•الحياة الأسرية في ظلال الجهاد. من قادة كتائب الشهيد عز الدين القسام المعروفين. وكان الشهيد وحيدا لوالديه، وقد بدأت مطاردته بعد اغتيال الشهيد المهندس يحيى عياش، الذي كان رفيقا له في العمل العسكري والدراسة والشهادة. (۱) الشهيد ترك خمسة أبناء اثنين من الذكور وثلاث إناث أكبرهم إسراء في الصف العاشر، ثم مصعب في الصف الثامن، وكتائب في الصف السادس، وسكينة في الصف الرابع، وأصغرهم محمد في الصف الأول، وجميعهم مجتهدون في دراستهم ويتذكرون والدهم، إلا أنهم أيضًا تعودوا على غيابه أثناء المطاردة، حتى أن الأصغر محمداً يقول عندما ينظر إلى صورته : «بابا موجود فى الصورة بس مش رايح أشوفه يمشى على الأرض». السيدة ماجدة تزوجت من الشهيد صالح بتاريخ ۱۹۸۸/۱۱/۱٥، وقد اتسمت حياتها بالرضا والسعادة، وتقسم أنه لم يغضبها يوما واحدا، وبالرغم من ذلك، لم يمكث معها مدة طويلة؛ حيث تزوجا أثناء دراسته الجامعية فى جامعة بيرزيت، ثم التحق بالعمل فى إحدى المكتبات فى مدينة الخليل، وبعدها عاد للدراسة في جامعة القدس المفتوحة، ثم جاءت فترة اعتقاله لدى سلطات الاحتلال، ومن بعدها السلطة الفلسطينية، ثم بدأت سلطات الاحتلال تطارده. عاشت معه أربع سنوات من أصل ١٥ عامًا، عانت خلالها من ويلات الاحتلال؛ حيث كانوا يقتحمون منزلها ويفتشونه، ويهددونها بقتله أو اعتقاله، وخاصة عندما كان في سجون السلطة الفلسطينية. وتقول أم مصعب : لقد كانت نظرته عالية، يحب أن يتعامل مع من هم أكبر منه سنًا، ليرتقى إليهم بعلمه وخلقه ودينه، وكان كثيرًا ما يردد : الله يرضى عليك. وتضيف أنها كانت تأمل أن يظل على قيد الحياة، ولكن كانت تتوقع له الشهادة.(۲) : (۱) سميرة حلايقة، أبناء الشهيد تلاحمة ارتقاء مميز لصهوة المجد والتفوق رغم مرارة اليتم والفراق"، صحيفة الرسالة، ٢٠٠٥/٨/٣م. (۲) سميرة حلايقة، القائد القسامي صالح التلاحمة وحيد والدية، صحيفة الرسالة، ۲۰۰۳/۲۱/۱۱م. ٤٩٩

دا الجنّن عبد القادر الشيء الذي دفع بعبد القادر الى حافة الجنون وجعله يفقد صوابه ليس بالأمر السهل. فقد تراكمت ظروف معينة أدت الى أن يصبح عبد القادر في حالة نفسية تفسر بأنها حالة جنون . . . والقصة بدأت قبل أعوام عندما استطاع عبد القادر أن يتحصل على قطعة أرض وطبعاً كان هذا حلماً عظيماً ومرت اجراءات التسجيل وخلافه في مكتب التسجيلات ومكتب التسويفات ومكتب التفعيلات ومكتب خلافة على أحسن ما يكون . . ولم يبق إلا أن يذهب المساح ليمسح قطعة الأرض ليشرع السيد عبد القادر في البناء . . وفي أحد المكاتب كان أحد الأفندية يقول لعبد القادر : - والله كل حاجة تمام . . والموضوع ما عايز حاجة . . بس المشكلة كلها في العربية نحنا ما عندنا عربية علشان نرحل بيها المساح .. وغايتو أنتظر كمان يوم يومين لحـدي ما نلقى عربية نرحل بيها المساح. وبالطبع فإن هذه المشكلة تبدو صغيرة في نظر عبد القادر فقد اقترح على الأفندي ان يقوم بترحيل المساح بعربته الخاصة. ولكن السيد الأفندي يعترض . . لا... دي بس مش ممكن .. المساح موظف عندنا هنا ولازم يترحل بعـربيـة الحكومة ويجادل عبد القادر يا أخي اعتبر ترحيل المساح دا بالعون الذاتي وأنا مستعد أرحله ليكم . ولكن الأفندي يصر على رأيه .. ويقترح عبد القادر إقتراحاً آخر : . - - طيب أنا عايز أتبرع بالعربية بتاعتي دي للمجلس ممكن ولا مش ممكن؟ ممكن طبعاً ودي حاجة تسرنا جداً . كويس خالص . . استلم من دلوقت العربية دي واعتبرني متبرع بيها . . أول حاجة تعمل طلب وعليه دمغة وبعدين لما المجلس يقبل التبرع بتاعك دا . . . يقدر المجلس يخصص العربية دي للمهمة المناسبة يعني جايز العــربيـة دي يحتاجوا ليها في قسم الصحة يقوموا يودوها للمسئولين عن الصحة في المجلس .. يعني ٥٤

بزا ۱۰۲ البزم ، بالفتح : صريمة الأمر (لع). ال العدل، يقال: «أَخَذْتُ مِنْهُ بَزْوَ على الليث (تع) و القفر . البَزْمَةُ: الأكلة الواحدة كالوَزْمة كذا أي: عدله . بست : بَسْتَرَ اللَّبَنَ : عقمه على طريقة والوجبة . الماء من النساء التي تخرج العالم الفرنسي (باستور). (د). البَسْتَرَةُ: تعقيم اللبن ونحوه على البزيم كأمير : ما يبقى من المرق في عجيزتها . أسفل القدر من غير لحم، وقيل: هو البون، بالتحريك : الوَثْب (لع). طريقة (باستور). الوزيم، بالواو وـ خيط القلادة، كذا :: الرضيع، وهذا بزيي أي: بستق : البَسْتَقَانِيُّ، بالفتح: صاحب في اللسان والصحاح وقال رضيعي، يعني أخي في الحليب. البستان، وقيل : الناطور (لع). الصغاني: هو تصحيف وصوابه القلم: أن يستأخر العجز ويستقدم البستان: كل أرض أدير عليها جدار بالراء . البزيم : الخوصة يُشَدُّ بها البقل. الصدر (لع). المُبَازَمَةُ : الصريمة، يقال: «هو ذو له . مُبَازَمةٍ في الأمر» أي : ذو صريمة . المبرم كمنبر : السن (لع). وفيها نخيل متفرقة وأعناب وأشجار ميز بهذا الأمر : قوي عليه ضابط يمكن زراعة ما بَيْنَها من الأَرْض، فإن كانت الأشجار ملتفة لا يمكن زراعة بس مش بس بالتثليث : دعاء وزجر أرضها فهي گرم، وهو فارسي معرَّب للغنم والإبل والهرة . ج بساتين . بَرْمَحَ الرجلُ : تكبر (ابن دريد) (لع) بساً : سَاً بالأمرض بُسُوءاً وبَسْئاً : مرن البُسْتَانِيُّ : عامل البستان و ناظوره البزموت عنصر شبه معدني يستعمل عليه و به تهاون . مزيجاً مع غيره من المعادن وزنه الذري (۲۰۹)، وعدده الذَّرْيُّ (۸۳) . وبُسُوءاً : أَنِسَ بِهِ فهو أَبْسَةُ . بزا : يَزَاهُ ن يَبْزُوهُ بَزْواً : قهره وـ فلانٌ : به ع وبَسِي لَ بَسْتَاً وبَسَةٌ وبَسَاءَ ام، وفي الأساس : البواء : و من النبات: خلاف البَرِّي . البَسْتَنَةُ : عِلْمُ فلاحة البساتين. (مج) و- العَمَلُ في البساتين وزراعتها . بسر : بَسَرْتُ النبات ن بَسْراً : رعيته تأنس (لع). غضاً وكنتُ أوَّل من رع ن رعاه و السقاء : بَا يَبْزُو ن بَزُوا وَبَزِيَ يَبْزَى ل بَراً : الناقة لا تمنع الحالب لإلفها إِيَّاهُ . ظلمه أي : شرب منه قبل أن يروب ما أصابه البَزَا فهو أَبْزَى وهي بَزْوَاء : بَسْبَس: أسرع و الناقة: فيه و الفحل الناقة : ضربها من غير دامت على الشيء وـ به : قال له ضَبَعَة و الرجل وجههُ بسُوراً : كلح بري بالقوم كعني : غُلبوا (لع). بس، بمعني حسب و- بوله : أرسله (لع). بَسَرَهُ ن بَسْراً : أعجلهُ أَبْزَى الرجلُ إِبْزَاءً: رفع مُؤَخره (لع) (تع) و بالغنم أو الناقة: دعاها فقال : و القرحة: نكأها، ومنه: «وإن وـ فلاناً : غلبه (الحماسة) و ـ بفلان : بَس بَ . خرجَتْ بك بَثْرَة فَلا تَبْسُرها أي : لا غلبه وقهره وقوي عليه و- المرأة و عليه : تطاول . الصبي : أرضعته . الماء : جرى (قم). الم تفقأها وهي بسرة غضة و الدمل: بس: الكذب (تع). الترهات عصره قبل نضجه و الحاجة : طلبها تَبَازی: رفع عجزه وحركه في . پس، على الوصف وترهات في غير أوانها وـ التَمْرَ: نَبَذه فخلط تشبه بالباز . سة المشي، ومنه: «لا تُبازِ كتبازي ، على الإضافة : الأباطيل . البسر به و الغريم : تقاضاه قبل محل المرأة و وسع الخَطوَ (لع) بفتح فسكون : قشور جوزة المال و النهر : حفر فيه بئراً وهو و تكثر بما ليس عنده و الرهام : الهند، وقيل: أوراق صفر تحذي جات و الإنسانُ بسُوراً : كَلح فهو اللسان كالكتابة تُجلب من الهند بَاسِرٌ، ومنه: ﴿ووجوه يومَئِذٍ الباز والبازي : ضرب من الصقورج والصين، وقيل غير ذلك، وفسرها باسرة ٢٤/٧٥ أي: متكرهة بواز ويُزَاة ويُؤورٌ وأَبْؤُز ويُرْآنٌ وبِيْزَانُ، في الصحاح بنبت ولم يزد عليه، متقطبة . ومنه: «فلان يتحيَّن كالحازي ثم وهو كأكثر تعاريف اللغويين في بدر النخلة و التسها : لقحها قبل ينقض كالبازي». أوان التلقيح (لع). البزا : أن يتأخر العجز ويخرج انس كجعفر : شجر يُتَّخذ منه أَبْسَرَ القرحة و الحاجة و التمر : في الرحال، قاله الليث، وقيل: معنى بسر و المركب : وقف في البحر الصواب السبسب، وقد تصحف و الرجلُ : حفر في أرض مظلومة الصدر، وقيل غير هذا . البراء، بفتحتين : الصلف (لع). القصور.

بزا ۱۰۲ البزم ، بالفتح : صريمة الأمر (لع). ال العدل، يقال: «أَخَذْتُ مِنْهُ بَزْوَ على الليث (تع) و القفر . البَزْمَةُ: الأكلة الواحدة كالوَزْمة كذا أي: عدله . بست : بَسْتَرَ اللَّبَنَ : عقمه على طريقة والوجبة . الماء من النساء التي تخرج العالم الفرنسي (باستور). (د). البَسْتَرَةُ: تعقيم اللبن ونحوه على البزيم كأمير : ما يبقى من المرق في عجيزتها . أسفل القدر من غير لحم، وقيل: هو البون، بالتحريك : الوَثْب (لع). طريقة (باستور). الوزيم، بالواو وـ خيط القلادة، كذا :: الرضيع، وهذا بزيي أي: بستق : البَسْتَقَانِيُّ، بالفتح: صاحب في اللسان والصحاح وقال رضيعي، يعني أخي في الحليب. البستان، وقيل : الناطور (لع). الصغاني: هو تصحيف وصوابه القلم: أن يستأخر العجز ويستقدم البستان: كل أرض أدير عليها جدار بالراء . البزيم : الخوصة يُشَدُّ بها البقل. الصدر (لع). المُبَازَمَةُ : الصريمة، يقال: «هو ذو له . مُبَازَمةٍ في الأمر» أي : ذو صريمة . المبرم كمنبر : السن (لع). وفيها نخيل متفرقة وأعناب وأشجار ميز بهذا الأمر : قوي عليه ضابط يمكن زراعة ما بَيْنَها من الأَرْض، فإن كانت الأشجار ملتفة لا يمكن زراعة بس مش بس بالتثليث : دعاء وزجر أرضها فهي گرم، وهو فارسي معرَّب للغنم والإبل والهرة . ج بساتين . بَرْمَحَ الرجلُ : تكبر (ابن دريد) (لع) بساً : سَاً بالأمرض بُسُوءاً وبَسْئاً : مرن البُسْتَانِيُّ : عامل البستان و ناظوره البزموت عنصر شبه معدني يستعمل عليه و به تهاون . مزيجاً مع غيره من المعادن وزنه الذري (۲۰۹)، وعدده الذَّرْيُّ (۸۳) . وبُسُوءاً : أَنِسَ بِهِ فهو أَبْسَةُ . بزا : يَزَاهُ ن يَبْزُوهُ بَزْواً : قهره وـ فلانٌ : به ع وبَسِي لَ بَسْتَاً وبَسَةٌ وبَسَاءَ ام، وفي الأساس : البواء : و من النبات: خلاف البَرِّي . البَسْتَنَةُ : عِلْمُ فلاحة البساتين. (مج) و- العَمَلُ في البساتين وزراعتها . بسر : بَسَرْتُ النبات ن بَسْراً : رعيته تأنس (لع). غضاً وكنتُ أوَّل من رع ن رعاه و السقاء : بَا يَبْزُو ن بَزُوا وَبَزِيَ يَبْزَى ل بَراً : الناقة لا تمنع الحالب لإلفها إِيَّاهُ . ظلمه أي : شرب منه قبل أن يروب ما أصابه البَزَا فهو أَبْزَى وهي بَزْوَاء : بَسْبَس: أسرع و الناقة: فيه و الفحل الناقة : ضربها من غير دامت على الشيء وـ به : قال له ضَبَعَة و الرجل وجههُ بسُوراً : كلح بري بالقوم كعني : غُلبوا (لع). بس، بمعني حسب و- بوله : أرسله (لع). بَسَرَهُ ن بَسْراً : أعجلهُ أَبْزَى الرجلُ إِبْزَاءً: رفع مُؤَخره (لع) (تع) و بالغنم أو الناقة: دعاها فقال : و القرحة: نكأها، ومنه: «وإن وـ فلاناً : غلبه (الحماسة) و ـ بفلان : بَس بَ . خرجَتْ بك بَثْرَة فَلا تَبْسُرها أي : لا غلبه وقهره وقوي عليه و- المرأة و عليه : تطاول . الصبي : أرضعته . الماء : جرى (قم). الم تفقأها وهي بسرة غضة و الدمل: بس: الكذب (تع). الترهات عصره قبل نضجه و الحاجة : طلبها تَبَازی: رفع عجزه وحركه في . پس، على الوصف وترهات في غير أوانها وـ التَمْرَ: نَبَذه فخلط تشبه بالباز . سة المشي، ومنه: «لا تُبازِ كتبازي ، على الإضافة : الأباطيل . البسر به و الغريم : تقاضاه قبل محل المرأة و وسع الخَطوَ (لع) بفتح فسكون : قشور جوزة المال و النهر : حفر فيه بئراً وهو و تكثر بما ليس عنده و الرهام : الهند، وقيل: أوراق صفر تحذي جات و الإنسانُ بسُوراً : كَلح فهو اللسان كالكتابة تُجلب من الهند بَاسِرٌ، ومنه: ﴿ووجوه يومَئِذٍ الباز والبازي : ضرب من الصقورج والصين، وقيل غير ذلك، وفسرها باسرة ٢٤/٧٥ أي: متكرهة بواز ويُزَاة ويُؤورٌ وأَبْؤُز ويُرْآنٌ وبِيْزَانُ، في الصحاح بنبت ولم يزد عليه، متقطبة . ومنه: «فلان يتحيَّن كالحازي ثم وهو كأكثر تعاريف اللغويين في بدر النخلة و التسها : لقحها قبل ينقض كالبازي». أوان التلقيح (لع). البزا : أن يتأخر العجز ويخرج انس كجعفر : شجر يُتَّخذ منه أَبْسَرَ القرحة و الحاجة و التمر : في الرحال، قاله الليث، وقيل: معنى بسر و المركب : وقف في البحر الصواب السبسب، وقد تصحف و الرجلُ : حفر في أرض مظلومة الصدر، وقيل غير هذا . البراء، بفتحتين : الصلف (لع). القصور.

من من سنان : لا تزال التهم معلقة فوق الرؤوس . انك لم تجب سؤال عن التهم . : ليست هناك تهمة على 6 والفخر ان اكون حاصلا على ثقته ناعما بتوجيهاته عند ما يتسنى لي واخلاص . بحث موضوع معين معه . وكان الرئيس شارل حلو يعرف الصلة الوثيقة التي تجمعني ولا تزال وستبقى تجمعني للرئيس فؤاد شهاب ، وكان من الطبيعي ، ككل، رئيس للجمهورية تهمه مواقف رجالات البلاد ، ان يكون في جانبه سياسيون اقوياء . ولمــــــــا واجاب بنبرة ح حادة وبنرفزة : كان الرئيس شهاب من ابرز السياسيين واقواهم وكان سياسيون الاطلاق . ولا تهمة مظبوطة . كل التهم التي يرددونهـ عديدون لهم نفوذ هم المستقل - امثال الرئيس كرامي وكمال بك اليوم سيثبت بطلانها عندما ينتهي التحقيق . وفي جنبلاط وصبرى بك حمادة وآخرين - يتأثرون بأي موقف يتخذه، الحالات قد يكون للبعض من هذه التهم تفسير ولكن ليس لانـ لذلك فان الرئيس شارل حلو كان يطلب مني مش بس المحافظة هم يظنون بنا او يتهموننا . انا اجبت عن كل التهم في التحقيق الذى أجروه معي في المجلس التاديبي وشرحت الواقع - شرح ، على صلتي بالرئيس شهاب - وانا لست في حاجة الى توصية احد - بل كان يطلب مني ان امكن أكثر هذه الصلة انطلاقا لا تجريح ولا اسرار ولا تحامل ولا فضائح - وعرضت دورى كرئيس هذا الواقع الذي كان يباركه ويشجعه . وكان يكلفني ان اتولى للشعبة الثانية كما عرضته لك الآن . وللاسف التحقيق لم يحل بعد شرح المواقف والتطورات والوضع وكل امر يتعلق بالدولة وسياستها على مجلس الشورى . انا لبناني واتمتع بكل الحقوق بما في ذلك باستمرار للرئيس شهاب حتى يظل شهاب مؤيدا للتدابير الستي حق الدفاع عن نفسي . ان وكيلي يطلب الاطلاع على ملفي لكنهم يتخذها حلو تماما كما كنت اولج واكلف شرح هذه المواقف او لا يطلعونه وهم لم يمكنوه من الاطلاع حتى على افادتي . حولوني بعضها لهيئات سياسية اخرى في البلد حسب ما كانت الظروف المحكمة العسكرية ولا يزال هذا الملف والاسئلة التي طرحت امام والتطورات تقتضي . مثلا كان يطلب رئيس الجمهورية ان اقوم علي والاجوبة التي ادليت بها مقفلا عليها وجان باز لم يتمكن بزيارة الشيخ بيار الجميل او بزيارة المفتي او بزيارة البطريرك او بزيارة رئيس هذا الحزب او كمال بك جنبلاط او صبرى بك حماده او هذا من السياسيين او ذاك ، لشرح أي موقف يمكن ان يعمل فعل سلبيا في البلاد هذه الزاوية كانت الرغبة مستمرة ومن عند حلو في ان يبقى شهاب على بينة من كل ما يجرى . وهذا الدوركنت اتقاسمه مع الاستاذ الياس سركيس والكولونيل احمـــــــد الحاج ، وبعد انتقال الكولونيل الحاج من القصر وانتقال الاستاذ سركيس الى حاكمية مصرف لبنان لم يعد ظاهرا على سطـ · من الاطلاع عليها . قد تسألني عن رأسمالي سؤال : هناك اسئلة اخرى كثيرة كولونيل تتعلق بهد. بكبت الحريات ... باتلاف الوثائق الاموال ... وقاطعني : هناك أمور اكثر واسئلة اخرى كثيرة لكن الوقت ع لم يحن بعد للجواب عنها او لطرحها . انما اعدك باني سأتكلم الاحداث سوى غابي لحود خصوصا بعدما فترت العلاقات بين وسأتكلم كثيرا لان الشباب الشهابيين لا يجوز ان يظلـ الرئيسين حلو وشهاب . وانا كرئيس للمكتب الثاني كنت الى جانب متهمي الرئيس حلو في كل دقيقة ، ومن جهة ثانية بقيت صلتي بالرئيس شهاب على وثوقها ومتانتها من دون ان يطلب مني الرئيس حلو أى وقت ان اقطع هذه الصلة لانه ضمنا كان يتمنى ان ارحرح الوضع الذي توتر بينه وبين الرئيس شهاب والذي وصل الى حد القطيعة . فكانت الاوضاع تستمر على هذه الصورة . دور شها. وهم ابرياء . ووقت الكلام سيحين قريبا . سالته : ماذا تعمل في مدريد ؟ قال : مدير عام شركة علاقات عامة للتجارة تتعاط الاستيراد والتصدير اسمها : هيسبانو ارابي افريكانا اس . وقد تسالني عن رأس مالي . ان علاقات هيسبارازا الكثيرة هنا لا تكفي ، لذلك فاني ادرس التجارة الخارجي والتجارة الدولية في انترناشونال بزنس سكول ". وكل يوم جمعة ولا المكتب الثاني من دون ما ندخل بالتفاصيل . فؤاد شهاب اتلقى الدروس طوال ٦ ساعات وساستمر مدة ٦ اشهر . بالاضافة لم يضعف على الاطلاق ولو فترت بينه وبين حلو العلاق وحكم شهاب وهالته ونفوذ، مش غابي لحود اللي عاطيه ياهـ اكبر من هيك وفؤاد شهاب هو اللي عمل هالمالة وهو اللـ عمل النفوذ لحالو. لا تهمة مظبوطة ! وهكذا اصبحت انا في الواجهــ سوم الى انني في السنة الثانية في الجامعة هنا ادرس العلــ السياسية التي بدأتها عندما كنت ملحقا عسكريا وحصل على موافقة قائد الجيش في ذلك الوقت ان احدا لم ينفني انا نفيت نفسي في انتظار حكم مجلس الشورى الى مدريد • كلهم " طفوا " مرة واحدة لكنكم دخلتم بيوت الناس وحياته قلت للكولونيل : هل كان ذلك في خلال المسؤولية او المهمة التي واصبح الناس يرونني ناجحا وقادرا في السلطة انطلاقا من علاقتي وبالطبع لم اخذ الجنسية الاسبانية ولن اصبح اسبان بالرئيسين حلو وشهاب وعلاقة الثقة والمودة مع الرئيس رشيـ بل سابقى لبنانيا وساعود الى لبنان. كرامي ومع قائد الجيش ومع الرئيس صبرى حماده وغيرهم . لذلك صار اذا واحد بد و يعمل وزير يقلك احسن ما عن روح رشيد كرامي يمكن يزعل صبرى حمادة او يزعل شارل حلو يجي عند غابي لحود صاحب الكل وانو ما بيزعلوا من اللي بدو يعمل وزير اذا اجا لعند و. وهالمثل اللي عطيتك ياه بيوضحلك ليش كانت تصير مثل ما صارت وبيوضحلك اكثر ليش صارت الناس الا تقول انو غابي لحود حاكم هالبلد . والواقع اني بقيت في احلك لظروف المرؤوس الانضباطي الذى همه ان يطلع رئيسه على الام وان يشير عليه بكل ما يجد انه في مصلحة البلاد بكل مور مور بها ؟ الذ ين اجاب بنبرة حاسمة : مش مظبوط . الناس هم دخلوا بيوتنا ومكاتبنا . كان الكبير والصغير يأتي بموعد اوبغير موعد . ينلقح في الممر . ينتظر غابي لحود أو أى ضابط في

مقدمة التحقيق مد تاهرت العيلي يصاحب الصه من حبيب الى لله محمد الحب ومعتوب من تقسيم العطار عن روح رواسة إلى الحد على محمد ودمار الكاب روانه ای غالب محمد احمد كل من يسوان المحامي عب زوانه الى محمد محمد محمد عسى حمد المعدل الواسطى عند الدواسة إلى الفوارس معد من محمد سعد المسعى المجمع رواسه الى المطير محمله محل برفان بن مطر النهر والى عند روزه امر شد نسه اسب لله الحمال با عمر عند الرحم اجار روانه ایی جمصر عرين محمد احمد البالسيع الاسلام فى العمل أحد على الشعلاني عنيد المصافعة الدين اية جماعة سامة هي الخبرة قيم على العلامة مات جميع هذا اعد على السم کھا- ابديت السائلي برد استاله اونا که الان را تمرا حال دیم است هر محله تناه و يا مارية الاول السعوا الله والله في الدالعب سلیمی می دارد این محمد الله من قسم ابوللو کان من اقصا الناس لنحو اللوفيا واعدتهم بالشرارات و نهال ان استعاد على عليه جديا وكان محمد الى الركام الحلالى ومن معلم وعندها فات الواقع ممرات او الى النوارس سعد احد السره مواده سلام وتوفي في يوم الجملس نمار حلول من شهر رسم الا در سه مون و مو فى الله انو الجراحه في يوم انت اربع عده بعد من سمنان سنة عامل و علی به ترکان مما حال فی الحمد موم موما داهما مش بس الله داره ابوالشیخ اس بل الدواري بعض الأوراق من عناوين وسماعات بعض الأجزاء التي بداخل الكتاب.

مقدمة التحقيق مد تاهرت العيلي يصاحب الصه من حبيب الى لله محمد الحب ومعتوب من تقسيم العطار عن روح رواسة إلى الحد على محمد ودمار الكاب روانه ای غالب محمد احمد كل من يسوان المحامي عب زوانه الى محمد محمد محمد عسى حمد المعدل الواسطى عند الدواسة إلى الفوارس معد من محمد سعد المسعى المجمع رواسه الى المطير محمله محل برفان بن مطر النهر والى عند روزه امر شد نسه اسب لله الحمال با عمر عند الرحم اجار روانه ایی جمصر عرين محمد احمد البالسيع الاسلام فى العمل أحد على الشعلاني عنيد المصافعة الدين اية جماعة سامة هي الخبرة قيم على العلامة مات جميع هذا اعد على السم کھا- ابديت السائلي برد استاله اونا که الان را تمرا حال دیم است هر محله تناه و يا مارية الاول السعوا الله والله في الدالعب سلیمی می دارد این محمد الله من قسم ابوللو کان من اقصا الناس لنحو اللوفيا واعدتهم بالشرارات و نهال ان استعاد على عليه جديا وكان محمد الى الركام الحلالى ومن معلم وعندها فات الواقع ممرات او الى النوارس سعد احد السره مواده سلام وتوفي في يوم الجملس نمار حلول من شهر رسم الا در سه مون و مو فى الله انو الجراحه في يوم انت اربع عده بعد من سمنان سنة عامل و علی به ترکان مما حال فی الحمد موم موما داهما مش بس الله داره ابوالشیخ اس بل الدواري بعض الأوراق من عناوين وسماعات بعض الأجزاء التي بداخل الكتاب.

(وفي التكملة للزبيدي حكى الكسائي : يَودَ - بفتح العين في الماضي والمضارع وفي القاموس ودَدْتُه وودِدْتُه أوَدُّه فيهما، وفي التكملة : وقد حكى ثعلب اللغتين في الفصيح وأقره شراحه. الطب والود مثلثين جاء لطب ودَّ مصدرين)* (۷) في يمينه وبرها : صدق، ووالديه : أطاع (رجاء كضرب) براً وبروراً فيهما، والرجل : اتقى براً فهو بَر - بالفتح وبار في الكُلِّ ، ومنه : صَدَقْتَ وبَررت . (۸) الشيء #( ء لذاذاً ولذاذة - بالفتح - : صار شهياً فهو لذيذ (ولَةٌ ) ولَدَذْتُه : وجدته كذلك . (۹) وشلاً ، وشلت وأثلت مجهولين - وهو أشل وهي شلاء : فسَدَت (۱۱) تک (۱۲) - ۲۰ - قَرَّتْ وحَرَّ ومر مس (۱۳) اله (14) هش وشم ضن مع زكلا وبش (١٥) سف (١٦) (۱۷) 3 - (14) (١٠) عينه قرّةً وقراراً : بردَت سُروراً فهي قارةً ، وقرَّ بالمكان قراراً أي سَكَن (وجاء کضرب) و قر النهار سيأتي . (۱۱) العبدُ : عَتَقَ . قال : ) أوقد فإنّ الليل ليل قَرُّ . إن حَلَبَتْ ضَيفاً فأنت حُرُّ (۱۲) طَعْمُه مَرارة فهو مُرٌّ ( ويتعدى للمفعول بالهمز كأمر"، قال : وقد كنت من سلمى سنين ثمانياً على صِيرِ أَمْرٍ مَا يَمَرُّ وما يحلو (۱۳) مسأ ومَسيساً ومسيسى كخليفى وجاء كنصر ، قال : ولا يمسه إلا المطهرون . (١٤) هَشاشة : ارتاح ، وفيه لغة كضرب ، قال : لَظَلَّ صدى صوتي وإن كنتُ رِمَةً لصوت صدى ليلى يَهَشُ وَيَطْرَبُ وهو هش، قال : حَرِقُ الجناح كأن لحيي رأسه جَلَمان بالإخبار هَش مولَعُ لا هَش الورق فإنه (فعل) بالفتح - قال تعالى : ﴿ وأهش بها على غنمي ) *. (١٥) في وجهه بشاشة : أظهر السرور ، و إنا لنبش في وجوه قوم وقلوبنا تلعنهم ] . (ويقال : هو مش بس # . • ٣٤

مقدمة التحقيق مد تاهرت العيلي يصاحب الصه من حبيب الى لله محمد الحب ومعتوب من تقسيم العطار عن روح رواسة إلى الحد على محمد ودمار الكاب روانه ای غالب محمد احمد كل من يسوان المحامي عب زوانه الى محمد محمد محمد عسى حمد المعدل الواسطى عند الدواسة إلى الفوارس معد من محمد سعد المسعى المجمع رواسه الى المطير محمله محل برفان بن مطر النهر والى عند روزه امر شد نسه اسب لله الحمال با عمر عند الرحم اجار روانه ایی جمصر عرين محمد احمد البالسيع الاسلام فى العمل أحد على الشعلاني عنيد المصافعة الدين اية جماعة سامة هي الخبرة قيم على العلامة مات جميع هذا اعد على السم کھا- ابديت السائلي برد استاله اونا که الان را تمرا حال دیم است هر محله تناه و يا مارية الاول السعوا الله والله في الدالعب سلیمی می دارد این محمد الله من قسم ابوللو کان من اقصا الناس لنحو اللوفيا واعدتهم بالشرارات و نهال ان استعاد على عليه جديا وكان محمد الى الركام الحلالى ومن معلم وعندها فات الواقع ممرات او الى النوارس سعد احد السره مواده سلام وتوفي في يوم الجملس نمار حلول من شهر رسم الا در سه مون و مو فى الله انو الجراحه في يوم انت اربع عده بعد من سمنان سنة عامل و علی به ترکان مما حال فی الحمد موم موما داهما مش بس الله داره ابوالشیخ اس بل الدواري بعض الأوراق من عناوين وسماعات بعض الأجزاء التي بداخل الكتاب.

مقدمة التحقيق مد تاهرت العيلي يصاحب الصه من حبيب الى لله محمد الحب ومعتوب من تقسيم العطار عن روح رواسة إلى الحد على محمد ودمار الكاب روانه ای غالب محمد احمد كل من يسوان المحامي عب زوانه الى محمد محمد محمد عسى حمد المعدل الواسطى عند الدواسة إلى الفوارس معد من محمد سعد المسعى المجمع رواسه الى المطير محمله محل برفان بن مطر النهر والى عند روزه امر شد نسه اسب لله الحمال با عمر عند الرحم اجار روانه ایی جمصر عرين محمد احمد البالسيع الاسلام فى العمل أحد على الشعلاني عنيد المصافعة الدين اية جماعة سامة هي الخبرة قيم على العلامة مات جميع هذا اعد على السم کھا- ابديت السائلي برد استاله اونا که الان را تمرا حال دیم است هر محله تناه و يا مارية الاول السعوا الله والله في الدالعب سلیمی می دارد این محمد الله من قسم ابوللو کان من اقصا الناس لنحو اللوفيا واعدتهم بالشرارات و نهال ان استعاد على عليه جديا وكان محمد الى الركام الحلالى ومن معلم وعندها فات الواقع ممرات او الى النوارس سعد احد السره مواده سلام وتوفي في يوم الجملس نمار حلول من شهر رسم الا در سه مون و مو فى الله انو الجراحه في يوم انت اربع عده بعد من سمنان سنة عامل و علی به ترکان مما حال فی الحمد موم موما داهما مش بس الله داره ابوالشیخ اس بل الدواري بعض الأوراق من عناوين وسماعات بعض الأجزاء التي بداخل الكتاب.

رسالة عن مسألة الرق باللغة الفرنسية ، ونالت قبولاً كبيراً ، نشرت الصحف الفرنسية الشهيرة مقالات عنها ، وقد نُقِلَتْ الرسالة إلى اللغة العربية باسم الرق في الإسلام ، وله غير ذلك من الكتب ، ومثل مصر في مؤتمر الاستشراق الذي انعقد أخيراً في لندن. الشيخ محمد عبده (۱) : وهو من الذين تعلموا على المنهاج القديم ، ويعتبر إماماً للأدب في بلاد مصر والشام ، وهو من دعاة التجديد ، وهذا من آثار صحبته السيد جمال الدين الأفغاني ، وقد قابلته ، وجلسنا طويلاً أسفه على منهاج الأزهر ، كما كان يشكو من الثقافة الحديثة ، ، وكان يبدي وكان يقول عن أهلها هؤلاء أضل سبيلاً . ولقد أُعجبت بأسلوبه في الكتابة ، وأثبتُ فيما يلي نموذجاً لأسلوبه وهو يكتب عن وصف أستاذه السيد جمال الدين الأفغاني : ، 6 أمّا خَلْقه فيمثلُ للناظر عربياً محضاً ، ربعة في طوله ، وسط في بنيته ، قمحي في لونه ، عصبي دموي في مزاجه ، عظيم الرأس في اعتدال ، عريض الجبهة في تناسب ، واسع العينين ، ضخم الوجنات ، رحب الصدر ، مش بس عند اللقاء . أما أخلاقه فسلامةُ القلب سائدة في صفاته ، وله حلم عظيم وسيع ما شاء الله أن يسع ، إلى أن يدنو منه أحدٌ ليمس شرفه أو دينه فينقلب الحلم إلى غضب ، فبينما هو حليم أوّاب إذاً هو أسد وثاب ، وهو كريم ، يبذل بيده ، قوي الاعتماد على الله ، لا يبالي ما تأتي به صروف الدهر. سهل لمن لاينه ، صعبٌ على مَنْ خاشنه ، وله سلطة على دقائق المعاني وتجديدها ، وإبرازها في صورتها اللائقة لها ، كأنَّ كلَّ معنى قد خُلِقَ له ، (1) الشيخ الإمام محمد عبده بن حسن خير الله (١٢٢٦ - ١٣٢٣ هـ) مفتي الديار المصرية ، من كبار رجال الإصلاح في العصر الحديث . ۱۱۱

هزم الهزيل خلاف السمين ج هزلى . والهزلى الحيات الناس . يقال شهد فلان المراهز * المزمار من الماء مقامه الساوية لا واحد لها جد الميزكة الراية ، يقال ساروا وفيهم هيزية. الكثير الجاري. وسيف هَزْهَاز . اي صاف ماع وإن لاح لك النفش الاصفر نهتش اي راية * المهازل المجدوب. يقال اخذتهم المهازل . المزهر من الماء الكثير الجاري قال الشاعر واستهنه استهدانا استحنا. يقال فلان لا يستهله النعيم اي الجدوب. مفردها مهزلة والمهزول المصاب اذا استراثت ساقيا مستوفزا المداش مصدر وخير هشاش اي رخو لين * الهشاشة بحت من البطحان نهرا هر هزا مصدر وعند الاطباء مقابلة اللزوجة وبرادفها الملموسة بالمزالج مهازيل هر لح المزلاج الذئب الخفيف * المزلجة اختلاط وبر هزهز اي بعيدة التعر. والمزهر الخفيف السريع وبر هزهز اي بعيدة الفعر . والمزيز الخفيف السريع المش مصدر والرخو اللين والفرس الكثير العرق وضد الصوت ظليم مريح . اي سريع ومن الماء المزهر * المزهرة مصدر وتحريك البلايا الصلود . وخبر من اي رخو لين ورجلٌ هَش المكسر هزلع * المزلاع السمع الأول * المَرْلَمَة مضى والحروب الناس . يقال شهد فلان المزهرة المزلاع وانسلاله * المزلع السريع وا هزم الشيء يهزمه هَزْما غمزه بيده فصارت فيه هذا يهز و هزوا ( واوي) سار زور - المزوّر ذكر في . زر اي سهل الشان في ما يُطلب منه ، وإنا به مش بس . اي فرح مسرور والمن عند الاطباء دواة يتفتت بادنى من كالصبر به قربة هشاشة اي يسيل ماؤها حفرة وفلانا ضربه فدخل ما بين وركيه وخرجت س زجر للغنم. ولا يقال هين بالكسر والعامة لرقتها . وفي عاصم افندي هَشَاشَة كحابة * شاةٌ هَشُوش. سرته . والقوس صوتت . وله حقه هضمه. والعدق تقول من يا رجل اي اسكت كسر هم وفلهم. والاسم الهزيمة والهزيمى. والبشر حفرها . حسب المسب الكفاية كالحسب والهاء بدل من والليل هر وما صدع للصبح. وهزمت عليه على المجهول الحاء اي تارة باللبن و المنيش من يفرح اذا سيل والهشيم والرخو اللين هتل الرجل يهثل هَثَلا فر وذهب مع وجهه. عطفتُ * هزم العدو بمعنى هزمهم . . شُدّد للمبالغة . هند ـ المسد الاسد والشجاع ج مساد عامية * مثلت الناقة انزلت شيئًا من اللبن . واهشل وتهزمت القوس صوتت . وكذا الرعد . والعصا هسر المسرة قراباتك الاعام والاخوال كان الرجل اعطى المشيلة . واهتشل الفرس ركبة من غير والسحاب تشفقت مع صوت، والغربة بيست وتكسرت. الاصل اسرة أبدلت الهمزة هاه اذن صاحبه * الهشيلة كل ما ركبته من الدواب من وانهزم مطاوع هزم والعصا تشققت مع صوت واهتزمت هم الشيء السه هما دقه وكسره. وهن الرجل غير اذن صاحبه تبلغ عليه حيث تريد ثم ترده . . ومن السحابة بالماء تشققت مع صوت. والشاة ذبحها. والفرس يهين هَما حدث نفسه المسيس الفتيت والكلام الخفية الابل وغيرها ما اغتصب . قال الشاعر سمع صوت جريه . والشيء ابتدره واسرع اليه. ومنه متع الرجل بهسع مسما اسرع المثل اهتز مواذ بيحتكم اي بادروا الى دمجها قبل هزالها . هستمه بهيمة هما لغة في هشمة و القسم الكارون. يُضرب في اغتنام الفرصة * ام * لازمة الداهية ج هوازم * لغة في الحسم الهزم مصدر وما اطمان من الارض والسحاب الرقيق هسهس الماء مسيسة وتهمس تسلسل، والدرع هتم التي بهشمه هَما كسره . وقبل الشم كسر بلا ماء والهزم الفرس المطبع هرم: وغيث هرم اي منبعق لا والحلي صات * مساميس الجن عزيفها ومن الناس الكلام الشيء اليابس او الاجوف اوكسر العظام والراس يستمسك والهرم رنين القوس الهزمة المرة والنفرة من الخفي الحجم والمشي بالليل * المسماس الراعي يرعى خاصة او الوجه والانف او الشيء اليابس الذي ليس الترقوتين في الصدر وفي التفاحة اذا غمزتها بيدك ونحو الغنم ليله كله او الذي لا ينام ليله عملاً والفصاب وقرب بصعب المكسر اوكل شيء. قال الشاعر ذلك ج هزم وهرُوْم وَهَزَمَات وقدر هزمه اي شديدة مسهاس اي سريع * الههسة صوت حركة الدرع الغليان * الهَرُوْم من الفسيَ المُرِنّة * الهَزِيم صوت والحلي وحركة الرجل بالليل ونحو وكل ما له صوت الرعد والرعد نفسة والفرس الشديد الصوت . وغيث خفي كالنه الطرماح بن حكيم الطامي لها مفرد وكل هشيلة ما دمت حيا . علي محرم الا المجال المسئلة الناقة المحسنة السمينة عمرو و العلا هثم الثريد لقومه ورجال مكة منتون عجاف هنم الشيء بالغ في هشمه . وفلانا اكرمه وعظمة. وتهتم هزيم . اي لا يستمسك * الهزيمة اسم من هَزَمَ وواحدة هسو - الأقساء المتخيرون من الناس. ولم يُسمع الشيء مطاوع هثم . والابل خارت وضعفت . وفلان الهزائم وهي البشار الكثيرة الغزر والدواب العجاف ، وفي التي كسره . وفلانا اكرمه وعظمة . والناقة حلبها او بعض النسخ النار الغزر والعجاف من الدواب . قال هر الناقة بشرها مشرا حلب ما في ضرعها اجمع * هو الحلب بالكفت كلها . والربح البيس كسرته، وزيدا المشر مصدر وخفّة الشيء ورقته * المَشْرَة البَطَر . كانه استعطفه . وعلى فلان تعطف. وانهتم الشيء مطاوع انا الطرماح وعمي حاتم واسمي شكري ولساني عارم أبدل الهمزتها، والاصل الأشرة من الآخر. وشجرة هشتم والابل خارت و ضعفت واهتثم الناقة بمعنى تهشمها. والبحر حيث تنكد الهزائم مشيرة يسقط ورقها سريعا * شجرة هشور كشجرة مثيرة * واهنشمتُ نفسي له . اي اهتضمتها له : الهاشيم اسم فاعل الهيرم الصلب الشديد والاسدي المتهزيم الرعد. المشير ما النت وتكاتف من دقاق النبات . عامية * وهاشم ابو عبد المطلب واسمه عمر و لانه أوّل من ثرد والمهرام عود يجعل في راسه نار يلعبون به وخشبة الهيشر الرخو الضعيف ونبات ضعيف اوكنكر البر التريد وهشمة لاهل الحرم * الهاشيمة مؤنث الهاشم بحرك بها النار والعصا القصيرة ج مهازيم او شجر رملي او الخشخاس * الهَشُور شجر وقيل ونجة تهتم العظم او هشمت العظم ولم يتباين فراشه او مريح - المرامج الصوت المتدارك ، والميم زائدة بي تصحيف الميشوم * المهار من الابل التي نضع قبلها هشمته فنفش وأخرج وتباين فراشه * الهشام الجود وتلفح في اول ضربة ولا تماجن . والمسور المحترق الرئة ورجال المناسبة اصحاب هشام بن عمر و الغوطي قالوا الجنة والنار لم تخلقا بعد وقالوا لا دلالة في القرآن المريجة كلام متتابع واختلاط صوت زائد هزمره هزمرة عنف به وتعتمة * المزمرة مصدر من الابل من الورق بهشه وبيته هنا خبطه بعصا التحات. على حلال وحرام . والامامة لم تنعقد مع الاختلاف . وو والحركة الشديدة مزمل - المزايل الاصوات واصلها الازامل ومنة في سورة طه وأهش بها على غني ومن الخبز يهش تعريفات الهنيم السحي . والهشم الحبال الرخوة الهرتبر والمزنبران الكيس الحاد الراس. وفسرها هنوشة صار هنا . وهَتَ فلان به ويَهَشُ هَشَاشَةٌ هوشة صار هشًا ، وهَشَ فلان يهين ويَهَشُ مَشَاشَة والكلابون للبن . مفرده هاشم * الهشمة المرة ونفس الجوهري بالسيئ الخلق وغلطه الفيروزابادي وهشاشا ارتاح وتبسم وخف للعروف ونشط كبش . مناش الجبل الكنانة. والمسمة الاروية ج ممات * هرنع - المرنوع أصل نبات يشبه الطرثوث او ويقال هش به وله . وهن الشيء يهنى هشاشة من المديم المهشور ونبت يابس متكسر او يابس كل كلا باب عليم لان واسترخى . فهو هَش . والعود صار هنا وكل شجر . ولا يقال له هشيم وهو رطب. والضعيف الصواب بالراء او بالغين هزهزه هزهزة ذللك والشيء حركه * هزهز الشيء اي سريع الكسر. وفلان ارتاح وتبسم وخف للعروف البدن المشيمة الارض التي يبس شجرها والشجرة تحرك . واليه قلبي ارتاح للسرور * المزاهز من الماء ونشط * هسته تهشيشا استضعفه ونقطة وفرحه . اليابسة ، وما هو الا هنيمة كرم . اي جواد ناقة الكثير الجاري. والهزاهر تحريك البلايا والحروب واهنش اهنشاسا بمعنى مش . ومنه قول الحريري من مهشام . اي سريعة الهزال

هزم الهزيل خلاف السمين ج هزلى . والهزلى الحيات الناس . يقال شهد فلان المراهز * المزمار من الماء مقامه الساوية لا واحد لها جد الميزكة الراية ، يقال ساروا وفيهم هيزية. الكثير الجاري. وسيف هَزْهَاز . اي صاف ماع وإن لاح لك النفش الاصفر نهتش اي راية * المهازل المجدوب. يقال اخذتهم المهازل . المزهر من الماء الكثير الجاري قال الشاعر واستهنه استهدانا استحنا. يقال فلان لا يستهله النعيم اي الجدوب. مفردها مهزلة والمهزول المصاب اذا استراثت ساقيا مستوفزا المداش مصدر وخير هشاش اي رخو لين * الهشاشة بحت من البطحان نهرا هر هزا مصدر وعند الاطباء مقابلة اللزوجة وبرادفها الملموسة بالمزالج مهازيل هر لح المزلاج الذئب الخفيف * المزلجة اختلاط وبر هزهز اي بعيدة التعر. والمزهر الخفيف السريع وبر هزهز اي بعيدة الفعر . والمزيز الخفيف السريع المش مصدر والرخو اللين والفرس الكثير العرق وضد الصوت ظليم مريح . اي سريع ومن الماء المزهر * المزهرة مصدر وتحريك البلايا الصلود . وخبر من اي رخو لين ورجلٌ هَش المكسر هزلع * المزلاع السمع الأول * المَرْلَمَة مضى والحروب الناس . يقال شهد فلان المزهرة المزلاع وانسلاله * المزلع السريع وا هزم الشيء يهزمه هَزْما غمزه بيده فصارت فيه هذا يهز و هزوا ( واوي) سار زور - المزوّر ذكر في . زر اي سهل الشان في ما يُطلب منه ، وإنا به مش بس . اي فرح مسرور والمن عند الاطباء دواة يتفتت بادنى من كالصبر به قربة هشاشة اي يسيل ماؤها حفرة وفلانا ضربه فدخل ما بين وركيه وخرجت س زجر للغنم. ولا يقال هين بالكسر والعامة لرقتها . وفي عاصم افندي هَشَاشَة كحابة * شاةٌ هَشُوش. سرته . والقوس صوتت . وله حقه هضمه. والعدق تقول من يا رجل اي اسكت كسر هم وفلهم. والاسم الهزيمة والهزيمى. والبشر حفرها . حسب المسب الكفاية كالحسب والهاء بدل من والليل هر وما صدع للصبح. وهزمت عليه على المجهول الحاء اي تارة باللبن و المنيش من يفرح اذا سيل والهشيم والرخو اللين هتل الرجل يهثل هَثَلا فر وذهب مع وجهه. عطفتُ * هزم العدو بمعنى هزمهم . . شُدّد للمبالغة . هند ـ المسد الاسد والشجاع ج مساد عامية * مثلت الناقة انزلت شيئًا من اللبن . واهشل وتهزمت القوس صوتت . وكذا الرعد . والعصا هسر المسرة قراباتك الاعام والاخوال كان الرجل اعطى المشيلة . واهتشل الفرس ركبة من غير والسحاب تشفقت مع صوت، والغربة بيست وتكسرت. الاصل اسرة أبدلت الهمزة هاه اذن صاحبه * الهشيلة كل ما ركبته من الدواب من وانهزم مطاوع هزم والعصا تشققت مع صوت واهتزمت هم الشيء السه هما دقه وكسره. وهن الرجل غير اذن صاحبه تبلغ عليه حيث تريد ثم ترده . . ومن السحابة بالماء تشققت مع صوت. والشاة ذبحها. والفرس يهين هَما حدث نفسه المسيس الفتيت والكلام الخفية الابل وغيرها ما اغتصب . قال الشاعر سمع صوت جريه . والشيء ابتدره واسرع اليه. ومنه متع الرجل بهسع مسما اسرع المثل اهتز مواذ بيحتكم اي بادروا الى دمجها قبل هزالها . هستمه بهيمة هما لغة في هشمة و القسم الكارون. يُضرب في اغتنام الفرصة * ام * لازمة الداهية ج هوازم * لغة في الحسم الهزم مصدر وما اطمان من الارض والسحاب الرقيق هسهس الماء مسيسة وتهمس تسلسل، والدرع هتم التي بهشمه هَما كسره . وقبل الشم كسر بلا ماء والهزم الفرس المطبع هرم: وغيث هرم اي منبعق لا والحلي صات * مساميس الجن عزيفها ومن الناس الكلام الشيء اليابس او الاجوف اوكسر العظام والراس يستمسك والهرم رنين القوس الهزمة المرة والنفرة من الخفي الحجم والمشي بالليل * المسماس الراعي يرعى خاصة او الوجه والانف او الشيء اليابس الذي ليس الترقوتين في الصدر وفي التفاحة اذا غمزتها بيدك ونحو الغنم ليله كله او الذي لا ينام ليله عملاً والفصاب وقرب بصعب المكسر اوكل شيء. قال الشاعر ذلك ج هزم وهرُوْم وَهَزَمَات وقدر هزمه اي شديدة مسهاس اي سريع * الههسة صوت حركة الدرع الغليان * الهَرُوْم من الفسيَ المُرِنّة * الهَزِيم صوت والحلي وحركة الرجل بالليل ونحو وكل ما له صوت الرعد والرعد نفسة والفرس الشديد الصوت . وغيث خفي كالنه الطرماح بن حكيم الطامي لها مفرد وكل هشيلة ما دمت حيا . علي محرم الا المجال المسئلة الناقة المحسنة السمينة عمرو و العلا هثم الثريد لقومه ورجال مكة منتون عجاف هنم الشيء بالغ في هشمه . وفلانا اكرمه وعظمة. وتهتم هزيم . اي لا يستمسك * الهزيمة اسم من هَزَمَ وواحدة هسو - الأقساء المتخيرون من الناس. ولم يُسمع الشيء مطاوع هثم . والابل خارت وضعفت . وفلان الهزائم وهي البشار الكثيرة الغزر والدواب العجاف ، وفي التي كسره . وفلانا اكرمه وعظمة . والناقة حلبها او بعض النسخ النار الغزر والعجاف من الدواب . قال هر الناقة بشرها مشرا حلب ما في ضرعها اجمع * هو الحلب بالكفت كلها . والربح البيس كسرته، وزيدا المشر مصدر وخفّة الشيء ورقته * المَشْرَة البَطَر . كانه استعطفه . وعلى فلان تعطف. وانهتم الشيء مطاوع انا الطرماح وعمي حاتم واسمي شكري ولساني عارم أبدل الهمزتها، والاصل الأشرة من الآخر. وشجرة هشتم والابل خارت و ضعفت واهتثم الناقة بمعنى تهشمها. والبحر حيث تنكد الهزائم مشيرة يسقط ورقها سريعا * شجرة هشور كشجرة مثيرة * واهنشمتُ نفسي له . اي اهتضمتها له : الهاشيم اسم فاعل الهيرم الصلب الشديد والاسدي المتهزيم الرعد. المشير ما النت وتكاتف من دقاق النبات . عامية * وهاشم ابو عبد المطلب واسمه عمر و لانه أوّل من ثرد والمهرام عود يجعل في راسه نار يلعبون به وخشبة الهيشر الرخو الضعيف ونبات ضعيف اوكنكر البر التريد وهشمة لاهل الحرم * الهاشيمة مؤنث الهاشم بحرك بها النار والعصا القصيرة ج مهازيم او شجر رملي او الخشخاس * الهَشُور شجر وقيل ونجة تهتم العظم او هشمت العظم ولم يتباين فراشه او مريح - المرامج الصوت المتدارك ، والميم زائدة بي تصحيف الميشوم * المهار من الابل التي نضع قبلها هشمته فنفش وأخرج وتباين فراشه * الهشام الجود وتلفح في اول ضربة ولا تماجن . والمسور المحترق الرئة ورجال المناسبة اصحاب هشام بن عمر و الغوطي قالوا الجنة والنار لم تخلقا بعد وقالوا لا دلالة في القرآن المريجة كلام متتابع واختلاط صوت زائد هزمره هزمرة عنف به وتعتمة * المزمرة مصدر من الابل من الورق بهشه وبيته هنا خبطه بعصا التحات. على حلال وحرام . والامامة لم تنعقد مع الاختلاف . وو والحركة الشديدة مزمل - المزايل الاصوات واصلها الازامل ومنة في سورة طه وأهش بها على غني ومن الخبز يهش تعريفات الهنيم السحي . والهشم الحبال الرخوة الهرتبر والمزنبران الكيس الحاد الراس. وفسرها هنوشة صار هنا . وهَتَ فلان به ويَهَشُ هَشَاشَةٌ هوشة صار هشًا ، وهَشَ فلان يهين ويَهَشُ مَشَاشَة والكلابون للبن . مفرده هاشم * الهشمة المرة ونفس الجوهري بالسيئ الخلق وغلطه الفيروزابادي وهشاشا ارتاح وتبسم وخف للعروف ونشط كبش . مناش الجبل الكنانة. والمسمة الاروية ج ممات * هرنع - المرنوع أصل نبات يشبه الطرثوث او ويقال هش به وله . وهن الشيء يهنى هشاشة من المديم المهشور ونبت يابس متكسر او يابس كل كلا باب عليم لان واسترخى . فهو هَش . والعود صار هنا وكل شجر . ولا يقال له هشيم وهو رطب. والضعيف الصواب بالراء او بالغين هزهزه هزهزة ذللك والشيء حركه * هزهز الشيء اي سريع الكسر. وفلان ارتاح وتبسم وخف للعروف البدن المشيمة الارض التي يبس شجرها والشجرة تحرك . واليه قلبي ارتاح للسرور * المزاهز من الماء ونشط * هسته تهشيشا استضعفه ونقطة وفرحه . اليابسة ، وما هو الا هنيمة كرم . اي جواد ناقة الكثير الجاري. والهزاهر تحريك البلايا والحروب واهنش اهنشاسا بمعنى مش . ومنه قول الحريري من مهشام . اي سريعة الهزال

(٣٥٣) ناديت مجدك في شعري وقد صدرا يا غَيْرَ مُنتَحَل في غَيْرِ مُنتَحَل بالشرق والغرب أقوام نحبهم مطالعاهم وكونا أبلغ الرسل الرُّسُلِ وعرفاهم يأتي في مكارمه أقلب الطرف بين الخيل والحول يا أَيُّها الحسين المشكورُ من جهتي والشكر من قبل الإحسان لا قبلي ما كان نومي إلا فوق معرفتي بأن رأيك لا يؤتى من الزلل رَأيَكَ مِنَ أقل أَذِل أقطع أجمل عَلَ سَلَ أَعِدِ زِدْهَشَ بَشَ تَفَضَّلْ أَدنِ سُرْصِل لمل عنبك محمود عواقبة فربما صَحتِ الأجسام بالعلل" ا في شعري حال من مجدك اي موصوفاً فيه . والمنتحل المدعى باطلاً اي ناديت مجدك الموصوف في شعري وقد صدرا هنك وعني وسارا في الآفاق يا مجداً غير منتحل موصوفاً في شعر غير منتحل. وتمام الكلام فيما يلي ٢ طالعه بالامر عرضه عليه . وقوله أبلغ من التبليغ وهو ممنوع في القياس لان افعل لا يبنى من غير الثلاثي الاشذوذاً . يقول الشعره ومجد الممدوح انتما سائران في الارض شرقاً وغرباً ولنا فيهما اناس تحب مشاركتهم في امرنا ومطالعتهم باحوالنا فتحملا اليهم رسالتي وهي ما ذكره في البيت التالي الطرف النظر . والخول الخدم - اي لا فضل لي في الشكر فان احسانك عندي هو الناطق بشكرك الحامل لي على اذاعة برك . وروى ابن جني بعد معرفتي * يقول اني كنت واثقاً بإصالة رأيك وانه لا يعرض له الزلل فيونى من جهته ولذلك لم اسكن ولم يأخذني نوم الا بعد • هذه المعرفة ويقيني بان الحساد لا يعجلونك عن الرفق في امري ولا يستزلون رأيك بوشاياتهم يقال اقاله عثرته اي تاركة اياها . والانالة الاعطاء . واقطعه ارض كذا اذا جعل له غلها رزقاً . واحمل من قولهم حمله على فرس ونحوها اي جعلها ركوبة له . وعلاه واعلاه بمعنى اي ارفع منزلتي . وسل من التسلية وهي اذهاب الغم. وأعد اي اعدني الى ما كنت عليه من حسن رأيك. وزد اي زدني من احسانك . وهش اليه وبش اي ابتسم اليه وآنسه . والادنا التقريب وسر من المسرة ، وصل من الصلة وهي العطية أو خلاف القطيعة ، قيل ان سيف الدولة وقع تحت قوله أقل اقلناك وتحت أهل يحمل اليه كذا من الدراهم وتحت أقطع قد أقطعناك الضيعة الفلانية وهي ضيعة بباب حلب وتحت عل قد رفعنا مقامك وتحت سيل قد فعلنا فاسل وتحت أعد قد اعدناك الى حالك من حسن رأينا وتحت زد يزاد كذا و تحت تفضل قد فعلنا وتحت أدن قد ادنيناك منا وتحت سر قد سررناك وتحت صل قد وصلناك وسنصلك . قيل وكان حينئذ بحضرة سيف الدولة شيخ ظريف يقال له المعقلي فد المتنبي وقال لسيف الدولة قد اجبت كل ما سألك فلا وقعت تحت مش بس هى من هي مي يعني حكاية الضحك فضحك سيف الدولة وقال له ولك ايضاً ما تحب وامر له بصلة اي لعل عتبك يكون سببا لتحقق وفائي واخلاصي في خدمتك ويقطع عني ألسنة الحساد فأحمد عواقبه كما ان

خ ށ یل بری این يل وعن ابن مقاس بن حجب من يفارا ابو بص الغفاري لمحبة روى عن النبي صل العطيه وسلم وهو ابو ذر الغفاري لوعد منه تميم من موع للهري وابو الهيثم سليمن من عمرها الحواري وابو تميم عبد الله ابن مالك الميسانين وعبد الرحمن بن شماسه المهري وعبد الرحمن بن معويه وضيح وجيد وجر وعمر بن عبد الرحمن والحرث بن هشام وعمر عين العام وابو الخير من تكبير عبد الله اليوني ابواب هو صلى وعرابي و ابوهرين قال ابو سعید بو يونس شهد فع مصر و اختط نهاد ما هدان به ودفن في مقبرتها روع له البخاري في الادب مسلم وابوداود والنهايى من اسمه حنان وحنت احبان من ابن العاص روى عنه العلا بر عبد الله بن دافع المحرري الذكواني الشايي روى مر عبد الله بقال روی له ابو داود والنساي حديثا واحد القطها وقد وقع لها عاليا من رعايته بتمامه اخبرنا به ابو الحسن والبخاري قال انبانا القاضي بوالمكان البان وابو جعفر الميكا في قالا أخبرنا أبو علي الحداد قال أخبرنا أبو نعيم الحافظ قال الخبر اعبد است بر جعفر قال حدثنا يونس بن حبيبة حثنا ابوداود الطيالسي قال حدثا المسلم وأبو الوضاح هو العلا بن عبد امه بورافع من حنان بن خارجه عن عبد الله ب معرف قالبة العلبي علوي جري جاف فقال يا رسول امه الجيرنا مر المره الي ابليك حيث ماكنت امر الى ارض معروف اور اقوم خامه اما دامت انقطعت قال فسكت عنه بحول الله صلى اله عليه وسلم شهر قال ابن الشامل عالها أنا ذا يا رسول الله قال المحجن ان تجر الفواحش ما ظهر منها وما بطن ثم انت مهاجروان مست في المحضر قال عبد امه بن عمرو فقال رجل يا رسول الله اخبرنا عن شاب أهل الجنه الخلق يخلق أمر نبع ينج فسكت رسول الله صلى العيد وقعك بعض القوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تم تضحكون أمر حاصل يسال عالما ثر قال رسول الله صل الله عليه وسلم أبو السائل فقال مانا يا رسول الله فقال رسول الله صل الله عليه وسلم بل مشفق منها عمر الجنه بل شقق منها عمر الجنه مرتين قال عبد الله فقلت يا رسول اله ماتقون في الحجرة والجهاد فقالوها عبداله ابدا بنفسك فاعرها وابعا بعتها فجاهدها فانك إن قلت فارا بثك امه فارا وان قلت مرايا بعثكامه مرانيا وان قلت صابرا محتا بمك الله صابر امحتنا روى ابو داود القصة الاخير منه من سلم منها تم الانصاري من عبد الرحمن بن مهيدي من محمد برالي الوضاح بإسناده انه قال يا رسول الله الخبرين عول لجهاد والفرو فقال يا عبدامه القلت صابر المحتب الى آخر القصه وعلم يذكر قص الفراد وزاد با عبداله بن عمر و على انتحال قاتلت افقلت بحثك الله كل تلك العالم وروى النساي قصة ثياب اهل الجنه منه عن عرقي على عی تری بر حصص من محمد عيد امين سر علامه من الحملة بن عبد الله ببدائع حنان الاسدي البصري من فني اسلامين شيك واهم والله مدد روى عن ابي من النهدي من النبي صلى استطيه وسلم مرسلا اذا اعلى احكم البريكان فلا يرده روى عنه حجاج برايي على الصواف يفعله ابوداود في المراسيل والترمذي فقال لا نعرف لحنان غير هذا الحديث خلش بر الحرث ابن لقيط الفقى الكوبي دوكان الاسودين مزيد وابيه الحرث بن القيط والحرين الصباح والمس والحكم الفني تعليم وجير ورياح والحرد الفنى وحمله من كميل وسول برفضه والصباح بن عبيد الله وعبد الرحمن بن الاسود بن زيد وعلي و مدرك وعمر وريمون مقابوس بن ابي ظبيان وايي همين كبير من عباد الانصاري روى عنه اشعث بن جنيه المصيعي وابو اسامه حماد بن أسامه وخلاد بن كيتي وشريك ابن عبد الله وعبد الصمد بن النعمن تعبد العزيريول بان وابو نعيم الفصل ويكين وقم بن عيسى الواسطى وابو عبد الرحمن محمد بر عيد الاسباني ومحمد بن سعيد ونايك وابواحمد برويد محمد بن عبد الله بن الزبير الدبيري ومخلد بر عيد الحراني وحكيع بوالملح قال ابو نعيم حدثنا خش بن الحريث وكان ثقه فقال أبو حاتم صالح الحديث ما به پاس روى له البخاري في الادب حديثا واحدا قد ذكرناه في ترجمة ابيه الحرث بن لقيط حشر بن عبد الله ويقال ابن علي بن عمر بن حظه بن حمد فيقال نمد بن قنان بن قطبه بن عبد الله بونا مو الشباب البور شد بن الصنعاني من صنعاد مشق هذا اللغرب ومكن أفريقيه روی هوا جميفع بن عطيه السباي وتعييع بن ثابت الأنصاري بعد امه بن عباس وعلى والي طالب وقضا له ابن عبيد وكتب الإخبار والي سعيد المندي والبحرين وام ايمن روى عنه بكرين مواجه والمليح ابو كثير وابنه الحرث بن حنش الصنعاني والحرث بریزید و خلید برای عمران وربيه بن سلیم و علامات این عابر وسياد بن عبد الرحمن الصدافي وعامر بو يحيى للكافري وعبداله بن جبين الشباي وعبد العزيز بن صالح مولى فين؟ وعبد العزيز براي الصحبه وعلي برتاج الفني يقيس من التهيج وعي والاعرج وابو مرزوق الحبيبي قال الحمد بن عبد الله العملي وابوزرعه ابوحاتم ثقه فقال أبو حاتم صالح وقلا علي من البيني حنش الذي روى من فضاله بر عيد هو مش بس علي الصنعاني وليس هذا خش والعمر الكنا فيها علي ولا حنش مرببيعه الذي صلى خلف على صلاة الكسوف ولانا صاحب التيمي وقال ابو سعيد بن يوض كان مع على رابي طالب بالمكونه مقدم مصر بعد مقتل علي وعزا المغرب مع يو يضع من ثابت وعزا الاندلس مع موسى و الغير وكان فيمن تار مع ابن الزبير على عبد الملك بن مروان فاتي به عبد الملك بن مروان في وثاق معفى عنه وكان عبد الملك بن مروان من غزا المغرب مع معويه موج نزل عليه بافريقيه المنظمله ذلك وكان اول من علي عشور افريقيه في الاسلام توفي بافريقيه سنة ما يه وله عقب بمصر اليوم ولد حلمه بن سعيد من منصور بن حفش فقال ابو عبده الحميدي مقال إن جامع سرقسطه مرتخوه الاندلس من بنايه وانه اول مراحطه وفكر بعض أهل العلم ان فين بسرقسطه روى لم الجماعه إلا البخاري جلست ترقيس الوجي هيسين بن قير تتم خلش من المعتمر ويقال ابن بيعه الكنا في ابن معتمر الكوفي وقود من قول على والمديني في الترجمه الماضيه ما دل على انها عليه إثنان روى عن عليم الكندي وعلي أبي طالب و وابصه بن معد والى ذر الغفاري روك منة اسمعيل من الي خلد وبكيرين الاخنس واللكم بن عيمه وسعيد بن عمرو بن اشوع وسمان سر حرب وابو احتق البيقي وابوهادي قال علي من المديني حنش بر بيعه الذي روى تلك منه الحكم بن عيبه لا اعرفه فقال عبد الحسين الي ما تمر سمع هو هندي صلح ملت يحجون بحديثه قال ليس أراهم يحبون بحيثه وقال البخاري يتكلمون في حديثه مقاله ابوداود خلش بن المعتمرفقه لم الحاسمن فقال النهائي ليس بالقوي وقال الحاتم بن حبان لا يع حديثه وروى له ابوداود والترمذي والنساي في حضا البعير ان من اسمه حنظله خصايص علي وفي مسنده بن عليم برخيفه المالكي جد النيال وعبيدله ولا بيه واحد محبة يقال يركيفته إلى عبيد روى عن المنكر من الله عليه وسلم روى عنه ابر امينه الديال بن عبيد مطله عند الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو فلا هو صغير مع ابيه وحك فسح راسه وعماله بالبركه وكان يواتي بالانسان الوادم نجمه او الشاه الوارم ضربها فيمسح بن عليه ويقول بسم الله فيذهب روى له البخاري في كتاب الادب جلتين وقد وقعا لنا يعلى عنه الطير لما ابو است بن البدي قال ابنا نا ابو جعفر الصيد لا يي في جماعه قالوا اخبرتنا فاطمه بنت عبد الله قالت اخبرنا ابو بكر بن دينه قال أخبرنا أبو القسم الطبراني قال حدثنا محمد بن عبد الله الحضر في قال محمد بن أبي بكر القدمي قال حدثنا محمير ثمن قال حدثنا ذيال بن عبيد محطله قال سمعت جدي حنظله قال اتيت النبي صلى الله علي المصنف الودم حدثنا ٣٤٢

بشش ١٠٦ باشر المرأة : جامعها (لع) و- الأمر : يُعاتب من يُرجَى ومن تَوَلَّاهُ بنفسه. وباشره النعيم: فاض (لع) . عليه حتى كأنهُ مسَّ بِشَرَتَهُ . بَشَرَهُ بِهِ : أَخبَرَهُ فَفَرِح . انتشر الشيء : اقتشره (لع). الله طائفة . له مسكة عقل البشيش كأمير: البشاشة (تع) و الوجه و ملك اليد، تقول: من المعتزلة، يُنْسَبونَ أخرجت له بشيشي أي : ملك يدي. بشع : بَشِعَ الطعام والرجل ل بَشَعاً إلى بِشر بن الْمُعْتَمِر . الث: المُبَشِّرُ و الجميل وـ لقب وبَشَاعَةً : صار بَشعاً وـ الوادي بالماء تباشروا بالأمر: بشر بعضهم بعضاً القديس لوقا الإنجيلي، وهي بشيرةٌ، وبالناس : ضاق واستبشعوا المقام فيه به، يقال: «هم يَتَبَاشرون بذلك يقال : رجل بشير الوجه أي : جميله، و- فلان بالأمر: ضاق بهِ ذَرْعاً وامرأة بشيرة الوجه : جميلته ج المذكر و بالشيء ل بَشَعَاً : بطش بِهِ بَطْشاً الأمر». اسْتَبْشَرَ بهِ : مثل أَبْشَرَ. واستبشرَهُ بِهِ : بشَرَاء وج المؤنث بشيرات. بشَرَهُ. منكراً (لع). نانة بيرة : ليست بمهزولة ولا سمينة أَبْشَعَهُ الطعام: حمله على البَشَع بشائر الوجه: محسناته (تع). بشائر (لع). الصبح أوائله (تع). لخشونته . السير : البُشرى، ولا نظير لهُ إِلَّا ابْتَشَعَ المقام في محلّ كذا : استَخْشنه البشَارُ : سُقاط الناس، يقال: «هو من تعاشيب الأرض وتعاجيب الدهر (تع). بشار الناس . وتفاطير النبات و أوائل الصبح التي إِسْتَبْشَعَهُ : عدَّهُ بَشعاً . البَشَارَةُ ، بالفتح: الجمال والحسن، تبشر به ، يقال : طَلَعَت تبَاشِيرُ الصبح» البشع : تضايق الحلق بطعام خشن . وهو أَبشر منهُ : أحسن وأجمل و أوائل كل شيء، ومنه : «رأى الناسُ البشع : السيئ الخلق والعشرة. رجل في النخل التباشير أي : البواكير . بَشِعُ الخَلْق والمنظر : دميم لا يحلى وأسمن . البشارة ، بالضم : اسم ما يعطاه البشير النبي: الدعوة إلى الدين. محدثة. بالعيون و الوجه : عابس باسر . عُود كالعمالة للعامل، ومنه: «فأعطيته البذرة : آلة البَشْرِ. بشع : كثير الأبن، وهي بَشِعَةُ ، يقال : ثوبي بشارة» وـ ما بُشِرَ من الجلد. ات : الرياح التي تُبشر بالغيث، نحت متن العود حتى بشعه». طَعَام البشارة، بالكسر : الخبر يؤثر في يقال : هبت المبشِّرات» ومنه : وَمِنْ بشع : كرية فيه جفوف ومرارة كطعم البَشَرَة تغيراً، وهذا يكون للحزن آيَاتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ ٣٠/ أيضاً لكن غلب استعماله في ما يفرح .٤٦ الإهليلج، وفي (اس) حفوف، بالحاء. وفي النهاية : «البَسْعُ : ج بشارات وبشائر. وفي التاج: (وإذا النهر : مُقدِّمة اللحن في الموسيقا . الخشن من الطعام واللباس والكلام أطلقت اختصت بالخير . البشر : طلاقة الوجه وبشاشته . (فارسية). وفي الأثر : «كان (أي محمد ) يأكل بش بش ل بَشَّاً وبَشَاشة، ومنه : البشع أي: الخشن الكريه الطعم، البَشَرُ : الإنسان ذكراً وأُنثى، واحداً أو «أقر ضيفك بوجه البشاشة ثم بالبرمة إيماء إلى أنه لم يكن يدم طعاماً جمعاً، وقد ينى كقوله تعالى: ﴿أَنُؤْمِنُ النشاشة : كن طلق الوجه وـ للشيء : و الكريه ريح الفم الذي لا يتخلل لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا ٤٧/٢٣. أَبُو البَشَرِ : أقبل عليه وضحك إليه و- لفلان في ولا يستاك . كنية آدم . المسألة : لطف و بأخيه : أقبل عليه طعام بشيع : مثل بشع، ورجل بشيع : بشر و بشير و بَشَّار و بِشارة و مُبشِّر و الصديق بالصديق : فرح به وسُرَّ فهو مثل بَشِع . كَلَامُ بَشِيعٌ : حَشِنُ كرية . وبشير و بِشْرَوَيْهِ : من أَسمائِهِم . باش و بش و بَشُوش و بَشَّاشَ بَ لَهُ التُبْشُع كقُنْفُذ أو تَنْصُر: شجر البُشْرَى : البشَارَةُ. وبُشْراك وبشرى بخير : أعطاه (اس). لك: دعاء، ومنه: ﴿بُشْرَاكُمُ اليوم أَنذَ : الأَرْضُ : التفَّ نبتها و أنبتت بشغ: يُشِغَت الأرضُ ، بالضم أي: جَنَّاتٌ ٥٧ / ١٢ و يا بُشْرَى هذا أول نباتها . بُعِشَت فهي مَبْشُوعة (قم). غلام ۱۹/۱۲. الخروع، يمانية. أَبْغشها الأي : الآيش، وهو الذي يزين فناء أَبْشَغَ اللَّهُ الأَرضَ: بمعنى البَشَرَة محركة: البقل والعشب (لع) الرجل وباب داره بطعامه وشرابه (قم). و ظاهر الجلد ج بَشَر. إنما يُعاتب (قم). أصابتنا بشعة من المطر : مثل أصابتنا الأديم ذو البشرة: مَثَل معناه : إنما ر ان مش بس : طلق الوجه طيب . بغشة منه (تع) .

بشش ١٠٦ باشر المرأة : جامعها (لع) و- الأمر : يُعاتب من يُرجَى ومن تَوَلَّاهُ بنفسه. وباشره النعيم: فاض (لع) . عليه حتى كأنهُ مسَّ بِشَرَتَهُ . بَشَرَهُ بِهِ : أَخبَرَهُ فَفَرِح . انتشر الشيء : اقتشره (لع). الله طائفة . له مسكة عقل البشيش كأمير: البشاشة (تع) و الوجه و ملك اليد، تقول: من المعتزلة، يُنْسَبونَ أخرجت له بشيشي أي : ملك يدي. بشع : بَشِعَ الطعام والرجل ل بَشَعاً إلى بِشر بن الْمُعْتَمِر . الث: المُبَشِّرُ و الجميل وـ لقب وبَشَاعَةً : صار بَشعاً وـ الوادي بالماء تباشروا بالأمر: بشر بعضهم بعضاً القديس لوقا الإنجيلي، وهي بشيرةٌ، وبالناس : ضاق واستبشعوا المقام فيه به، يقال: «هم يَتَبَاشرون بذلك يقال : رجل بشير الوجه أي : جميله، و- فلان بالأمر: ضاق بهِ ذَرْعاً وامرأة بشيرة الوجه : جميلته ج المذكر و بالشيء ل بَشَعَاً : بطش بِهِ بَطْشاً الأمر». اسْتَبْشَرَ بهِ : مثل أَبْشَرَ. واستبشرَهُ بِهِ : بشَرَاء وج المؤنث بشيرات. بشَرَهُ. منكراً (لع). نانة بيرة : ليست بمهزولة ولا سمينة أَبْشَعَهُ الطعام: حمله على البَشَع بشائر الوجه: محسناته (تع). بشائر (لع). الصبح أوائله (تع). لخشونته . السير : البُشرى، ولا نظير لهُ إِلَّا ابْتَشَعَ المقام في محلّ كذا : استَخْشنه البشَارُ : سُقاط الناس، يقال: «هو من تعاشيب الأرض وتعاجيب الدهر (تع). بشار الناس . وتفاطير النبات و أوائل الصبح التي إِسْتَبْشَعَهُ : عدَّهُ بَشعاً . البَشَارَةُ ، بالفتح: الجمال والحسن، تبشر به ، يقال : طَلَعَت تبَاشِيرُ الصبح» البشع : تضايق الحلق بطعام خشن . وهو أَبشر منهُ : أحسن وأجمل و أوائل كل شيء، ومنه : «رأى الناسُ البشع : السيئ الخلق والعشرة. رجل في النخل التباشير أي : البواكير . بَشِعُ الخَلْق والمنظر : دميم لا يحلى وأسمن . البشارة ، بالضم : اسم ما يعطاه البشير النبي: الدعوة إلى الدين. محدثة. بالعيون و الوجه : عابس باسر . عُود كالعمالة للعامل، ومنه: «فأعطيته البذرة : آلة البَشْرِ. بشع : كثير الأبن، وهي بَشِعَةُ ، يقال : ثوبي بشارة» وـ ما بُشِرَ من الجلد. ات : الرياح التي تُبشر بالغيث، نحت متن العود حتى بشعه». طَعَام البشارة، بالكسر : الخبر يؤثر في يقال : هبت المبشِّرات» ومنه : وَمِنْ بشع : كرية فيه جفوف ومرارة كطعم البَشَرَة تغيراً، وهذا يكون للحزن آيَاتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ ٣٠/ أيضاً لكن غلب استعماله في ما يفرح .٤٦ الإهليلج، وفي (اس) حفوف، بالحاء. وفي النهاية : «البَسْعُ : ج بشارات وبشائر. وفي التاج: (وإذا النهر : مُقدِّمة اللحن في الموسيقا . الخشن من الطعام واللباس والكلام أطلقت اختصت بالخير . البشر : طلاقة الوجه وبشاشته . (فارسية). وفي الأثر : «كان (أي محمد ) يأكل بش بش ل بَشَّاً وبَشَاشة، ومنه : البشع أي: الخشن الكريه الطعم، البَشَرُ : الإنسان ذكراً وأُنثى، واحداً أو «أقر ضيفك بوجه البشاشة ثم بالبرمة إيماء إلى أنه لم يكن يدم طعاماً جمعاً، وقد ينى كقوله تعالى: ﴿أَنُؤْمِنُ النشاشة : كن طلق الوجه وـ للشيء : و الكريه ريح الفم الذي لا يتخلل لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا ٤٧/٢٣. أَبُو البَشَرِ : أقبل عليه وضحك إليه و- لفلان في ولا يستاك . كنية آدم . المسألة : لطف و بأخيه : أقبل عليه طعام بشيع : مثل بشع، ورجل بشيع : بشر و بشير و بَشَّار و بِشارة و مُبشِّر و الصديق بالصديق : فرح به وسُرَّ فهو مثل بَشِع . كَلَامُ بَشِيعٌ : حَشِنُ كرية . وبشير و بِشْرَوَيْهِ : من أَسمائِهِم . باش و بش و بَشُوش و بَشَّاشَ بَ لَهُ التُبْشُع كقُنْفُذ أو تَنْصُر: شجر البُشْرَى : البشَارَةُ. وبُشْراك وبشرى بخير : أعطاه (اس). لك: دعاء، ومنه: ﴿بُشْرَاكُمُ اليوم أَنذَ : الأَرْضُ : التفَّ نبتها و أنبتت بشغ: يُشِغَت الأرضُ ، بالضم أي: جَنَّاتٌ ٥٧ / ١٢ و يا بُشْرَى هذا أول نباتها . بُعِشَت فهي مَبْشُوعة (قم). غلام ۱۹/۱۲. الخروع، يمانية. أَبْغشها الأي : الآيش، وهو الذي يزين فناء أَبْشَغَ اللَّهُ الأَرضَ: بمعنى البَشَرَة محركة: البقل والعشب (لع) الرجل وباب داره بطعامه وشرابه (قم). و ظاهر الجلد ج بَشَر. إنما يُعاتب (قم). أصابتنا بشعة من المطر : مثل أصابتنا الأديم ذو البشرة: مَثَل معناه : إنما ر ان مش بس : طلق الوجه طيب . بغشة منه (تع) .

مداخلة: كيف يعني؟ الشيخ في كتبه في كتبه تعليقاته ما ظهر منه إلا الحقد والضغينة التي قلما نراها حتى من الكفار والعياذ بالله فلما نشوف نحن في اعتدال في التأليف يبدي رأيه ولو كان ضلالاً مبينا خليه يبديه ما عليه شيء، لكن بالتي هي أحسن كما قال تعالى "ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالحِكْمَةِ وَالمَوْعِظَةِ الحَسَنَةِ وَجَادِلُهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ" لما هو بيطور أسلوبه في الكتابة وبيترك الطعن في الناس، أنت هذيك الساعة شو قلت له: لا تتكلم فيه هذا من أهل البيت، طيب بس أهل البيت ما بيجوز الكلام فيهم ؟ المسلمين دمهم حلال، عرضهم حلال ؟!! مداخلة: كل المسلمين وأهل البيت خاصة . الشيخ كويس لكن هو لا يراعي في المسلمين إلا ولا ذمة. مداخلة هذا الي بدنا بنعقد الاجتماع عشانه إنه نزيل الضغينة في القلوب. الشيخ: إيه بس عم بأقلك يا أخي الضغينة هذه لا تزال بمجرد إنه تعالى اجتمع مع الألباني بشرط كذا وكذا؛ لأنه فاقد الشيء لا يعطيه لما هو بيطور حياته وبيقدم براهين مقدماً إنه هو خلاص الآن توجه إلى العلم وترك الطعن في أعراض المسلمين كافة. مداخلة: بس هو بيعتقد أنه أنا بأكتب وهذا اعتقادي وهذا الذي ثبت عندي فنحن ما نقدرش ننتظر؛ لأنه لازم نغير اعتقاده هذا وبعدين بنشوف النتائج. الشيخ: الكفار هيك بيعتقدوا يعني هذا عذر بتقدمه له؟! مداخلة: لا مش عذر بس هذا الواقع. ١٠٥٦

۲۲۹ سياسية دقيقة، تتطلب الحذر و اتقاء الشبهات ، على الأقل من جانب الصفطاوى ضابط البوليس ومنه أيضا ما جاء في ( قصة من محاولة يوسف إدريس مزج حب حمزة لفوزية حباً جسدياً بحبه لوطنه . وقد يقال في هذا الصدد إن المؤلف لم يشأ أن يبرز تجربة الكفاح الوطنى فى ثوب جامد متجهم، بعيد عن دفء العواطف الإنسانية التى لا يتجرد منها الإنسان ؛ فخلق عاطفة الحب بين البطل وفتاته في أحلك الساعات وأخطرها ، دون أن يثنيهما ذلك عن متابعة العمل والنضال ، بل إنهما رأيا فى هذا الحب الذي نما بينهما وقوداً يضيف إلى المعركة ولا يخفف منها ، وذلك ما يوحى به قوله : إنت عزيزة عندى جداً يا فوزية .. أنا مش باحبك حب عادى .. أنا حبيت مصر فيكي .. حبيت النيل اللى فى دمك وبياض القطن اللي فى وشك .. وشمسنا الحلوة اللى عسلت ف عنيكي . . » (۱) ، وقوله : « أنت خليتي أشعر بأني ارتبطت بالمجتمع ارتباط وثيق .. إلى بقيت منهم .. إننا كلنا عيله فاهمانى ازاى . . أنا وأنت اندمجنا في كل الناس وأصبح تعدادنا بالمليون . . » (۲) ، وقوله : « .. أنا مش حاتجوزك بس، دانا حا اتجوز بيكي المجتمع احنا يا فوزية في كل لحظة حبنا بينمو . . لأنه جزء من حبنا الكبير • • للناس والقيم الإنسانية ، والناس بتتحرك وتتطور وهو برضه النهارده مولود باستمرار راح يكتر » (۳) وليس الافتعال أن يتبادل أفراد النضال الوطني الحب بينهم فان فيهم طبيعة البشر بغرائزها وعواطفها ، وإنما الافتعال في الظروف التي يتم فيها (١) الرواية ص ١١٥ . (۲) الرواية نفسها ص ١٤١ (۳) الرواية نفسهاص ١٤٢ ٠

مداخلة: كيف يعني؟ الشيخ في كتبه في كتبه تعليقاته ما ظهر منه إلا الحقد والضغينة التي قلما نراها حتى من الكفار والعياذ بالله فلما نشوف نحن في اعتدال في التأليف يبدي رأيه ولو كان ضلالاً مبينا خليه يبديه ما عليه شيء، لكن بالتي هي أحسن كما قال تعالى "ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالحِكْمَةِ وَالمَوْعِظَةِ الحَسَنَةِ وَجَادِلُهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ" لما هو بيطور أسلوبه في الكتابة وبيترك الطعن في الناس، أنت هذيك الساعة شو قلت له: لا تتكلم فيه هذا من أهل البيت، طيب بس أهل البيت ما بيجوز الكلام فيهم ؟ المسلمين دمهم حلال، عرضهم حلال ؟!! مداخلة: كل المسلمين وأهل البيت خاصة . الشيخ كويس لكن هو لا يراعي في المسلمين إلا ولا ذمة. مداخلة هذا الي بدنا بنعقد الاجتماع عشانه إنه نزيل الضغينة في القلوب. الشيخ: إيه بس عم بأقلك يا أخي الضغينة هذه لا تزال بمجرد إنه تعالى اجتمع مع الألباني بشرط كذا وكذا؛ لأنه فاقد الشيء لا يعطيه لما هو بيطور حياته وبيقدم براهين مقدماً إنه هو خلاص الآن توجه إلى العلم وترك الطعن في أعراض المسلمين كافة. مداخلة: بس هو بيعتقد أنه أنا بأكتب وهذا اعتقادي وهذا الذي ثبت عندي فنحن ما نقدرش ننتظر؛ لأنه لازم نغير اعتقاده هذا وبعدين بنشوف النتائج. الشيخ: الكفار هيك بيعتقدوا يعني هذا عذر بتقدمه له؟! مداخلة: لا مش عذر بس هذا الواقع. ١٠٥٦