الموسوعة القرآنية المتخصصة - المجلس الأعلى

والتأويل الأخير أصح من الأول؛ لأن قوله
:
سورة البقرة نزلتا ليلة المعراج، كما عد من
«أُنْزِلَ على أنفاً». يدفع كونها نزلت قبل ذلك. هذا النوع أيضاً : بعض سورة (الضحى)، و بل نقول : نزلت تلك الحالة، وليس الإغفاءة أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدرَك ؛ واستدل بحديث إغفاءة نوم، بل الحالة التى كانت تعتريه عند ابن مسعود - الذي أوردناه في الصورة الثامنة الوحى، فقد ذكر العلماء أنه كان يُؤْخَذُ عن للوحى، وبما أخرجه ابن أبي حاتم من الدنيا (٥٣) . وكذلك قال الإمام السيوطي عند حديث عدي بن ثابت عن النبي أنه قال ذكر الوحى المنامى: (وليس في القرآن من سألت ربى مسألة؛ وددت أني لم أكن سألته؛ هذا النوع شيء فيما أعلم) (٥٤). قلت : أى ربِّ، اتخذت إبراهيم خليلاً، وكلَّمت
تكليماً؟ فقال : يا محمد، ،، ألم أجدك
ومن ثم : يترجح أن القرآن الكريم قد نزل موسى كله على النبى فى حالة اليقظة ولم يكن يتيماً فآويت ؟ وضالاً فهديت ؟ وعائلاً
شيء من الوحى القرآنى مناماً .
فأغنيت ؟ وشرحت لك صدرك، وحططت
عنك وزرك، ورفعت لك ذكرك، فلا أُذكر إلا
والخصيصة الثانية : أن القرآن الكريم
ذُكرت معى ؟ (٥٦).
كله من قبيل ما اصطلح عليه علماء التنزيل بـ
الوحى (الجلى، فكما أنه لم يقع شيء من كما نقل عن الهذلي أنه قال في «الكامل»: الوحى القرآنى مناماً كذلك لم يكن شيء منه نزلت آمَنَ الرَّسُولُ إلى آخرها بقــاب من قبيل الإلقاء الإلهامي الذي يقذف في قوسين (٥٧)!!
القلب، مع أنه يكون على وجه من العلم وقد قَدَّمنا أن هذا النوع هو أشرف أنواع الضروري الذي لا يداخله الشك أو الاشتباه الوحى، فلا غرو أن يكون للوحى القرآني منه ولكن الحق - تعالى - جعله من قبيل التكليم حظ معلوم. الظاهر ؛ للمبالغة فى توثيقه على أكمل وجه بيد أن فريقاً من العلماء قد قرر ـ بعـد و أوضحه (٥٥). التسليم بهذا الوحى القرآنى الشفاهى لما مر ولسنا - من هذا المنطلق - مع قول من زعم من الأدلة - أنه يجوز أن يكون جبريل عليه أن الوحى القرآنى لم يكن شيء منه من قبيل السلام - قد نزل بهذه الآيات التي أوحى بها التكليم الشفاهى من الحق - تعالى - لرسوله مشافهة مرة أخرى على سبيل التأكيد كفاحاً من غير حجاب ولا واسطة ملك والتقرير، فتكون مما تكرر نزوله، ومن ثم فقد ذكر الإمام السيوطى أن الآيتين من آخر تتقرر :
- 1.-