعوا في إصلاح ذات البين بين العتيبي وغريمه وساقوا الدية لصاحب الدم فعاد العتيبي إلى قومه وبعد فترة تذكر جيرانه من الذوبة، فقال قصيدة منها : علمي بجيرانــي عـلـى صـرمـة الـعـود تَنَحَرُّوا وادي الرمــــــة حـادريـــــن(۱) يا راكب اللي فوقها النّي مرجود تبني كما حضر بنوا جدر طين) سلم على فاجر وضيف الله العود وذوي فلاح مُدلّهين الحزين وخص النواصر خَصَّةٍ كلها زَوْد ....الخ (٤). وايضا لابن يـوسـف مــن الـطـيـبـيـن(٣) ********** (۱) صرمة العود: المراد بعد انتهاء فصل الربيع ودخول الصيف. (۲) الني: أي الشحم. (۳) النواصر من الذوبة، وابن يوسف هو فهد بن يوسف الذويبي كما يقول الراوي. (٤) رواية الأخ ذعار بن شجاع بن عواد الذويبي. ٢٤١

٥١٤ بنو هاجر الفارس فايع بن مداوي (1) : عاش في القرن التاسع الهجري في وادي يعوض في قرية آل حليس، ويسكن بها آل حليس قال قصيدة في أحد حروبه مع إحدى القبائل وكانوا كثرا . . قال فايع : فايع يهيض القاف والصدر غنى ومعه قرين على القوافي يزيدي يحلي حليب العرب هو خير فنى ويبري سقيم معاد إلى الوريدي سد ابن جمهور هل خیل مثنى ما درعت للركض في يوم عيدي صايم الموت دنی قد الصبايا جالعات شريدي الا . بيني وبين شعیب حرب مثنى وبيني وبين شعيب دولة سعيدي ربعي على طرف المحاجي تبنى وعلى الطرف ما حن نداري العبيدي لا يا شريف هو ني منكم أمني مجنى فيعيدوا أفزعوا ما ني منكم بعيدي فلا وطنكم جازعا عن وطنا واحنا قبايلكم فراص الحديدي لا يا شريف الفسل فيشد منا ينزع حلاله من حلا لنا بـعـيـدي مثل ابن سراع لحاف مثنى لشناف من مبدأه تغدي شريدي تر فزعتة من قبل فزعة وطنا مثل الحصان ملـيـمـا بالحديدي وقد حكيت عن شجاعة الفارس فايع كثير من الأساطير، منها أنه عندما يكون في معركة فإنه يصطحب معه جنا لتساعده على خصومه وكان في حروبه دائما يهزم خصومه وهذه الحكايات وهي كثيرة يتناقلها الناس حتى وقتنا هذا في الحروب، وعندما توفي فايع وكان يوم وفاته في يوم عيد.. رثاه والده بقصيدة منها : ياليلة العيد يــاشــوم مـغـبــراء ياليلة العيد ما عاد وبل الصيف ياتيه من يوم راح نماي راعي الوجه لزهراء ضلت جبال القعم بالحزن تبكيه والله لولا يقولون المعـراء بالصدر ماعد لي مسكن فيه اهل البقعاء حكاء بها في كل مسمرار ركل خالي على جيره ينقيه خليتني وانك تعذرار عطبت يمين تعوقه من مناويه تحت النظاره كم تصورار بالصبح والعـصـر وأنا شابحا فـيـه ياقبر (۱) رواية فطيس بن مزهر الهاجري.

عامر بن صعصعة في بلادهم ، وكلهم لم يكن لهم حظ تبنى هذه الدعوة المباركة فردوه ردا قبيحاً وسخروا منه ومما كان يعرض عليهم ، واشترط عليه بنو عامر أن يجعل الأمر لهم من بعده مقابل تأييدهم له ، فأجابهم بقوله : الأمر إلى الله يضعه حيث يشاء (١٤٠) قال ابن إسحاق : فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ذلك من أمره كلما اجتمع له الناس بالموسم أتاهم يدعو القبائل إلى الله وإلى الإسلام ويعرض عليهم نفسه وماجاء به من الله من الهدى والرحمة . وهو لا يسمع بقادم يقدم مكة من العرب له اسم وشرف إلا تصدى له ، فدعاه إلى الله ، وعرض عليه ما عنده (١٤١) وفي موسم | السنة الحادية عشرة من البعثة لقى رهطاً من الخزرج فقال لهم : من أنتم ؟ قالوا : نفر من . ، قال : أمن موالى يهود ؟ قالوا : نعم ، قال : أفلا تجلسون أكلمكم ؟ قالوا : بلى فجلسوا معه ، فدعاهم إلى الله وعرض عليهم الإسلام ، وتلا عليهم القرآن الخزرخ فشرح الله صدورهم للإسلام ، وتذكروا تهديد اليهود لهم بظهور نى آخر الزمان ، وأنهم سيتبعونه ويقتلونهم معه قتل عاد وإرم ، وقال بعضهم لبعض : تعلمون أنه للنبي الذي تهددكم به يهود ، فلا يسبقنكم إليه ، فأجابوه فيما دعاهم إليه (١٤٢) وانصرفوا إلى المدينة وقد آمنوا بالله ورسوله ، وقالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم : إنا قد تركنا قومنا ، ولا قوم بينهم من العداوة والشر ما بينهم ، فعسى أن يجمعهم الله بك ، فسنقدم عليهم وندعوهم إلى ، ونعرض عليهم الذى أجبناك إليه من هذا الدين ، فإن يجمعهم الله عليك فلا رجل أعز أمرك منك (١٤٣) وفى هذه السنة نفسها هاجر أبو سلمة عبد الله بن عبد الأسد المخزومي إلى المدينة بعد قدومه من الحبشة ، فكان أول مهاجر من أهل مكة إلى المدينة المنورة (١٤٤) الإسراء والمعراج : جاء ذكر الإسراء والمعراج فى القرآن الكريم وفى الأحاديث الصحيحة ، والموضوع بطوله ذكر في الصحيحين وفي كتب السيرة . (١٤٠) ابن هشام (٥١/٢) ( ١٤١ ) المصدر السابق نفسه . ص : (٥٢). (١٤٢ ) المصدر السابق نفسه ص ( ٥٥ ) . (١٤٣ ) نفس المصدر السابق . (١٤٤) نفس المصدر السابق ص (۸۰) . ٤٧٩

یعنى مسجد قباء ( أحق أن تقوم فيه ) إلى قوله : ( على شَفَا جُرُفٍ هَارِ فانهار به في نار جهنم ) یعنی قواعده ( والله لا يهدى القوم الظالمين ) . وروى ابن شبة عن هشام بن عروة عن أبيه قال : كان موضع مسجد قباء لامرأة يقال لها لية ، كانت تربط حماراً لها فيه ، فابتنى سَعْدُ بن خَيْثَمَة مسجداً ، فقال أهل مسجد الضرار : أنحن نصلى فى مربط حمار لية ؟ لا ، لعمر الله ، لكنا تبنى مسجداً فنصلى فيه حتى يجىء أبو عامر فيؤمنا فيه ، وكان أبو عامر فَرَّ من ورسوله فلحق بمكة ، ثم لحق بعد ذلك بالشام فتنصر فمات بها ، فأنزل الله الله تعالى : ( والذين اتخذوا مسجداً ضراراً وكفرا ) الآيات . وعن سعيد بن جبير أن بني عمرو بن عوف ابتنوا مسجداً ، وأرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعوه ليصلى فيه ، ففعل فأتاهم فصلّى فيه ، فحسدهم إخوتهم بنو فلان بن عمرو بن عوف ، يشك ، فقالوا : لا ، نبنى نحن مسجداً وندعو النبي صلى الله عليه وسلم فيصلى فيه كما صلى في مسجد إخوتنا ، ولعل أبا عامر يصلى فيه ، وكان بالشام ، فابتنوا مسجداً ، وأرسلوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليصلى ، فقام ليأتيهم ، وأنزل القرآن ) والذين اتخذوا مسجداً ضراراً وكفرا وتفريقاً بين المؤمنين وإرصاداً لَمَنْ حارَبَ الله ورسوله من قبل ، وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى ، والله يشهد إنهم لكاذبون ، لا تقم فيه أبداً ، لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه ، فيه رجال يحبون أن يتطهروا ، والله يحب المطهرين ، أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فأنهار به في نار جهنم ؟ والله لا يهدى القوم الظالمين لا يزال بنيانهم الذى بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم ) قال : قال عكرمة: إلى أن تقطع قلوبهم ( والله عليم حكيم ) . وأسند الطبرى فيما قاله ابن عطية عن ابن إسحاق عن الزهري وغيره أن الني

عز وجل ان شاء أعطاه وان شاء منعم ورجل بنحوه أحمد والترمذى وغيرهما عن ابن مسعود و ابن مردويه عن ابن عباس ويمكن الجميع بانه صلى الله حضرها با نصات وسكوت عليه وسلم استشار الناس عموما وخصوصا فلما خص تكلم أبو بكر قبل عمر و لماعم بادر عمر في ولم يتخط رقبة مسلم ولم الجواب على عادته في الشدة في دين الله تعالى فقال يا رسول الله اضرب أعناقهم) أمر أو مضارع و يؤيد بوذ أحدا فهي كفارة له الأول رواية مسلم والجماعة بلفظ ما أرى ما رأى أبو بكر ولكن أرى از تمكنني من فلان قريب لعمر الى يوم الجمعة التي تليها فاضرب عنقه وتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمكن حمزة من فلان أخيه فيضرب عنقه حتى يعلم وزيادة ثلاثة أيام وذلك الله انه ليس في قلوبنا مودة للمشركين هؤلاء أئمة الكفر وصناديد قريش وأئمتهم وقادتهم فاضرب ان الله عز وجل يقول أعناقهم ما أرى أن يكون لك اسرى فانما نحن راعون مؤلفون ( فاعرض عنه عليه الصلاة والسلام) لما من جاء بالحسنة فله عشر جبل عليه من الرأفة والرحمة في حالة ايذائهم له فكيف في حال قدرته عليهم ( ثم عاد صلى الله عليه وسلم أمثالها ذكره أحمد وأبو فقال يا أيها الناس ان الله قد أمكنكم منهم) فيه ترقيقهم عليهم واستعطافهم لان العفو بعد القدرة من داود وكان اذا فرغ بلال شيم الكرام ( فقال عمر يا رسول الله اضرب أعناقهم فاعرض عنه عليه الصلاة والسلام ففعل ذلك ثلاثا ) من الاذان أخذ الني وما تغير عمر عن رأيه ( فقام أبو بكر الصديق رضى الله عنه ( فقال يا رسول الله أرى ان تعفو عنهم ) صلى الله عليه وسلم في بفتح الهمزة والواوأى فلا تقتلهم هكذا فى نسخ صحيحة ( وأن تقبل منهم الفداء) بالفتح أيضا أى أرى الخطبة ولم يقم أحد يركع عدم القتل استبقاء للقرابة ورجاء لا سلامهم مع أخذ الغداء مراعاة للجيش لية وواعلى الكفار و فى نسخة ركعتين البتة ولم يكن ان تعف بحذف الواو فالهمزة فيهما مكسورة والجواب محذوف أى ان تعف مجانا فلا باس اذهم بنو العمل الاذان الا واحدا وهذا والعشيرة وان تقبل منهم الفداء فلا باس لانا نستعين به ودعوى انها أليق باب الصديق مع المصطفى يدل على ان الجمعة كالعيد فلا ينسب لنفسه أمرا مردودة بانه لكل مقام مقال و المقام هنا بيان الرأى الذي طلبه المصطفى خصوصا لاسنة لما قبلها وهذا مع مخالفة عمر واعراضه عنه وأيضا ف الكسر يقتضى أنه خيره في العفو مجانا والاحاديث تاباه كيف وقد أصح قولي العلماء صرح الصديق في رواية مسلم بقوله أرى أن تأخذ منهم القدية وفي رواية الترمذي وغيره استبقهم واني وعليه تدل السنة فان أرى أن تاخذ الغدا منهم ( فذهب من وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم مان كان) ظهر (فيه من النبي صلى الله عليه وسلم التغير الدال على (الغم) من قول عمر وهوى ما قال أبو بكر ( فمفا عنهم) فلم يقتلهم ( وقبل منهم الفداء كان يخرج من بيته فاذا فلم يسترقهم ولم يضرب عليهم حرية هذا ولم يذكر عن على جواب مع انه أحد الثلاثة المستشار ين كما في مسلم رقى المنبر أخذ بلال في الانه لما رأى تغير المصطفى حين اختلف الشيخان عليه لم يجب أولم تظهر له مصلحة حتى يذكرها ولهذا لما أذان الجمعة فاذا أكمله ظهر لعبد الله بن رواحة الجواب وان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد تخصيص الثلاثة قال كما رواه الترمذي أخذ النبي صلى الله عليه والجماعة يا رسول الله انظار واد يا كثير الحطب فاضر مه عليهم نار افقال العباس وهو يسمع ما يقول وسلم في الخطبة من غير قطعت رحمك وفي رواية تكلتك أمك فدخل صلى الله عليه وسلم بيته فقال أناس اخذ بقول عمر و أناس فصل وهذا كان رأى بقول أبو بكر و أناس يقول ابن رواحة ثم خرج فقال ان الله تعالى ليلين قلوب أقوام فيهحتى تكون ألين عين فتى كانوا يصلون من اللبن و ان الله ليشدد قلوب أقوام فيه حتى تكون أشد من الحجارة مثلك يا أبا بكر فى الملائكة السنة ومن ظن انهم كثل ميكائيل ينزل بالرحمة ومثلك في الانبياء مثل ابراهیم قال فن تبعنى فانه منی و من عصاني فانك كانوا اذا فرغ بلال من غفور رحيم ومثلك يا أبا بكر مثل عيسى ابن مريم قال ان تعذبهم فاتهم عبادك ومثلك يا عمر فى الملائكة الاذان قاموا كلهمفر كعوا مثل جبريل ينزل بالشدة والباس والنقمة على أعداء الله ومثلك في الانبياء مثل نوح اذ قال رب لا تذر على ركعتين فه وأجهل الارض من الكاثرين ديار او مثلك في الانبيا مثل موسى اذ قال ربنا اطمس على أمو الام الاية لو الناس بالسنة وهذا اتفقتما ما خالفت كما أنتم عالة فلايف من أحد منهم الا بغداء أو ضرب عنق فقال عبد الله بن مسعود الذي ذكرناه من انه لاسنة يا رسول الله الاسهيل بن بيضاء فإني سمعته يذكر الاسلام فسكت صلى الله عليه وسلم فار أيتي في يوم قبلها هو مذهب مالك أخاف أن تقع على الحجارة من السماء منى في ذلك اليوم حتى قال صلى الله عليه وسلم الاسهيل بن بيضاء رحمه الله وأحمد رحمه الله (قال وأنزل الله تعالى لولا كتاب من الله سبق) با حلال الغنائم والاسرى لكم المسلم فيما أخذتم) من في المشهور عنه وأحد ( ٥٦ زرقانی ل ) الوجهين لاصحاب

· {{1 عز وجل ان شاء أعطاه وان شاء منعه ورجل بنحوه أحمد والترمذي وغيرهما عن ابن مسعود وابن مردويه عن ابن عباس ويمكن الجمع بانه صلى الله حضرها با نصات وسكوت عليه وسلم استشار الناس عموما وخصوصا فلما خص تكلم أبو بكر قبل عمر ولماعم مادر عمر فى ولم يتخط رقبة مسلم ولم الجواب على عادته في الشدة في دين الله تعالى (فقال يا رسول الله اضرب أعناقهم ) أمر أو مضارع ويؤيد يؤذ أحدا فهى كفارة له الأول رواية مسلم والجماعة بلفظ ما أدى ما رأى أبو بكر ولكن أرى از تمكنني من فلان قريب لعمر الى يوم الجمعة التي تليها فاضرب عنقه وتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمكن حمزة من فلان أخيه فيضرب عنقه حتى يعلم وزيادة ثلاثة أيام وذلك الله انه ليس في قلوبنا مودة للمشركين هؤلاء أئمة الكفر وصناديد قريش وأئمتهم وقادتهم فاضرب ان الله عز وجل يقول أعناقهم ما أرى أن يكون لك اسرى فانما نحن راعون مؤلفون ( فاعرض عنه عليه الصلاة والسلام ) لما من جاء بالحسنة فله عشر جبل عليه من الرأفة والرحمة في حالة ايذائهم له فكيف في حال قدرته عليهم ( ثم عاد صلى الله عليه وسلم أمثالها ذكره أحمد وأبو فقال يا أيها الناس ان الله قد أمكنكم منهم) فيه ترقيقهم عليهم واستعطافهم لان العفو بعد القدرة من داود وكان اذا فرغ بلال شيم الكرام ( فقال عمر يا رسول الله اضرب أعناقهم فاعرض عنه عليه الصلاة والسلام ففعل ذلك ثلاثا ) من الاذان أخذ الني وما تغير عمر عن رأيه ( فقام أبو بكر الصديق رضى الله عنه ( فقال يارسول الله أرى ان تعفو عنهم ) ن تعفو عنهم) صلى الله عليه وسلم في بفتح الهمزة والواوأى فلا تقتلهم هكذا فى نسخ صحيحة ( وأن تقبل منهم الفداء) بالفتح أيضا أى أرى الخطبة ولم يقم أحد يركع عدم القتل استبقاء للقرابة ورجاء لا سلامهم مع أخذ الفداء مراعاة للجيش لية وواعلى الكفار و فى نسخة ركعتين البتة ولم يكن ان تعف بحذف الواوف الهمزة فيهما مكسورة والجواب محذوف أى ان تعف مجانا فلا باس اذهم بنو العم الاذان الا واحدا وهذا والعشيرة وان تقبل منهم الفداء فلا باس لانا نستعين به ودعوى انها اليق باب الصديق مع المصطفى يدل على ان الجمعة كالعيد فلا ينسب لنفسه أمر امر دودة بانه لكل مقام مقال و المقام هنا بيان الرأي الذي طلبه المصطفى خصوصا لاسنة لها قبلها وهذا مع مخالفة عمر واعراضه عنه وأيضا ف الكسر يقتضى أنه خيره في العفو مجانا والاحاديث تاباه كيف وقد أصح قولي العلماء صرح الصديق في رواية مسلم بقوله أرى أن تأخذ منهم القدية وفي رواية الترمذي وغيره استبقهم واني وعليه تدل السنة فان أرى أن تاخذ الغداء منهم ( فذهب من وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم مان كان) ظهر (فيه من النبي صلى الله عليه وسلم التغير الدال على (الغم) من قول عمر وهوى ماقال أبو بكر (فعفا عنهم) فلم يقتلهم ( وقبل منهم الفداء) كان يخرج من بيته فاذا فلم يسترقهم ولم يضرب عليهم جزية هذا ولم يذكر عن على جواب مع انه أحد الثلاثة المستشار ين كما في مسلم رقى المنبر أخذ بلال في لأنه لما رأى تغير المصطفى حين اختلف الشيخان عليه لم يحب أو لم تظهر له مصلحة حتى ذكرها ولهذا لما أذان الجمعة فإذا أكله ظهر لعبد الله بن رواحة الجواب وان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد تخصيص الثلاثة قال كما رواه الترمذي أخذ النبي صلى الله عليه والجماعة يا رسول الله انظر واد يا كثير الحطب فاضر مه عليهم نار افقال العباس وهو يسمع ما يقول وسلم في الخطبة من غير قطعت رحمك وفي رواية تكاتك أمك فدخل صلى الله عليه وسلم بيته فقال أناس اخذ بقول عمر و أناس فصل وهذا كان رأى يقول أبو بكر وأناس يقول ابن رواحة ثم خرج فقال ان الله تعالى ليلين قلوب أقوام فيه حتى تكون ألين عين فتى كانوا يصلون من اللبن و ان الله ليشدد قلوب أقوام فيه حتى تكون أشد من الحجارة مثلك يا أبا بكر فى الملائكة السنة ومن ظن انهم كثل ميكائيل ينزل بالرحمة ومثلك في الانبياء مثل ابراهيم قال فن تبعنى فانه منى ومن عصاني فانك كانوا اذا فرغ بلال من غفور رحيم ومثلك يا أبا بكر مثل عيسى ابن مريم قال ان تعذيبهم فانهم عبادك ومثلك يا عمر فى الملائكة الاذان قاموا كلهم فركعوا مثل جبريل ينزل بالشدة والباس والنقمة على أعداء الله ومن لك في الانبياء مثل نوح اذ قال رب لا تذر على ركعتين فهو أجهل الارض من الكاثرين ديار او مثلك في الانبياء مثل موسى انقال ربما اطمس على أموالهم الاية لو الناس بالسنة وهذا اتفقتما ما خالفتكم انتم عالة فلايف من أحد منهم الا بغداء أو ضرب عنق فقال عبد الله بن مسعود الذي ذكرناه من انه لاسنة يا رسول الله الاسهيل بن بيضاء كانى سمعته يذكر الاسلام فسكت صلى الله عليه وسلم فار أيتى في يوم قبلهلهو مذهب مالك أخاف أن تقع على الحجارة من السماء منى في ذلك اليوم حتى قال صلى الله عليه وسلم الاسهيل بن بيضاء رحمه الله وأحمد رحمه الله ( قال وأنزل الله تعالى لولا كتاب من الله سبق بإحلال الغنائم والاسرى لكم المسلم فيما أخذتم من في الشهور منه وأحمد ( ٥٦ زرقانی ل ) الوجهين الاصحاب

٢٤٤٤ يَا رَسُولَ الله هَلْ بَعْدَ هَذا الشَّرِّ خَيْرٌ ؟ قالَ هُدْنَةٌ . فهرس الأحاديث والآثار أبو داود .٤٢٤٦ يَا عِبَادَيَ الَّذِينَ اسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ.. يَا رَسُولَ اللَّهُ هَلْ بَقِيَ مِنْ بِرَ أَبَوَيْ شَيْءٌ أَبَرَهُمَا بِهِ بَعْدَ مَوْتِهِمَا...٥١٤٢ يَا عَبّاسُ يَا عَمَاهُ أَلا أُعْطِيكَ؟ أَلا أَمْنَحُكَ؟ أَلا أحبوك ؟ . يا رسول الله هَلَكَ الْكَرَاعُ، هَلَكَ الشّاءُ، فَادْعُ الله أَنْ يَسْقِينَا، فَمَدْ ١١٧٤ يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ أَرْدِفَ أُخْتَكَ عَائِشَةَ فَأَعْمِرْهَا مِنَ التَّنْعِيمِ فَإِذَا . يَا رَسُولَ اللَّهُ هَلْ لَكَ فِي أُخْتِي؟ قال فَأَفْعَلُ مَاذَا. قالَتْ فَتَنْكِحُهَا . ٢٠٥٦ يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ بن سَمُرَةَ إِذَا حَلَفْتَ عَلَى يَمِينٍ فَرَايَتَ غَيْرَهَا . يَا رَسُولَ اللَّهِ هُوَ حُرٌ لِوَجْهِ الله. قالَ أَمَا لَوْ لَمْ تَفْعَلْ لَلَفَعَتُكَ. ٥١٥٩ يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ بن سَمُرَةَ لا تسأل الإِمَارَةَ فَإِنَّكَ إِذَا أُعْطِيتَهَا . يَا رَسُولَ الله هُوَذَا يُوعَكَ في جَانِبِ المَسْجِدِ، فَأَقْبَلَ . ٢١٧٤ يَا عَبد الله أنبيعُ الناقوس ؟ قال وَمَا تَصْنَعُ بِهِ؟ فَقُلْتُ نَدْعُو . ٤٢٧٤٠ ۱۲۹۷ 1940. ۳۲۷۷ ۲۹۲۹ ٤٩٩ يَا رَسُولَ الله هَؤُلَاءِ بَنُو هَاشِيمٍ لا تُنكِرُ فَضَلَهُمْ لِلْمَوْضع الذي ۲۹۸۰ يَا عَبْدَ الله بن عُمَرَ الاَ تَسْمَعُ مَا يَقُولُ أَبو هُرَيْرَةَ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ ٣١٦٩ يَا رَسُولَ الله وَأَشَدَّ ذَلِكَ كُلَّهُ التّومُ افَتَحَرَّمُهُ ؟ فقال النبي صلى الله ۳۸۲۳ يَا عَبْدَ الله بن عَمْرٍو إِنْ قَاتَلْتَ صَابِراً مُحْتَسِباً بَعَثَكَ اللَّه صَابِراً ٢٥١٩ يَا رَسُولَ الله وَالله لَتُعْطِيني ينك. قال فأَدْخَلْتُ يَدَهُ في كُم قميصي ۳۸۲٦ يَا عَبْدَ الله مَا فَعَلْتَ الربطة، فأَخْبَرْتُهُ، فقال أَفَلا كَسَوْتَ .. . ٤٠٦٦ ٢٧٢٤ يَا رَسُولَ الله وَالله لَقَدْ نَسَكت قبل ان اخرج إلى الصلاةِ وَعَرَفْتُ ۲۸۰۰ يَا عَجَباً لِوَبْرٍ قَدْ تَدَلَّى عَلَيْنَا مِنْ قُدُومٍ ضَالِ يُعَيِّرُنِي بِقَتْلِ قَبْلَ يَا رَسُولَ الله والله مَا أَرَدْتُ قَتْلَهُ. قال فقال رَسُولُ الله.. ٤٤٩٨ يَا عَدُوَ الله يَا أَبَا جَهْلِ قَدْ أخْزَى الله الآخِرَ، قَالَ وَلَا أَهَابُهُ عِنْدَ۲۷۰۹ ۱۹۷۹ يَا عَقْبَةَ أَلَا أَعْلَمُكَ خَيْرَ سُورَتَيْنِ قُرِتَنَا، فَعَلَمَنِي قُلْ أَعوذُ . يا رسول الله وَالمُقَصِّرِينَ. قال اللهم ارحم المُحَلّقِينَ.. يَا رَسُولَ الله وَدِدْتُ أَنِّي كُنتُ مَعَكَ حَتَّى انْظُرَ إِلَيْهِ، فَقَالَ رَسُولُ. ٤٦٥٢ يَا عُقْبَةُ تَعَوذُ بِهِمَا، فَمَا تَعَوَّذَ مُتَعَوَّذُ بِمِثْلِهِمَا. قال وَسَمِعْتُهُ ... ١٥٣١،١٠٤٧ يَا عُقْبَةُ كَيْفَ رَأَيت .. يا رسول الله وَكَيْفَ تُعْرَضُ صَلَاتُنَا عَلَيْكَ وَقَدْ أَرِمْتَ ؟ . ٢٥٠٨ يَا عَلي أَصِبْ مِنْ هَذَا فَهُوَ انْفَعُ لَكَ .. يَا رَسُولَ الله وَكَيْفَ يَكُونُونَ مَعَنَا وَهُمْ بالمدينة؟ قال... يَا رَسُولَ الله وَمَا إِثابَتُهُ؟ قال إنّ الرّجُلَ إِذَا دُخِلَ بَيْتُهُ فَأَكِلَ . ٣٨٥٣ يَا عَلي حَرَّمْنَا الْغَدَاةَ شَيْئاً لا يُرَد عَلَيْنَا أبداً، وَكَانَ رَجُلاً يَا رَسُولَ الله وَمَا إنتها؟ قال أن تسكت. ۲۰۹۲ با عليّ لا تَفْتَح عَلَى الإمام في الصلاة .. يَا رَسُولَ الله وَمَا الأَسْقَامُ وَ الله مَا مَرِضْتُ قَلّ، فَقَالَ . ۳۰۸۹ يَا عَمَارُ اتَّقِ الله. فقال يا أمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنْ شِئتَ وَالله لَمْ أذْكُرْهُ .. يَا رَسُولَ الله وَمَا فِتْنَةُ الأخلام؟ قالَ هِيَ هَرَبِّ وَحَرْبٌ ، ثُمَّ فِتْنَةٌ ٤٢٤٢ يَا عَمَارُ إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ هَكَذَا، ثُمَّ ضَرَبَ بِيَدَيْهِ الأَرْضِ ثُم .. يَا رَسُولَ الله وَمَا هُنّ؟ قال الشرك ب الله، والسحْرُ، وَقَتْلُ النَّفْسِ ٢٨٧٤ يَاعَماهُ أَلا أُعْطِيكَ؟ أَلَا أَمْنَحُكَ؟ أَلَا أَحبوك؟. يَا رَسُولَ الله وَمَا الْوَهْنُ؟ قَالَ حُبِّ الدُّنْيا وَكَرَاهِيَة الموت.. يَا رَسُولَ الله ... وَمِنا رجال يَخُطُونَ؟ قَالَ كَان نَى مِنَ . ٤٢٩٧ يَا عُمَرُ اذْهَبْ فَاعْطِهِمْ، فَارْتَقَى بِنا إِلَى عُليَّةٍ فَأَخَذَ المِفْتَاحَ مِنْ.. ١٤٦٢ ١٤٦٣ ١٤٦٢ ٣٨٥٦ ٢٩٨٤ 4.A. ۳۲۳ ۱۲۹۷ ٥٢٣٨ ٣٩٠٩ يَا عُمَرُ إِنَّكَ غَفَلْتَ عَنا وَتَرَكْتَ فِينَا الَّذِي أَمَرَ بِهِ رَسُولُ الله صلى ٢٩٦٠ يَا رَسُولَ الله يَأْتِي شَهْوَتَهُ وَتَكُونُ لَهُ صَدَقَةٌ . قال أَرَأَيْتَ لَوْ.. ٥٢٤٣٠ يَا عُمَرُ قُمْ فَصَلَ بالنَّاسِ، فَتَقَدّمَ فَكَبَر، فَلَمَّا سَمِعَ رَسُولُ الله صلى ٤٦٦٠ ٣٥٠٣ يَا عُمَرُ لا تَكُنْ عَذَاباً عَلَى اصْحَابِ رَسُول الله ، فقال. يَا رَسُولَ الله يَأْتِينِي الرّجُلُ فَيُرِيدُ مِنّي البَيْعَ لَيْسَ عِندِي. ۵۱۸۱ يَا رَسُولَ الله يَسْتَفْتُونَكَ في الْكِلالَةِ فَمَا الْكَلالَةُ؟ قال تُجْزِتُكَ ۲۸۸۹ يَا عَمْرُو صَلَّيْتَ بأَصْحَابِكَ وَانْتَ جُنب؟ فَاخْبَرْتُهُ بِالَّذِي مَنَعَنِي مِنَ ٣٣٤. يَا رَسُولَ الله يَوْمِي لِعَائِشَةَ، فَقَبلَ ذلِكَ رَسُولُ الله . ٢١٣٥ يا عم ياعَمْ فَتَنَاوَلَهَا عَلِيّ فَأَخَذَ بِيَدِهَا وَقَالَ دُونَكَ بِنتَ عَمَك....۲۲۸ يَا رُوَيْفِعُ لَعَلَّ الحَيَاةَ سَتَطُولُ بِكَ بَعْدِي فَاخْبِرُ النَّاسَ أَنَّهُ. ٣٦٠ يا عينَةُ الاَ تَقْبلُ الْغِيَر؟ فقالَ عُيْنَةٌ مِثْلَ ذَلِكَ أيضاً، إلَى.. يَا زَيْدَ بنَ أَرْقَمَ هَلْ عَلِمْتَ أَنّ رَسُولَ الله أَهْدِي .. ٤٥٠٣ ١٨٥٠٠ يَا غُلامُ لِمَ تَرْمِي النَّخْلَ ؟ قال أكُلُ ، قال فَلَا تَرْمِي النَّخْلَ وَكُلِّ ٢٦٢٢ يَا صَبَاحَاهُ، ثُمَّ اتَّبَعْتُ الْقَوْمَ فَجَعَلْتُ ارْمِي وَاغْفِرُهُمْ، فَإِذَا رَجَعَ ..٢٧٥٢ يَا فُلانَةُ ادْفَعِي إِلَيْهِ مَا جَهَزَنِي بِهِ وَلَا تَحْسِي مِنْهُ شَيْئاً. ۲۷۸۰ يَا صَخَرُ إِنَّ الْقَوْمَ إِذَا اسْلَمُوا أَحْرَزُوا دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ فَادْفَع ٣٠٦٧ يا فلان فيقولون مه يا رسول الله إنه يغضب من هذا الاسم ٤٩٦٢ ٣٥٦٣ يا قيصة إن المسألة لا تحل إلا لاحد ثَلاثَةٍ رَجُلٌ تَحَمَلَ .. ٢٢٤٥ يا قوم رُدّونِي إِلَى رَسُول الله فإن قَوْمِي قَتَلُونِي وَغَرُونِي.. يَا صَفْوَانُ هَلْ عِندَكَ مِنْ سِلاح ؟ قال عَارِيَةٌ أَمْ غَصْباً؟ قال يَا عَاصِمُ مَاذَا قَالَ لَكَ رَسُولُ الله ؟ فقال عَاصِمٌ لَمْ تَأْتِني .. ١٦٤٠ ٤٤٢٠ ۵۱۸۵ ٣٠٥٥ ٣٠٥٥ ٥٠٤٠ يَا قَيْسُ اصْحَب رَسُول الله ، قالَ قَيْس فقال لي رَسُولُ .. يَا عَائِشَةُ أَطْعِمِينَا، فَجَاءَتْ بِحَيْسَةٍ مِثْلَ الْقَطَاةِ فَأَكَلْنَا، ثُمَّ . يَا عَائِشَةُ إِنَّ الله لا يُحِب الفَاحِشَ المُتَفَحّس يَا عَائِشَةُ إِنْ عَيْنَي تَنامَانِ وَلَا يَنَامُ قَلبي . يَا عَائِشَةُ إِنْ مِنْ شيرَارِ النَّاسِ الذِينَ يُكْرَمُونَ القَاء السنتهم. ٤٧٩٢٠ بالبَاهُ، فَتَجَهمَني وَقالَ لِي قَوْلاً غَلِيظاً وَقالَ . ١٣٤١ يَا لَبَاهُ، فَتَجَهَمَني وَقَالَ لِي قَوْلاً غَلِيظاً وَقَالَ لِي أَتَدْرِي كَمْ.. ٤٧٩٣ يَا مَالُ إِنَّهُ قَدْ دَفَ اهْلِ آتِيَاتِ مِنْ قَوْمِكَ وَإِنِّي قَدْ أَمَرْتُ فِيهِمْ ٢٩٦٣ يا عائِشَةُ مَا يُؤْمَتُنِي أَنْ يَكُونَ فِيهِ عَذَابٌ قَدْ عُذَبَ قَوْمٌ بالريح، ۰۰۹۸ يَا مُحَمَّدُ أَتَرَانِي حَامِلاً إِلَى قومِي كِتاباً لا أَدْرِي مَا فِيهِ كصَحِيفَةِ ...١٦٢٩

٧٦٨ فهرس الأحاديث والآثار أبو داود يَا رَسُولَ الله هَلْ بَعْدَ هَذا الشَّرِّ خَيْرٌ؟ قالَ هُدْنَةٌ . ٤٢٤٦ يَا عِبَادَيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ.. يَا رَسُولَ الله هَلْ بَقِيَ مِنْ برَ أَبَوَيْ شَيْءٌ أَبْرَهُمَا بِهِ بَعْدَ مَوْتِهِمَا... ٥١٤٢ يَا عَبّاسُ يَاعَمَاهُ أَلاَ أَعْطِيكَ؟ أَلاَ أَمْنَحُكَ؟ أَلاَ أَحبُوك؟. ٤٢٧٤ ۱۲۹۷ ۱۹۹۵ ۳۲۷۷ ۲۹۲۹۰۰ ٤٩٩ يا رسول الله هَلَكَ الْكَرَاعُ، هَلَكَ السَّاءُ، فَادْعُ اللَّه أَنْ يَسْقِينَا، فَمَدْ ١١٧٤ يَا عَبْدَالرَّحْمَنِ أَرْدِفَ أُخْتَكَ عَائِشَةَ فَأَعْمِرْهَا مِنَ التَّنْعِيمِ فَإِذَا.. يَا رَسُولَ الله هَلْ لَكَ فِي أُخْتِي؟ قال فَأَفْعَلُ مَاذَا. قالَتْ فَتَنْكِحُهَا ٢٠٥٦ يَا عَبْدَالرَّحْمَنِ بن سَمُرَةَ إِذَا حَلَفْتَ عَلَى يَمِينِ فَرَآيَتَ غَيْرَهَا . ٥١٥٩ يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ بن سَمُرَةَ لا تسأل الإِمَارَةَ فَإِنَّكَ إِذَا أُعْطِيتَهَا.. ٢١٧٤ يَا عَبْدَ الله أَتَبِيعُ النَّاقُوسَ؟ قال وَمَا تَصْنَعُ بِهِ؟ فَقُلْتُ نَدْعُو . ۲۹۸۰ يا عبد الله بن عُمَرَ الاَ تَسْمَعُ مَا يَقُولُ أبو هُرَيْرَةَ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ ٣١٦٩ يَا رَسُولَ اللَّهِ هُوَ حُرٌ لِوَجْهِ الله. قالَ أَمَا لَوْ لَمْ تَفْعَلْ لَلَفَعَتُكَ. يَا رَسُولَ الله هُوَذَا يُوعَكَ فِي جَانِبِ المَسْجِدِ، فَأَقْبَلَ .. يَا رَسُولَ اللَّهُ هَؤُلَاءِ بَنُو هَاشِمٍ لَا تُنْكِرُ فَضْلَهُمْ لِلْمَوْضِعِ الَّذِي . يَا رَسُولَ اللَّهِ وَأَشَدَّ ذَلِكَ كُلَّهُ الثّومُ افَتَحَرِّمُهُ ؟ فقال النبي صلى الله ۳۸۲۳ يَا عَبْدَ الله بن عَمْرٍو إِنْ قَاتَلْتَ صَابِراً مُحْتَسِباً بَعَثَكَ اللَّه صَابِراً ...٢٥١٩ يَا رَسُولَ الله وَالله لَتُعْطِينِي يَدَكَ. قال فأَدْخَلْتُ يَدَهُ في كُم قَمِيصي ۳۸۲٦ يَا عَبْدَ الله مَا فَعَلْتُ الرِّيْطَةَ، فَأَخْبَرْتُهُ، فقال أَفَلَا كَسَوْتَه. يَا رَسُولَ الله وَالله لَقَدْ نَسَكت قبل ان اخرج إلى الصَّلاةِ وَعَرَفْتُ ۲۸۰۰ يَا عَجَباً لِوَيْرٍ قَدْ تَدَلَّى عَلَيْنَا مِنْ قُدُومٍ ضَالِ يُعيرني بقتل.. ٤٤٩٨ يَا عَدُوَ الله يَا أَبَا جَهْلِ قَدْ اخْزَى الله الآخر، قالَ وَلاَ أَهَابُهُ عِنْد.... ۱۹۷۹ يَا عَقْبَةَ أَلَا أَعْلَمُكَ خَيْرَ سُورَتَيْنِ قُرِئَنَا، فَعَلَّمَنِي قُلْ أَعُوذُ يَا رَسُولَ الله والله مَا أَرَدْتُ قَتْلَهُ. قال فقال رَسُولُ الله . يا رسول الله وَالْمُقَصِّرِينَ. قال اللهم ارْحَمِ المُحَلَقِينَ.. يَا رَسُولَ الله وَدِدْتُ أَنِّي كُنتُ مَعَكَ حَتَّى انْظُرَ إِلَيْهِ، فَقَالَ رَسُولُ ٤٦٥٢ يَا عُقْبَةُ تَعَوذُ بِهِمَا، فمَا تَعَوَّذَ مُتَعَوَّذُ بِمِثْلِهِمَا. قال وَسَمِعْتُهُ.. يَا رسول الله وَكَيْفَ تُعْرَضُ صَلَاتُنَا عَلَيْكَ وَقَدْ أرمت؟ ١٥٣١،١٠٤٧ يَا عُقْبَةُ كَيْفَ رَأَيْتَ .. يَا رَسُولَ الله وَكَيْفَ يَكُونُونَ مَعَنا وَهُمْ بالمدينة؟ قال.. يَا رَسُولَ الله وَمَا إثابَتُهُ؟ قال إنّ الرّجُلَ إذَا دُخِلَ بَيْتُهُ فَأَكِلَ .. يَا رَسُولَ الله وَمَا إذْتها؟ قال أن تسكت.. يَا رَسُولَ الله وَمَا الأَسْقَامُ وَ الله مَا مَرِضْتُ قَطِّ، فَقالَ . ٢٥٠٨ يا علي أصبُ مِنْ هَذَا فَهُوَ أَنْفَعُ لَكَ .. ٣٨٥٣ يَا عَلِي حَرَّمْتَنَا الْغَدَاةَ شَيْئاً لا يُرَدَّ عَلَيْنَا أبداً، وَكَانَ رَجُلاً .. ۲۰۹۲ يَا عَلِي لا تَفْتَحْ عَلَى الإِمَامِ في الصَّلاةِ.. ۳۰۸۹ يَا عَمارُ اتَّقِ الله فقال يا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنْ شِئْتَ وَالله لَمْ اذْكُرْهُ. يَا رَسُولَ الله وَمَا فِتْنَةُ الأحْلاس؟ قالَ هِيَ هَرَبِّ وَحَرْبٌ ، ثُمّ فِتْنَةٌ ٤٢٤٢ يَا عَمَارُ إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ هَكَذَا، ثُمَّ ضَرَبَ بِيَدَيْهِ الأَرْضَ ثُمَّ... يَا رَسُولَ الله وَمَا هُنّ؟ قال الشرْكُ ب الله، والسّحْرُ، وَقَتْلُ النَّفْسِ ٢٨٧٤ يَاعَماهُ أَلا أُعْطِيكَ؟ أَلاَ أَمْنَحُكَ؟ ألا أحبوك؟. يَا رَسُولَ الله وَمَا الْوَهْنُ؟ قَالَ حُبِّ الدَّنْيَا وَكَرَاهِيَةُ المَوْتِ... يَا رَسُولَ الله... وَمِنَّا رِجَالٌ يَخُطُونَ؟ قال كان نَي مِنَ.. يَا رَسُولَ الله يَأْتِي شَهْوَتَهُ وَتَكُون لَهُ صَدَقَةٌ، قال أرأيتَ لَوْ . يَا رَسُولَ الله يَأْتِينِي الرّجُلُ فَيُرِيدُ مِني الْبَيْعَ لَيْسَ عِنْدِي .. ٤٠٦٦ ٢٧٢٤ ١٤٦٢ ١٤٦٣ ١٤٦٢ ٣٨٥٦٠ ٢٩٨٤ 9.A. ٣٢٢ ۳۲۳ ۱۲۹۷ ۵۱۸۱ ٤٢٩٧ يَا عُمَرُ اذْهَبْ فَاعْطِهِمْ، فَارْتَقَى بِنا إِلَى عُلَيَّةٍ فَأَخَذَ المِفْتَاحَ مِنْ ٥٢٣٨ ٣٩٠٩٠ يَا عُمَرُ إِنَّكَ غَفَلْتَ عَنا وَتَرَكْتَ فِينَا الَّذِي أَمَرَ بِهِ رَسُولُ الله صلى ٢٩٦٠ ٥٢٤٣٠ يَا عُمَرُ قُمْ فَصَلَ بالنَّاسِ، فَتَقَدّمَ فَكَبَرَ ، فَلَمّا سَمِعَ رَسُولُ الله صلى ٤٦٦٠ ٣٥٠٣٠ يَا عُمَرُ لا تَكُنْ عَذَاباً عَلَى أصْحَابِ رَسُول الله ، فقَالَ . يَا رَسُولَ الله يَسْتَفْتُونَكَ فِي الْكِلالَةِ فَمَا الْكَلالَةُ؟ قال تُجْزِئُكَ ۲۸۸۹ يَا عَمْرُو صَلَّيْتَ بأَصْحَابِكَ وَأَنتَ جُنب؟ فَأَخْبَرْتُهُ بِالَّذِي مَنَعَنِي مِنَ ٣٣٤ يَا رَسُولَ الله يَوْمِي لِعَائِشَةَ، فَقَبِلَ ذَلِكَ رَسُولُ الله . ٢١٣٥ يا عم ياعَمْ. فَتَنَاوَلَها عَلِيّ فَأَخَذَ بِيَدِهَا وَقَالَ دُونَك بنت عمك ....۲۲۸۰ يَا رُوَيْفِعُ لَعَلَّ الحَيَاةَ سَتَطُولُ بِكَ بَعْدِي فَاخْبِرُ النَّاسَ أَنَّهُ . ٣٦٠ يَا عَيِّينَةُ الاَ تَقْبَلُ الْغَيرَ؟ فقالَ عُيَيْنَةٌ مِثْلَ ذَلِكَ أيضاً، إلَى.. يَا زَيْدَ بنَ أَرْقَمَ هَلْ عَلِمْتَ أَنّ رَسُولَ الله أَهْدِي. ٤٥٠٣ ١٨٥٠٠ با غُلامُ لِمَ تَرْمِي النَّخْلَ ؟ قال أكُلُ، قال فَلَا تَرْمِي النَّخْلَ وَكُلِّ ٢٦٢٢ يَا صَبَاحَاهُ، ثُمَّ اتَّبَعْتُ الْقَوْمَ فَجَعَلْتُ ارْمِي وَاعْقِرُهُمْ، فَإِذَا رَجَعَ ٢٧٥٢ يَا فُلانَةُ ادْفَعِي إِلَيْهِ مَا جَهَزَتِنِي بِهِ وَلَا تَـ يَا صَخْرُ إِنَّ الْقَوْمَ إِذَا اسْلَمُوا احْرَزُوا دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ فَادْفَ ... يَا صَفْوَانُ هَلْ عِنْدَكَ مِنْ سِلاح ؟ قال عَارِيَةٌ أَمْ غَصْباً؟ قال يَا عَاصِمُ مَاذَا قَالَ لَكَ رَسُولُ الله ؟ فقال عَاصِمٌ لَمْ تَأْتِني. .... P.TV........ يا فلان فيقولون مه یا رسول الله إنه يغضب من . هذا الاسم. ٣٥٦٣ يَا قَيْصَةُ إِنَّ المَسْأَلَة لا تَحِلَّ إِلا لا مَحَدِ ثَلاثَةٍ رَجُلٌ تَحَمَلَ .. ٢٢٤٥ يَا قُومِ رُدّونِي إِلَى رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فَإِنَّ قَوْمِي قَتَلُونِي وَغَرّوني. يَا عَائِشَةُ أَطْعِمِينَا، فَجَاءَتْ بِحَيْسَةٍ مِثْلَ الْقَطَاةِ فَأَكَلْنَا، ثُمَّ . ٥٠٤٠ يَا قَيْسُ اصْحَب رَسُولَ الله ، قالَ قَيْس فَقَالَ لِي رَسُولُ . يَا عَائِشَةُ إِنَّ الله لا يُحِبُّ الفَاحِشَ المُتَفَحَس. يَا عَائِشَةُ إِن عَيْني تنامان ولا ينام قلبي. ٤٧٩٢٠ يَالْبَاهُ، فَتَجَهَمَني وَقالَ لِي قَوْلاً غَلِيظاً وَقالَ.. ١٣٤١ يَا لَبَاهُ، فَتَجَهَمَنِي وَقَالَ لِي قَوْلاً غَلِيظاً وَقَالَ لِي أَتَدْرِي كَمْ .. ۲۷۸۰ ٤٩٦٢ ١٦٤٠ ٤٤٢٠ ٥١٨٥ ٣٠٥٥ ٣٠٥٥ يَا عَائِشَةُ إِنَّ مِنْ شِرَارِ النَّاسِ الَّذِينَ يُكْرَمُونَ اتَّقَاءَ أَلْسِتَتِهِمْ .. ٤٧٩ يَا مَالَ إِنَّهُ قَدْ دَفَ أَهْلِ أَبْيَاتِ مِنْ قَوْمِكَ وَإِنِّي قَدْ أَمَرْتُ فِيهِمْ ٢٩٦٣ يَا عَائِشَةُ مَا يُؤَمِّتُنِي أَنْ يَكُونَ فِيهِ عَذَابٌ قَدْ عُذَبَ قَوْمٌ بالرِّيحِ ۰۰۹۸ يَا مُحَمَّدُ أَتَرَانِي حَامِلاً إِلَى قومِي كِتاباً لا أَدْرِي مَا فِيهِ كصَحِيفَة ١٦٢٩

٢٤٤٤ فهرس الأحاديث والآثار أبو داود يَا رَسُولَ الله هَلْ بَعْدَ هَذا الشَّرِّ خَيْرٌ ؟ قالَ هُدْنَةٌ . ٤٢٤٦ يَا عِبَادَيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ.. ٤٢٧٤٠ ۱۲۹۷ ۱۹۹۵. ۳۲۷۷ ۲۹۲۹ ٤٩٩٠ يَا رَسُولَ اللَّهُ هَلْ بَقِيَ مِنْ بِرَ أَبَوَيْ شَيْءٌ أَبْرَهُمَا بِهِ بَعْدَ مَوْتِهِمَا . ٥١٤٢ يَا عَبّاسُ يَاعَماهُ أَلا أُعْطِيكَ؟ أَلا أَمْنَحُكَ؟ أَلا أَحبوك ؟ . يا رسول الله هَلَكَ الْكَرَاعُ، هَلَكَ الشّاءُ، فَادْعُ الله أَنْ يَسْقِينَا، فَمَدْ ١١٧٤ يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ أَرْدِفَ أُخْتَكَ عَائِشَةَ فَأَعْمِرْهَا مِنَ التَّنْعِيمِ فَإِذَا . يَا رَسُولَ الله هَلْ لَكَ فِي أُخْتِي؟ قال فَأَفْعَلُ مَاذَا. قالَتْ فَتَنْكِحُهَا . ٢٠٥٦ يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ بن سَمُرَةَ إِذَا حَلَفْتَ عَلَى يَمِينٍ فَرَايَتَ غَيْرَهَا . ٥١٥٩ يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ بن سَمُرَةَ لا تسأل الإمَارَةَ فَإنّكَ إِذَا أُعْطِيتَهَا. يَا رَسُولَ اللَّهِ هُوَ حُرٌ لِوَجْهِ الله. قالَ أَمَا لَوْ لَمْ تَفْعَلْ لَلَفَعَتُكَ.. يَا رَسُولَ الله هُوَذَا يُوعَكَ في جَانِبِ المَسْجِدِ، فَأَقْبَلَ . ٢١٧٤ يَا عَبْدَ الله أَنبيعُ الناقوس؟ قال وَمَا تَصْنَعُ بِهِ ؟ فَقُلْتُ نَدْعُو . يَا رَسُولَ اللَّهِ هَؤُلَاءِ بَنُو هَاشِمٍ لَا تُنْكِرُ فَضْلَهُمْ لِلْمَوْضِعِ الَّذِي ۲۹۸۰ يَا عَبْدَ اللهِ بنَ عُمَرَ الاَ تَسْمَعُ مَا يَقُولُ أَبو هُرَيْرَةَ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ ٣١٦٩ يَا رَسُولَ الله وَأَشَدَّ ذَلِكَ كُلَّهُ التّومُ افَتَحَرَّمُهُ ؟ فقال النبي صلى الله ۳۸۲۳ يَا عَبْدَ الله بن عَمْرٍو إِنْ قَاتَلْتَ صَابِراً مُحْتَسِباً بَعَثَكَ اللَّه صَابِراً ٢٥١٩ يَا رَسُولَ الله وَالله لتعطيني ينك. قال فأَدْخَلْتُ يَدَهُ في كُم قميصي ۳۸۲٦ يَا عَبْدَ الله مَا فَعَلْتَ الربطة، فأخبرته، فقال أَفَلا كَسَوْتَه.. . ٤٠٦٦٠ ٢٧٢٤ يَا رَسُولَ الله وَالله لَقَدْ نَسَكت قبل ان اخرج إلى الصَّلاةِ وَعَرَفْتُ ۲۸۰۰ يَا عَجَباً لِوَبْرٍ قَدْ تَدَلَّى عَلَيْنَا مِنْ قُدُومٍ ضَالِ يُعَيِّرُنِي بِقَتْلِ قَبْلَ يَا رَسُولَ الله والله مَا أَرَدْتُ قَتْلَهُ. قال فقال رَسُولُ الله. ٤٤٩٨ يَا عَدُوّ اللَّه يَا أَبَا جَهْلٍ قَدْ أَخْرَى الله الآخِرَ، قَالَ وَلَا أَهَابُهُ عِند۲۷۰۹ ۱۹۷۹ يَا عَقْبَةَ أَلا أَعْلَمُكَ خَيْرَ سُورَتَيْنِ قُرِتَنَا، فَعَلَمَنِي قُلْ أَعوذُ . يا رسول الله وَالْمُقَصِّرِينَ. قال اللهم ارحم المُحَلَقِينَ.. يَا رَسُولَ الله وَدِدْتُ أَنِّي كُنتُ مَعَكَ حَتَّى انْظُرَ إِلَيْهِ، فَقَالَ رَسُولُ ٤٦٥٢ يَا عُقْبَةُ تَعَوذُ بِهِمَا، فَمَا تَعَوَّذَ مُتَعَوَّذُ بِمِثْلِهِمَا. قال وَسَمِعْتُهُ يا رسول الله وَكَيْفَ تُعْرَضُ صَلَاتُنَا عَلَيْكَ وَقَدْ ارفت؟ ... ١٥٣١،١٠٤٧ يَا عُقْبَةُ كَيْفَ رَأَيت .. ٢٥٠٨ يَا عَلي أَصِبْ مِنْ هَذَا فَهُوَ انْفَعُ لَكَ .. يَا رَسُولَ الله وَكَيْفَ يَكُونُونَ مَعَنَا وَهُمْ بالمدينة ؟ قال .. يَا رَسُولَ الله وَمَا إِثابَتُهُ؟ قال إنّ الرّجُلَ إِذَا دُخِلَ بَيْتُهُ فَأَكِلَ . ٣٨٥٣ يَا عَلي حَرَّمْنَا الْغَدَاةَ شَيْئاً لا يُرَد عَلَيْنَا أبداً، وَكَانَ رَجُلاً يا رَسُولَ الله وما إنتها؟ قال أن تسكت. ۲۰۹۲ يَا عَليّ لا تَفْتَح عَلَى الإمام في الصلاة .. يَا رَسُولَ الله وَمَا الأَسْقَامُ؟ والله ما مرضتُ قَلّ، فَقَالَ .. ۳۰۸۹ يَا عَمَارُ اتَّقِ الله. فقال يا أمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنْ شِئتَ وَالله لَمْ أذْكُرْهُ. يَا رَسُولَ الله وَمَا فِتْنَةُ الأحْلاس؟ قالَ هِيَ هَرَبِّ وَحَرْبٌ، ثُمَّ فِتْنَةُ ٤٢٤٢ يَا عَمَارُ إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ هَكَذَا، ثُمَّ ضَرَبَ بِيَدَيْهِ الأَرْضِ ثُم .. يَا رَسُولَ الله وَمَا هُنّ؟ قال الشرك بالله، والسّحْرُ ، وَقَتْلُ النَّفْسِ ٢٨٧٤ يَاعَماهُ أَلا أُعْطِيكَ؟ أَلَا أَمْنَحُكَ؟ أَلاَ أَحبوك؟. يَا رَسُولَ الله وَمَا الْوَهْنُ؟ قَالَ حُبِّ الدُّنْيا وَكَرَاهِيَة الموت.. يَا رَسُولَ الله ... وَمِنَا رِجَالٌ يَخُطُونَ؟ قَالَ كَانَ نَي مِنَ . ٤٢٩٧ يَا عُمَرُ اذْهَبْ فَاعْطِهِمْ، فَارْتَقَى بِنا إِلَى عُليّةٍ فأَخَذَ الفتاحَ مِنْ.. ١٤٦٢ ١٤٦٣ ١٤٦٢ ٣٨٥٦ ٢٩٨٤ 4.A. ۳۲۳ ۱۲۹۷ ۵۲۳۸ ٣٩٠٩ يَا عُمَرُ إِنَّكَ غَفَلْتَ عَنا وَتَرَكْتَ فِينَا الَّذِي أَمَرَ بِهِ رَسُولُ الله صلى ٢٩٦٠ يَا رَسُولَ الله يَأْتِي شَهْوَتَهُ وَتَكُونُ لَهُ صَدَقَةٌ. قال أَرَأَيْتَ لَ... ٥٢٤٣ يَا عُمَرُ قُمْ فَصَلَ بالنَّاسِ، فَتَقَدَّمَ فَكَبَر، فَلَمَّا سَمِعَ رَسُولُ الله صلى ٤٦٦٠ ۵۱۸۱ ٤٥٠٣ ٣٥٠٣ يَا عُمَرُ لا تَكُنْ عَذَاباً عَلَى اصْحَابِ رَسُول الله ، فقَالَ.. يَا رَسُولَ الله يَأْتِينِي الرّجُلُ فَيُرِيدُ مِنّي البَيْعَ لَيْسَ عِندِي. يَا رَسُولَ الله يَسْتَفْتُونَكَ فِي الْكِلالَةِ فَمَا الْكَلالَةُ ؟ قال تُجْزِئُكَ ۲۸۸۹ يَا عَمْرُو صَلَّيْتَ بِأَصْحَابِكَ وَأَنْتَ جُنب؟ فَأَخْبَرْتُهُ بِالَّذِي مَنَعَنِي مِنَ ٣٣٤ يَا رَسُولَ الله يَوْمِي لِعَائِشَةَ، فَقَبِلَ ذَلِكَ رَسُولُ الله . ٢١٣٥ يا عم ياعَمْ فَتَنَاوَلَهَا عَلِي فَأَخَذَ بِيَدِهَا وَقَالَ دُونَكَ بِنتَ عَمَك ....۲۲۸۰ يَا رُوَيْفِعُ لَعَلَّ الحَيَاةَ سَتَطُولُ بِكَ بَعْدِي فَاخْبِرُ النَّاسَ أَنَّهُ. ٣٦٠ يَا عُيَيْنَةُ الاَ تَقْبَلُ الْغَيرَ؟ فقالَ عُيَيْنَةٌ مِثْلَ ذَلِكَ أيضاً، إلَى.. يَا زَيْدَ بنَ أَرْقَمَ هَلْ عَلِمْتَ أَنّ رَسُولَ الله أَهْدِي .. ١٨٥٠ يا غُلامُ لِمَ تَرْمِي النَّخْلَ؟ قال أكُلُ ، قال فَلا تَرْمِي النَّخْلَ وَكُل ٢٦٢٢ يَا صَبَاحَاهُ، ثُمَّ اتَّبَعْتُ الْقَوْمَ فَجَعَلْتُ ارْمِي وَاغْفِرُهُمْ، فَإِذَا رَجَعَ . ٢٧٥٢ يَا فُلانَةُ ادْفَعِي إِلَيْهِ مَا جَهَزَنِي بِهِ وَلَا تَحْسِي مِنْهُ شَيْئاً. يَا صَخَرُ إِنَّ الْقَوْمَ إِذَا أَسْلَمُوا أَحْرَزُوا دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ فَادْفَعْ ٣٠٦٧ يا فلان فيقولون مه يا رسول الله ! إنه يغضب من هذا الاسم. يَا صَفْوَانُ هَلْ عِندَكَ مِنْ سِلاح ؟ قال عَارِيَةٌ أَمْ غَصْباً؟ قال ٣٥٦٣ يا قيصة إن المسألة لا تحل إلا لاحد ثَلاثَةٍ رَجُلٌ تَحَمّل .. ٢٢٤٥ يَا قَومِ رُدّونِي إِلَى رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فَإِنَّ قَوْمِي قَتَلُونِي وَغَرُونِي. يَا عَاصِمُ مَاذَا قَالَ لَكَ رَسُولُ الله ؟ فقال عَاصِمٌ لَمْ تَأْتِني .. .٥٠٤٠ يَا قَيْسُ اصْحَب رَسُولَ الله ، قالَ قَيْس فَقَالَ لِي رَسُولُ . يَا عَائِشَةُ أَطْعِمِينَا، فَجَاءَتْ بِحَيْسَةٍ مِثْلَ الْقَطَاةِ فَأَكَلْنَا، ثُمَّ . يَا عَائِشَةُ إِنَّ الله لا يُحِبَ الفَاحِشَ المُتَفَحّس يَا عَائِشَةُ إِنْ عَيْنَي تَنامَانِ وَلَا يَنَامُ قَلبي. يَا عَائِشَةُ إِنَّ مِنْ شِرَارِ النَّاسِ الذِينَ يُكْرَمُونَ القَاء اليتيهم. ٤٧٩٢ بالبَاهُ، فَتَجَهمَني وَقالَ لِي قَوْلاً غَلِيظاً وَقالَ . ١٣٤١ يَا لَبَاهُ، فَتَجَهَمَني وَقالَ لِي قَوْلاً غَلِيظاً وَقَالَ لِي أَتَدْرِي كَمْ.. ۲۷۸۰ {977........... ١٦٤٠ ٤٤٢٠ ۵۱۸۵ ٣٠٥٥ ٣٠٥٥ ٤٧٩٣ يَا مَالُ إِنَّهُ قَدْ دَفَ أَهْلِ آتِيَاتِ مِنْ قَوْمِكَ وَإِنِّي قَدْ أَمَرْتُ فِيهِمْ ٢٩٦٣ يا عائشةُ مَا يُؤْمَتُنِي أَنْ يَكُونَ فِيهِ عَذَابٌ قَدْ عُذَبَ قَوْمٌ بالريح، ۰۰۹۸ يَا مُحَمَّدُ أَتَرَانِي حَامِلاً إِلَى قومِي كِتاباً لا أَدْرِي مَا فِيهِ كصَحِيفَةِ ...١٦٢٩

فقال ادعى الله أن يطلق يدى ذلك الله أن لا اضرك فذات وأطلقت يده ودعا الذى (۲۳۳) جاء به افق الله انك انما أتيتني بشيطان ولم تأتني بانسان فاخرجها من أرضى ابن عبد الرحمن ( عن ابي هريرة رضى الله عنه ( ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قال - مع الله وأعطها هاجر قال فاقبلت تمنى لمن حمده في الركعة الاخرة من صلاة العشاءقنت) قبل أن يسجد يقول (اللهم أنج) بقطاع فلمارآها ابراهيم عليه الصلاة الهمزة ( عياش ابن بي ربيعة) أخا أبي جهل لامه ( اللهم أنتج الوليد بن الوليد بن المغيرة أنا والسلام الصرف فقال لها مهيم خالد بن الوليد ( اللهم أنج سلمة بن هشام) أخا أبي جهل (اللهم أنج المستضعفين من المؤمنين قالت خيرا كف الله يد الناجر عام بعد خاص ( اللهم اشدد وطاتك) عقوبتك (على) كفار قريش أولاد (مضر) القبيلة وأخدم خادما قال أبو هريرة فتلك المشهورة التي منها جميع بطون قريش وغيرهم (اللهم اجعلها ) أى وطأتك (سنين) مجدبة أمكم يا بني ماء السماء حدثني ولا بي ذر عن المستعملى عليهم سنين ( كنى يوسف المذكورة في سورته والحديث سبق فى النساء محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق وغيرها * وبه قال حدثنا الحسن بن الربيع) البحلى الكوفى قال (حدثنا ابوالا - وص) أخبرنا معمر عن همام بن منبه قال بالحاء والصاد المهملتين سلام بتشديد اللام ابن سليم (عن) عاصم) هو ابن سليمان الاحول هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول عن انس رضي الله عنه) انه ( قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية يقال لهم القراء) لانهم الله صلى الله عليه وسلم فذكر كانوا أكثر دراسة للقرآن من غيرهم وكانوا سبعين الى أهل نجد ليدعوهم إلى الاسلام أحاديث منها وقال رسول الله صلى فلما نزلوا بئر معونة قصدهم عامر بن الطفيل في جماعة فقتلوهم وهو معنى قوله (فأصيبوا بضم الله عليه وسلم كانت بنو اسرائيل الهمزة مبنيا لله فعول فارأيت النبي صلى الله عليه وسلم وجد) بفتح الواو والجيم حزن ) على نى يقتلون عراة ينطر بعضهم الى ما وجد ) ما حزن ( عليهم وقنت شهرا فى صلاة الفجر ) و ( يقول ان عصية) بضم العين وفتح الصاد سواة بعض وكان موسى عليه تصغير العصا قبيلة معروفة (عصوا الله ) ولابي ذر عن الكشميهنى عصت الله ورسوله) والحديث السلام يغتسل وحده سبق في الوتر والمغازى و به قال حدثنا عبد الله بن محمد) ! - ندى قال حدثنا هشام) هو ابن بالالف والأول أفهم وأشهر ( قوله فلك الله ) أى شاهد و ضامن يوسف الصنعاني قال (اخبر نامعمر) هو ابن راشد عن الزهرى) محمد بن مسلم بن شهاب عن اعروة بن الزبير بن العوام ) عن عائشة رضى الله عنها أنما قالت كان ولابي ذر عن الكشميرتى أن لا أضرك (قوله -هيم) بفتح الميم واليا واسكان الهاء كانت ( اليهود يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم يقولون) ولا بى ذرتة ول (السلام) يعنون (الموت) عليان ونطنت عائشة رضى الله عنها ( الى قولهم فقالت عليكم السلام واللعنة) وفى رواية بينهما أى ما شأنك وما خبرك ووقع في البخارى لاكثر الرواة مهما باب كيف الردففه منها فقلت عليكم السلام واللعنة (فقال النبي صلى الله عليه وسلم - هلا ) بفتح الميم و اسكان الهاء أى رفقا ( يا عائشة ان الله يحب الرفق فى الامر كله فقالت يا نبي الله أولم) (قولها وأخدم خادماً) أى وهبني بفتح الواو (تسمع ما يقولون قال أولم تسمعى أرد) ولا بي ذر أنى أرد ذلك عليه - م فاقول و عليكم خادما وهى هاجر ويقال آجر ؟د نو اوا اعطف واسقاط لفظ السلام وسقطت الواولابي ذر * وسبق الحديث فى السلام * و به الالف والخادم يقع على الذكر قال حدثنا محمد بن المتنى ) أبو موسى العنزى الحافظ قال حدثنا الانصارى) هو محمدبن والأنثى (قوله قال أبو هريرة فتلك عبد الله قاضى البصرة شيخ البخارى روى عنه بالواسطة قال (حدثنا هشام بن حسان أمكم يابنى ماء السماء) قال كثيرون الازدى مولاهم الحافظ قال حدثنا محمدبن سيرين) أبو بكر أحد الاعلام قال حدثنا ) المراد بني ماء السماء العرب كالهم عبيدة) بفتح العين وكسر الموحدة السلماني بن عمرو وقيل عبيدة بن قيس الكوفى أحد الائمة وص نسبهم وصفائه وقيل لان أسلم فى حياة النبي صلى الله عليه وسلم قال ( حدثنا على بن ابي طالب رضی الله عنه قال كنا أكثرهم أصحاب . واش وعيشهم مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق) وهى غزوة الاحزاب فقال ملا الله قبورهم أمواتا من المرعى والخصب وما ينبت بماء وبيوتهم أحياء (نارا كما شغلونا عن صلاة الوسطى) ولا بي ذر من الحموى والمستعملى عن الصلاة السماء وقال القاضي الاظهر الوسطى (حتى غابت الشمس وهى صلاة العصر) وفى لم من رواية أبي أسامة ومن رواية المعتمر عندي ان المراد بذلك الانصار خاصة ابن سليمان و من رواية يحيى بن سعيد ثلاثتهم عن هشام شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ونسبتهم الى جدهم عامر بن حارثة وأخرج أيضا من حديث حذيفة مرفوعا شغلونا عن صلاة العصر وهذا ظاهر فى أن قوله وهى ابن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن صلاة العصر من نفس الحديث وهو يرد على قوله فى الكواكب انه هنا مدرج فى الخبر من قول ابن الازد وكان يعرف بماء السماء بعض الرواة على ما لا يخفى و هشام بن حسان و ان تكلم فيه من قبل حفظه فقد صرح غير واحد وهو المشهور بذلك والانصار كلهم وفي هذا الحديث معجزة ظاهرة لابراهيم صلى الله عليه وسلم من ولد حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر المذكور والله أعلم 龍

فقال ادعى الله أن يطلق يدى ذلك الله أن لا اضرك فذات وأطلقت يده ودعا الذى (۲۳۳) جاء به افق الله انك انما أتيتني بشيطان ولم تأتني بانسان فاخرجها من أرضى ابن عبد الرحمن ( عن ابي هريرة رضى الله عنه ( ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قال - مع الله وأعطها هاجر قال فاقبلت تمنى لمن حمده في الركعة الاخرة من صلاة العشاءقنت) قبل أن يسجد يقول (اللهم أنج) بقطاع فلمارآها ابراهيم عليه الصلاة الهمزة ( عياش ابن بي ربيعة) أخا أبي جهل لامه ( اللهم أنتج الوليد بن الوليد بن المغيرة أنا والسلام الصرف فقال لها مهيم خالد بن الوليد ( اللهم أنج سلمة بن هشام) أخا أبي جهل (اللهم أنج المستضعفين من المؤمنين قالت خيرا كف الله يد الناجر عام بعد خاص ( اللهم اشدد وطاتك) عقوبتك (على) كفار قريش أولاد (مضر) القبيلة وأخدم خادما قال أبو هريرة فتلك المشهورة التي منها جميع بطون قريش وغيرهم (اللهم اجعلها ) أى وطأتك (سنين) مجدبة أمكم يا بني ماء السماء حدثني ولا بي ذر عن المستعملى عليهم سنين ( كنى يوسف المذكورة في سورته والحديث سبق فى النساء محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق وغيرها * وبه قال حدثنا الحسن بن الربيع) البحلى الكوفى قال (حدثنا ابوالا - وص) أخبرنا معمر عن همام بن منبه قال بالحاء والصاد المهملتين سلام بتشديد اللام ابن سليم (عن) عاصم) هو ابن سليمان الاحول هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول عن انس رضي الله عنه) انه ( قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية يقال لهم القراء) لانهم الله صلى الله عليه وسلم فذكر كانوا أكثر دراسة للقرآن من غيرهم وكانوا سبعين الى أهل نجد ليدعوهم إلى الاسلام أحاديث منها وقال رسول الله صلى فلما نزلوا بئر معونة قصدهم عامر بن الطفيل في جماعة فقتلوهم وهو معنى قوله (فأصيبوا بضم الله عليه وسلم كانت بنو اسرائيل الهمزة مبنيا لله فعول فارأيت النبي صلى الله عليه وسلم وجد) بفتح الواو والجيم حزن ) على نى يقتلون عراة ينطر بعضهم الى ما وجد ) ما حزن ( عليهم وقنت شهرا فى صلاة الفجر ) و ( يقول ان عصية) بضم العين وفتح الصاد سواة بعض وكان موسى عليه تصغير العصا قبيلة معروفة (عصوا الله ) ولابي ذر عن الكشميهنى عصت الله ورسوله) والحديث السلام يغتسل وحده سبق في الوتر والمغازى و به قال حدثنا عبد الله بن محمد) ! - ندى قال حدثنا هشام) هو ابن بالالف والأول أفهم وأشهر ( قوله فلك الله ) أى شاهد و ضامن يوسف الصنعاني قال (اخبر نامعمر) هو ابن راشد عن الزهرى) محمد بن مسلم بن شهاب عن اعروة بن الزبير بن العوام ) عن عائشة رضى الله عنها أنما قالت كان ولابي ذر عن الكشميرتى أن لا أضرك (قوله -هيم) بفتح الميم واليا واسكان الهاء كانت ( اليهود يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم يقولون) ولا بى ذرتة ول (السلام) يعنون (الموت) عليان ونطنت عائشة رضى الله عنها ( الى قولهم فقالت عليكم السلام واللعنة) وفى رواية بينهما أى ما شأنك وما خبرك ووقع في البخارى لاكثر الرواة مهما باب كيف الردففه منها فقلت عليكم السلام واللعنة (فقال النبي صلى الله عليه وسلم - هلا ) بفتح الميم و اسكان الهاء أى رفقا ( يا عائشة ان الله يحب الرفق فى الامر كله فقالت يا نبي الله أولم) (قولها وأخدم خادماً) أى وهبني بفتح الواو (تسمع ما يقولون قال أولم تسمعى أرد) ولا بي ذر أنى أرد ذلك عليه - م فاقول و عليكم خادما وهى هاجر ويقال آجر ؟د نو اوا اعطف واسقاط لفظ السلام وسقطت الواولابي ذر * وسبق الحديث فى السلام * و به الالف والخادم يقع على الذكر قال حدثنا محمد بن المتنى ) أبو موسى العنزى الحافظ قال حدثنا الانصارى) هو محمدبن والأنثى (قوله قال أبو هريرة فتلك عبد الله قاضى البصرة شيخ البخارى روى عنه بالواسطة قال (حدثنا هشام بن حسان أمكم يابنى ماء السماء) قال كثيرون الازدى مولاهم الحافظ قال حدثنا محمدبن سيرين) أبو بكر أحد الاعلام قال حدثنا ) المراد بني ماء السماء العرب كالهم عبيدة) بفتح العين وكسر الموحدة السلماني بن عمرو وقيل عبيدة بن قيس الكوفى أحد الائمة وص نسبهم وصفائه وقيل لان أسلم فى حياة النبي صلى الله عليه وسلم قال ( حدثنا على بن ابي طالب رضی الله عنه قال كنا أكثرهم أصحاب . واش وعيشهم مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق) وهى غزوة الاحزاب فقال ملا الله قبورهم أمواتا من المرعى والخصب وما ينبت بماء وبيوتهم أحياء (نارا كما شغلونا عن صلاة الوسطى) ولا بي ذر من الحموى والمستعملى عن الصلاة السماء وقال القاضي الاظهر الوسطى (حتى غابت الشمس وهى صلاة العصر) وفى لم من رواية أبي أسامة ومن رواية المعتمر عندي ان المراد بذلك الانصار خاصة ابن سليمان و من رواية يحيى بن سعيد ثلاثتهم عن هشام شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ونسبتهم الى جدهم عامر بن حارثة وأخرج أيضا من حديث حذيفة مرفوعا شغلونا عن صلاة العصر وهذا ظاهر فى أن قوله وهى ابن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن صلاة العصر من نفس الحديث وهو يرد على قوله فى الكواكب انه هنا مدرج فى الخبر من قول ابن الازد وكان يعرف بماء السماء بعض الرواة على ما لا يخفى و هشام بن حسان و ان تكلم فيه من قبل حفظه فقد صرح غير واحد وهو المشهور بذلك والانصار كلهم من ولد حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر المذكور والله أعلم وفي هذا الحديث معجزة ظاهرة لابراهيم صلى الله عليه وسلم 龍

فقال ادعى الله أن يطلق يدى ذلك الله أن لا اضرك فذات وأطلقت يده ودعا الذى (۲۳۳) جاء به افق الله انك انما أتيتني بشيطان ولم تأتني بانسان فاخرجها من أرضى ابن عبد الرحمن ( عن ابي هريرة رضى الله عنه ( ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قال - مع الله وأعطها هاجر قال فاقبلت تمنى لمن حمده في الركعة الاخرة من صلاة العشاءقنت) قبل أن يسجد يقول (اللهم أنج) بقطاع فلمارآها ابراهيم عليه الصلاة الهمزة ( عياش ابن بي ربيعة) أخا أبي جهل لامه ( اللهم أنتج الوليد بن الوليد بن المغيرة أنا والسلام الصرف فقال لها مهيم خالد بن الوليد ( اللهم أنج سلمة بن هشام) أخا أبي جهل (اللهم أنج المستضعفين من المؤمنين قالت خيرا كف الله يد الناجر عام بعد خاص ( اللهم اشدد وطاتك) عقوبتك (على) كفار قريش أولاد (مضر) القبيلة وأخدم خادما قال أبو هريرة فتلك المشهورة التي منها جميع بطون قريش وغيرهم (اللهم اجعلها ) أى وطأتك (سنين) مجدبة أمكم يا بني ماء السماء حدثني ولا بي ذر عن المستعملى عليهم سنين ( كنى يوسف المذكورة في سورته والحديث سبق فى النساء محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق وغيرها * وبه قال حدثنا الحسن بن الربيع) البحلى الكوفى قال (حدثنا ابوالا - وص) أخبرنا معمر عن همام بن منبه قال بالحاء والصاد المهملتين سلام بتشديد اللام ابن سليم (عن) عاصم) هو ابن سليمان الاحول هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول عن انس رضي الله عنه) انه ( قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية يقال لهم القراء) لانهم الله صلى الله عليه وسلم فذكر كانوا أكثر دراسة للقرآن من غيرهم وكانوا سبعين الى أهل نجد ليدعوهم إلى الاسلام أحاديث منها وقال رسول الله صلى فلما نزلوا بئر معونة قصدهم عامر بن الطفيل في جماعة فقتلوهم وهو معنى قوله (فأصيبوا بضم الله عليه وسلم كانت بنو اسرائيل الهمزة مبنيا لله فعول فارأيت النبي صلى الله عليه وسلم وجد) بفتح الواو والجيم حزن ) على نى يقتلون عراة ينطر بعضهم الى ما وجد ) ما حزن ( عليهم وقنت شهرا فى صلاة الفجر ) و ( يقول ان عصية) بضم العين وفتح الصاد سواة بعض وكان موسى عليه تصغير العصا قبيلة معروفة (عصوا الله ) ولابي ذر عن الكشميهنى عصت الله ورسوله) والحديث السلام يغتسل وحده سبق في الوتر والمغازى و به قال حدثنا عبد الله بن محمد) ! - ندى قال حدثنا هشام) هو ابن بالالف والأول أفهم وأشهر ( قوله فلك الله ) أى شاهد و ضامن يوسف الصنعاني قال (اخبر نامعمر) هو ابن راشد عن الزهرى) محمد بن مسلم بن شهاب عن اعروة بن الزبير بن العوام ) عن عائشة رضى الله عنها أنما قالت كان ولابي ذر عن الكشميرتى أن لا أضرك (قوله -هيم) بفتح الميم واليا واسكان الهاء كانت ( اليهود يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم يقولون) ولا بى ذرتة ول (السلام) يعنون (الموت) عليان ونطنت عائشة رضى الله عنها ( الى قولهم فقالت عليكم السلام واللعنة) وفى رواية بينهما أى ما شأنك وما خبرك ووقع في البخارى لاكثر الرواة مهما باب كيف الردففه منها فقلت عليكم السلام واللعنة (فقال النبي صلى الله عليه وسلم - هلا ) بفتح الميم و اسكان الهاء أى رفقا ( يا عائشة ان الله يحب الرفق فى الامر كله فقالت يا نبي الله أولم) (قولها وأخدم خادماً) أى وهبني بفتح الواو (تسمع ما يقولون قال أولم تسمعى أرد) ولا بي ذر أنى أرد ذلك عليه - م فاقول و عليكم خادما وهى هاجر ويقال آجر ؟د نو اوا اعطف واسقاط لفظ السلام وسقطت الواولابي ذر * وسبق الحديث فى السلام * و به الالف والخادم يقع على الذكر قال حدثنا محمد بن المتنى ) أبو موسى العنزى الحافظ قال حدثنا الانصارى) هو محمدبن والأنثى (قوله قال أبو هريرة فتلك عبد الله قاضى البصرة شيخ البخارى روى عنه بالواسطة قال (حدثنا هشام بن حسان أمكم يابنى ماء السماء) قال كثيرون الازدى مولاهم الحافظ قال حدثنا محمدبن سيرين) أبو بكر أحد الاعلام قال حدثنا ) المراد بني ماء السماء العرب كالهم عبيدة) بفتح العين وكسر الموحدة السلماني بن عمرو وقيل عبيدة بن قيس الكوفى أحد الائمة وص نسبهم وصفائه وقيل لان أسلم فى حياة النبي صلى الله عليه وسلم قال ( حدثنا على بن ابي طالب رضی الله عنه قال كنا أكثرهم أصحاب . واش وعيشهم مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق) وهى غزوة الاحزاب فقال ملا الله قبورهم أمواتا من المرعى والخصب وما ينبت بماء وبيوتهم أحياء (نارا كما شغلونا عن صلاة الوسطى) ولا بي ذر من الحموى والمستعملى عن الصلاة السماء وقال القاضي الاظهر الوسطى (حتى غابت الشمس وهى صلاة العصر) وفى لم من رواية أبي أسامة ومن رواية المعتمر عندي ان المراد بذلك الانصار خاصة ابن سليمان و من رواية يحيى بن سعيد ثلاثتهم عن هشام شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ونسبتهم الى جدهم عامر بن حارثة وأخرج أيضا من حديث حذيفة مرفوعا شغلونا عن صلاة العصر وهذا ظاهر فى أن قوله وهى ابن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن صلاة العصر من نفس الحديث وهو يرد على قوله فى الكواكب انه هنا مدرج فى الخبر من قول ابن الازد وكان يعرف بماء السماء بعض الرواة على ما لا يخفى و هشام بن حسان و ان تكلم فيه من قبل حفظه فقد صرح غير واحد وهو المشهور بذلك والانصار كلهم من ولد حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر المذكور والله أعلم وفي هذا الحديث معجزة ظاهرة لابراهيم صلى الله عليه وسلم 龍

(۱) (*), ن ي ( فعل ) ، " بني " ، " شاد " وجاءت في نقش ك ۱۳/۳۳۸ و تشمل هذه اللفظة كل " أنواع البناء من بيوت وقبور ، وسدود إلى غير ذلك ، وفي اللحيانية تأتي بنفس الكلمة والمعنى ), ووردت في نقش نامي ٢/١٥٠ كما يلي : " و ي و م / ب ن ي / م ح ف د ن أي : " ويوم بنوا البرج . والبناء يأتي بعد وضع الأساس ، وقد يبني صف أو صفان من الحجارة ويكمل بقية الجدار باللبن ، كما يشاهد ذلك في الكثير من المباني المكتشفة في قرية الفاو ، حيث استعملت اللبن والحجارة المنقورة والمصقولة في أسس البناء (٣) . ويكثر إستعمال اللبن في الأماكن التي يندر فيها الحجارة ، وتغلب على أرضها التربة الطينية (٤) وقد تبنى الجدر كلها من الحجر ، خاصة في الأماكن التي تكون طبيعتها صخرية ، كمدينة صنعاء ، وأحيانا تقام المباني على الأرض الصخرية دون الحاجة إلى الحفر ، ووضع الأسس ، بإعتبار الصخر هو أساس البنيان الصلب ويطلق على ذلك فى نقوش المسند الجنوبي ظ و ر ، التي تعني : صخر ، صفا ، أساس ر ٥/٣٩٤٦ . ويشاهد في جنوب الجزيرة العربية أن الكثير من البنيان مشيد على المرتفعات الجبلية وعلى قمم التلال والمنحدرات الضيقة (٥) . وقد جاء في محكم التنزيل قوله تعالى : " أفمن أسس بنيانه علـ تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدى القوم الظالمين (1), ۱۰ - ب ر أ ( فعل ) ، " بني " ، " شاد " ، وجاءت هذه اللفظة في نقش ر ٢/٣٩٥٨ كما يلي : و ب ر أ / ك ل / ح ر ت / س ر هـ م و . وترجمة الباحث لهذه الجملة هي : " وبني كل ساقية واديهم " وفي اللغة : البارئ من أسماء الله عز وجل ، وبرأ الله الخلق أي خلقهم ، والبرية الخلق (" . ويرى / مطهر الأرياني أن معناها المسندي : هو الخلـق مـن العـدم والإنشاء بدء ( (۸) . وقد ورد فى نقش جاربيني / بيت الأشول / ۱ النص التالي : ب ر د أ / (V) (۱) علي ، جواد ، المرجع السابق ، ص (۲) نامي ، خليل ، " نقوش خربة براقش على ضوء مجموعة محمد توفيق ، المجموعة الرابعة (۳) (٤) ، عبد الرحمن ، قربة الفاو ، ص ۱۸ الأنصاري علي ، جواد ، المرجع السابق ۲۲ ، ص (٥) كنج ، جعفر ، المساجد في المملكة العربية السعودية . المنهل • ، ص ۱۱۸ عدد ٤٥٤ ، السنة ٥٣ ، مج ۸ ، ( رمضان / (7) (V) شوال ١٤٠٧هـ ) ، ص سورة التوبة آية ( ۱۰۹ ) اللسان (۳۱) ، ( برأ ) . ۲۸۳ (۸) الأرياني، مطهر ، المرجع السابق ، ص ص ، ٤٠٨ - ٤٠٩ . -107-

! : فصل التاء * حرف الباء (توب) ٢٢٦ لفلان وتلباً يتبعونه النب والمتالب المقاتل والقلب رجل من بني العبير عن ابن الاعرابي وأنشد لاهم ان كان بنو عميره . رَهْطا لتلب هولا مَقْصُوره قد أجمعو الغدر من هوره . فابعث عليهم سنة فاشوره . تختلو المال اختلاق الثورة . أى أخلصوا فلم يخالطهم غيرهم من قومهم هَجارها التقلب بسيه التهذيب التاب اسم رجل من بني تميم وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم شياً ( تلاب) هذه ترجمة ذكرها الجوهرى في أثناء ترجمة تلب وغلطه الشيخ أبو محمد بن برى في ذلك وقال حق اللاب أن يذكر في فصل تلاب لانه رباعى والهمزة الاولى وصـل والثانية أصل ووزنه افعال مثلُ اطْمَانَ الاب النى الشبابا انتقام وقيل انتصب و انلاب الشي والطريق امتد واستوى ومنه قول الاعرابي فرسا اذا انتصب الكلاب والاسم الثلايي مثل الطمانينة والاب الهار أقام بصف صدر هو رأسه قال لسد فأوردها مسحور تحت غابة . من القرنين والاب يحوم * ་ وذكر الازهرى في الثلاثي الصحيح عن الاصمعي المتلب المستقيم قال والمستحب مثله وقال الفراء اللابي من اللاب اذا امتدوالمتلب الطريق الممتد (تنب) التنوب شجر عن أبي حنيفة (توب) التوبة الرجوع من الذَّنْبِ وفى الحديث الندم توبة والتوب منله وقال الاخفش :- النوب جمع تويتمثل عزمة وعزم وتاب الى الله يَتُوبُ تو با الى الطاعة فأما قوله توبة ومتابا أناب ورجع عن المعصية تبت اليك فتقبل تابنتي . وضمت إلى فتقبل صامتي ربي انما أراد توبتي وصومتي فأبدل الواو ألفا الضرب من الخفة لان هذا الشعر ليس مؤسس كله ألا ترى أن فيها أنكول يارب من النار التى . أعددت للكفار في القيامة فيا التي وليس فيها ألف تأسيس وتاب الله عليه وفقه لَهَا وَرَجل تواب تائب الى الله والله فجاء تواب يَتُوبُ عَلَى عَبْدِه وقوله تعالى غافر الذنب وقابل التوب يجوز أن يكون عَلَى بِهِ الْمَصْدَرَ كالقول وأن يكون جمع توبة كاورة وكوز وهو مذهب المبرد وقال أبو منصور أصل تاب عاد الى الله ورجع

! : فصل التاء * حرف الباء (توب) ٢٢٦ لفلان وتلباً يتبعونه النب والمتالب المقاتل والقلب رجل من بني العبير عن ابن الاعرابي وأنشد لاهم ان كان بنو عميره . رَهْطا لتلب هولا مَقْصُوره قد أجمعو الغدر من هوره . فابعث عليهم سنة فاشوره . تختلو المال اختلاق الثورة . أى أخلصوا فلم يخالطهم غيرهم من قومهم هَجارها التقلب بسيه التهذيب التاب اسم رجل من بني تميم وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم شياً ( تلاب) هذه ترجمة ذكرها الجوهرى في أثناء ترجمة تلب وغلطه الشيخ أبو محمد بن برى في ذلك وقال حق اللاب أن يذكر في فصل تلاب لانه رباعى والهمزة الاولى وصـل والثانية أصل ووزنه افعال مثلُ اطْمَانَ الاب النى الشبابا انتقام وقيل انتصب و انلاب الشي والطريق امتد واستوى ومنه قول الاعرابي فرسا اذا انتصب الكلاب والاسم الثلايي مثل الطمانينة والاب الهار أقام بصف صدر هو رأسه قال لسد فأوردها مسحور تحت غابة . من القرنين والاب يحوم * ་ وذكر الازهرى في الثلاثي الصحيح عن الاصمعي المتلب المستقيم قال والمستحب مثله وقال الفراء اللابي من اللاب اذا امتدوالمتلب الطريق الممتد (تنب) التنوب شجر عن أبي حنيفة (توب) التوبة الرجوع من الذَّنْبِ وفى الحديث الندم توبة والتوب منله وقال الاخفش :- النوب جمع تويتمثل عزمة وعزم وتاب الى الله يَتُوبُ تو با الى الطاعة فأما قوله توبة ومتابا أناب ورجع عن المعصية تبت اليك فتقبل تابنتي . وضمت إلى فتقبل صامتي ربي انما أراد توبتي وصومتي فأبدل الواو ألفا الضرب من الخفة لان هذا الشعر ليس مؤسس كله ألا ترى أن فيها أنكول يارب من النار التى . أعددت للكفار في القيامة فيا التي وليس فيها ألف تأسيس وتاب الله عليه وفقه لَهَا وَرَجل تواب تائب الى الله والله فجاء تواب يَتُوبُ عَلَى عَبْدِه وقوله تعالى غافر الذنب وقابل التوب يجوز أن يكون عَلَى بِهِ الْمَصْدَرَ كالقول وأن يكون جمع توبة كاورة وكوز وهو مذهب المبرد وقال أبو منصور أصل تاب عاد الى الله ورجع

(519) لا تخاصم زيد افيغضب أو ويغضب ومنه لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب والدعاء نحورب وفتنى فأعمل صالحا أو وأعمل والاستفهام نحو فهل انا من شفعاء فيشفعو النا أو ويشفعوا و العرض نحو ألا تنزل عند نا فتصيب علما أو وتصيب والتحضيض نحو لولا أخرتنى إلى أجل قريب فاصدق أو وأصدق والتمنى نحو يا ليتنى كنت معهم فأفوز وقوله ياليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا وخرج بالفاء الواقعة فى الجواب الضاء التي لمجرد العطف نحو ما تأتينا فتكر منابع فى ما تأتينا فا تكرمنا فيكون الفعلان مقصودا نفيهما وبمعنى ما تأتينا فانت تحكر منا على انهار مبتد ا فيكون المقصود نفي الاول واثبات الثاني أى فأنت تكرمنا لكونك لم تأت اذا كنت کار هالا تیانه واذا قصدت الجواب لم يكن الفعل الامنصو با على معنى ما تأتينا مكر ما فيكون المقصود نفى اجتماعهما أو على ما تأتينا فكيف تكرمنا فيكون المقصود ني الثاني لا نتفاء الاول وقد تضمر أن بعد الفاء الواقعة بين مجزو مى أداة شرط أو بعدهما أو بعد حصر بانيا اختيارا نخوان تأتني تحسن الى اكافئك ونحو متى زرتنى أحسن اليك فأكرمك ونح واذا قضى أ أمرا فانما يقول له كن فيكون فى قراءة من نصب واعلم أنه انما تكون الواو كالفاء في نصب ما بعدها اذا لم ترد الاشتراك بين الفعل والفعل وأردت عطاف الفعل على مصدرا لفعل الذي قبلها كما كان في النساء وأضمرت أن وتكون الواو في هذا بمعنى مع فقط ولا يتمع هذا من رعاية أن لا يكون الفعل بعد الوا ومبنيا على مبتدا محذوف المتى كان كذلك وجب رفعه ومن ثم جاز فيما بعد الواو من نحولا تأكل السمك وتشرب اللبن ثلاثة أوجه الجزم -- لى التشريك بين الفعلين في النهى والنصب على النهي عن الجمع والرفع على ذلك المعنى ولكن على تقدير و أنت تشرب اللبن وانفردت الفاء عن الواو بأن الفعل بعدها يجزم هندسة وطها بعد الطالب بأنواعه بشرط أن يقصد الجزاء كقوله قذا نه ك من ذكرى حبيب ومنزل * اما النبى فلا يجزم جوابه واذا لم يقصد الجزاء فانه يرفع مقصود به الوصف تحوليت فى مالا أنفق منه أو الحال أو الاستئناف واختلف في جازم الفعل عند التعرى من الفاء فقيل ان لفظ الطلب ضمن مغنى حرف الشرط فجزم وقيل بشرط مقدر دل عليه

الجزء الثاني : تاريخ الصهيونية صهيونية غير اليهود العلمان صهيونية غير اليهود العلمانية Gentile Secular Zionism " ޑ صهيونية غير اليهود العلمانية صهيونية غير اليهود العلمانية - صندوق استكشاف فلسطين ـ فينش ـ دي سلفادور ـ جـاولر ـ كريسون ـ مكيفتش - لاهاران - شافتسبري ـ فين ـ تشرشل ـ موسولينو ـ إليوت ـ سميث ـ كازالت - أوليفانت - موردوفتسيف ـ نفلينسكي - بلاكستون ـ هشلر - سکوت ـ کوندر - سموتس - ودجوود - سایدبوثام - نيبور - وينجيت وفي كتاب له صدر عام ١٧٤٩ صنف الفيلسوف ديفيد هارتلي اليهود ضمن الهيئات السياسية باعتبارهم " كياناً سياسياً موحداً ذا صهيونية غير اليهود» اصطلاح نستخدمه للإشارة لما يُسمى مصير قومي مشترك رغم تشتتهم الحالي " . وقد تبنّى الحجج الدينية صهيونية «الأغيار ونضيف أحياناً كلمة «علمانية» حتى نميزها عن النبوئية الشائعة وأضاف لها تفسيرات دنيوية . كما أن جوزيف صهيونية غير اليهود ذات الديباجة المسيحية ، وإن كنا عادة لا نفعل بريستلي صور فلسطين أرضاً " غير مأهولة بالسكان ، أهملها ذلك ونكتفي بالحديث عن صهيونية غير اليهود من قبيل إطلاق مغتصبوها الأتراك ولكنها مشتاقة و ومستعدة لاستقبال اليهود العام والشائع على الخاص . وقد تدثرت الصيغة الصهيونية الأساسية العائدين " . ولم يكن الفكر الرومانسي أقل حــمــاســة من الفكر بديباجات مسيحية عندما ظهرت في الغرب في القرن السابع عشر . الاستناري ، بل يمكن القول بأن الفكر الرومانسي أعطى دفعة جديدة ومع تزايد معدلات العلمنة ، ابتداء من القرن الثامن عشر ، ومع للصهيونية فتزايد الحديث عن العبقرية اليهودية والعرق اليهودي . انتشار الفلسفات النفعية والعقلانية ، بدأت الديباجة المسيحية في وقد نادى روسو (الذي ينحدر من أسرة بروتستانتية) بإعادة اليهود الضمور والتواري وتم تسويغ الصهيونية انطلاقاً من الرؤية المعرفية لدولتهم الحرة . وكان الفكر الألماني الرومانسي ، الذي ولدت في الإمبريالية وأطروحاتها المادية . ومع هذا ، فعادة ما كانت الديباجات أحضانه فكرة الشعب العضوي ، يتسم بنزعة صهيونية (معادية العلمانية والدينية تختلط ، ولذا كانت تطرح ضرورة توطين اليهود لليهود) كما يتضح في كتابات هر در وكانط وفخته . كما توجد ني فلسطين لتحقيق الخلاص والحماية الطريق إلى الهند . أصداء صهيونية في أشعار بايرون وروايات وولتر سكوت . ويُلاحظ أنه في الفترة الممتدة من القرن الثامن عشر حتى نهاية ويُلاحظ تزايد الاهتمام باللغـة الـعـبـرية ، كما بدأ الفنانون لقرن التاسع عشر ، بدأت صهينة الوجدان الغــربـي فـبلور الفكر الغربيون يتناولون الموضوعات اليهودية والعبرية بكثير من الألفة لم لألماني الرومانسي فكرة الشعب العضوي (الفولك) ، وأصبح هناك تكن معروفة من قبل . وقد نشر دزرائيلي روايتيه ديـفــيـــد الراوي شعب عضوي ألماني» و «شعب عضوي إنجليزي» و «شعب عضوي (۱۸۳۳) و تانکرد (١٨٤٧) ، وهما روايتان لهما نزعة صهيونية هودي . ويرد اليهود في كتابات هردر و كانط وفخته باعتبارهم واضحة . وقد ظهرت رواية جورج إليوت دانيل ديـرونـدا (١٨٧٦) معباً عضوياً . كما تتواتر الفكرة نفسها في كتابات المؤلفين أهم وثيقة أدبية صهيونية غير يهودية وهي التي تُعد أهم وثيقة أدبية رومانسيين الغربيين ، وخصوصاً في بريطانيا (مثل بايرون وولتر صهيونية غير يهودية والتي وصفت بأنها مقدمة أدبية لوعد بلفور . كوت مثلاً) . ولكن الشعب العضوي اليهودي لا ينتمي إلى أوربا لا للحضارة الغربية ، فهو شعب عضوي منبوذ لابد من نقله . وقد ونشر في الفترة بين ١٨٤٠ و ١٨٨٠ ما يزيد على ١٦٠٠ كتاب من كتب أصحاب الرحلات إلى فلسطين ، وقد ساهمت هذه الكتب في لمورت في أوائل هذه المرحلة فكرة نفع اليهود وإمكانية إصلاحهم تدعيم صورة فلسطين كأرض مُهملة ، وصورت العرب (المسلمين أو توظيفهم ، أي أن الصيغة الصهيونية الأساسية زادت تبلوراً البدو) كمسئولين عن هذا الخراب. وأسس صندوق استكشاف وضوحاً . وقد عبر فلاسفة حركة الاستنارة ، مثل جون لوك فلسطين عام ١٨٦٥ وكان مركزاً لمؤيدي الاستيطان الصهيوني . ومن أهم العلماء الأثريين فيه سير تشارلز وارن الذي قام بالعديد من إسحق نيوتن ، عن نزعة صهيونية أساسية في كتاباتهم . ١٥٢

البو شعبان البو شعبان 315 ، البوشعبان إسم مشترك لقبائل ثلاث هي الولدة والعفاضلة «العفادله» (*) ، والسبخة التي تقطن وادي الفرات الأعلى من شاش الكبير إلى تبني قرب دير أن بعض القبائل المجاورة، كالبوبنا والفحل (1) ، ترجع في أصولها إلى البوشعبان فإنها لم تعد تحتسب اليوم في عداد اتحادها . الزور. ومع يعتبر البوشعبان أنفسهم زبيد لكنهم لا يملكون معطيات أدق حول أصلهم . (2) أما معلومات المصادر عنهم ، فترجع إلى القرن الثامن عشر ) وإن كان ثمة براهين تثبت أنهم أقدم من ذلك بكثير. تعرفنا في فقرة سابقة (ص281) على قبيلة البوسمكية ـ التي تعيش في فلسطين، ويجب أن يعود نسبها إلى البوشعبان، بالنظر إلى صيحة الحرب التي تتبناها : عیال شعبان، ووجود عشيرة اسمها البوبنا في صفوفها . وبالنظر إلى وجود مصادر تركية من القرن السابع عشر (3) تخبرنا أنه كان آنذاك قبيلة اسمها بني سَمِك في منطقة البوشعبان الحالية، لذلك يجب اعتبار هذه ) تلفظ عفادلة، حيث أن الضاد يخفى في اللفظ وقد سجلت بعض الكتب الحديثة عن الأنساب بـ عفادلة وليس عفاضلة كما الحال هو في كتاب عشائر الشام واعتقد لصعوبة لفظ الضاد . (شبر). (1) أنظر مقالة قبائل في وادي الفرات. (2) نيبور جزيرة العرب، ص 393. (3) جهان - نامه ص 445 597 :اویليا سياحت ،نامه الجزء الثالث، ص162 .

قد عرض الفكرة على الحكومة البريطانية رسميا في مباحثاته مع وزير المستعمرات ، اور مسبي جور ، في يوليو ۱۹۳۷ ، قبيل نشر تقرير اللورد بيل الذي ردد الفكرة ذاتها بتأثير من الحركة الصهيونية • برزت هذه الفكرة، علنا وبصر ـراحة ، من بعد ان اتخذ مؤتمر بالتمر قراراته اواسط ١٩٤٢ ، اذ كان مطلب تهجير عرب فلسطين من صلب تلك المقررات . كتب الاستاذ الجامعي رينولد نيبور مقالا عن ( اليهود بعد الحرب » في مجلة « نيشن » يؤيد فيه انشاء اتحاد عربي فدرالي خارج فلسطين يهاجر اليه عرب فلسطين (۹) . وخطب زميله الجامعي سالو بارون في مؤتمر مؤسسة الاميركية في العام نفسه يقترح نقل عرب فلسطين والمناطق المجاورة هرس • لها التي ستضم الى دولة ) اسرائيل » الى العراق ليبنوا فيه ، كما قال المحاضر امجاد بابل القديمة بينما يبني اليهود في القدس امجاد داود وسليمان وكتب السير نورمن انجل في مقال له في ) جوش فرنتير » بان عرب فلسطين يجب أن يخرجوا من بلادهم اذا كان وجودهم فيها مانعا للهجرة . وكان عنوان مقاله الوقح » شرط نجاح الصهيونية ) (۱۰) . وظهر في الفترة نفسها كتاب يحمل هذه الفكرة ، دعا مؤلفه الاميركي الى تأسيس اتحاد فدرالي اسلامي ( يشمل البلاد العربية والافغان وتركية ( لتوطين عرب فلسطين الذين يجلون عن وطنهم (١١) . وراجت الفكرة في اوساط عالمية كثيرة ، خاصة في صفوف حزب العمال البريطاني . ولعل هر لد لاسكي كان اول مسؤول عمالي يدعو للمشروع الجائر عمليا ، في كتاب بعث به الى فلكس فرانكفورتر في العام ۱۹۳۱ ، يقترح فيه ان ينقل عرب فلسطين الى شرق الاردن (۱۲) وقد تبنى حزبه هذا المشروع في مؤتمره السنوي ، في ابريل ١٩٤٤ ، وكان لاسكي يتولى رئاسة الحزب انذاك وقد نصت قرارات المؤتمر على طلب تأسيس وطن قومي لليهود في فلسطين وعلى ، » تشجيع العرب على الخروج من فلسطين ليأخذ اليهود محلهم واعادة فحص امکان توسیع حدود فلسطين الحاضرة ، بالاتفاق مع مصر وسورية وشرق الاردن » • ... . لم يكن غريبا اذن ان يتم تنفيذ مشروع طرد العرب من فلسطين في عهد الملك حكم حزب العمال في بريطانية . وسنرى بعد قليل كيف مهد الحزب مع عبدالله لتنفيذ التقسيم واجلاء مليون عربي تقريبا : جرى التنفيذ في ربيع (۹) راجع عددي ۲۱ و ۲۸ فبراير ١٩٤٢ (11) . عدد يونيو ١٩٤٣ (1.) Ely Culbertson, Summary of the World Federation Plan (New York, 1943 ). Kingsly Martin, Harold Laski (London, 1953 ), P. 210. (۱۲) الرسالة في كتاب : 118