مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح - القاري 01-05

٤٨٤
فسطاط له ) بضم الفاء نوع من الابنية والاخبية والمراد به هذا السرير (فامر به ) أى باخراج الجوو ( فاخرج) بصيغة المجهول أى الجرو ( ثم أخذ) أى النبي صلى الله عليه وسلم ( بيده ماء فنضح أى رش أو غسل غسلا خفيفا ( مكانه ) أى مرقد الجروو قال النووى فيه أن من تكدر وقته وتنكدت وظيفته فينبغي أن يتفكر فى سيده كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم هنا حتى استخرج الكاب واليه أشار التنزيل بقوله ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا ( فلما أمسى) أى دخل المساء وه و ما بعد الزوال أو بعد مغيب الشمس لقيه جبريل فقال) أى النبي صلى الله عليه وسلم ( لقد كنت وعدتني أن تلقاني البارحة قال أجل) بسكون اللام المخففة أى نعم ( ولكن لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة فاصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يومش نفاس بقتل الكلاب) أى جميعها في سائر أما كنها (حتى انه) بكسر الهمزة والضمير الشان أو لالنبي صلى الله عليه وسلم ( يأمر بقتل كاب الحائط ) أي البستان (الصغير ) لانه لا يحتاج لحراسة الكتاب لصغره و يترك كلب
فسطاط له قامر به فاخرج الحائط الكبير لعسر حفظه بلا كلب قال الطيبي قوله يا مر حكاية حال ماضية وقوله ويترك معطوف على ثم أخذ بيده ماء فتضح مكانهما مر على معنى انه لم يا مر بقتل كاب الحائط الكبير وه ومستفاد من وصف الحائط بالكبير وفيه دليل لمن عمل فلما أمسى لقيه جبريل بالمفهوم نحو في الغنم الساعة زكاة قلت فرق بين العمل بالقيد و بين العمل بالمفهوم والحديث صريح في دم فقال لقد كنت وعدتني اعتبار المفهوم والالسكان في الكلام تكرار الواصل وتحصيل الحاصل لان قوله يامر بقتل كاب الحائط أن تلقاني البارحة قال الصغير مفهومه انه لم يامر يقتل كاب الحائط الكبير بل يتركه وكذا قوله ويترك كلب المائها الكبير أجمل والكالا ندخل بينا مفهومه انه لم يترك كاب الحائط الصغير بل يأمر بقتله فافهم والله أعلم ( رواه مسلم وعن عائشة أن النبي صلى فيه كلب ولا صورة الله عليه وسلم لم يكن يترك فى بيته شيأ فيه تصاليب) أى تصاوير كما في رواية (الانقضه) أى أزال ذلك الشئ أو فأصبح رسول الله صلى الله قطعه والنقض في الاصل ابطال أجزاء البناء قال التوربشتي و ابن الملك وغير من علمائنا أخرج الراوى عليه وسلم يومئذ فامر بقتل اتصاليب مخرج تماثيل وقد اختلفا في الاصل فان الاصل في تصاليب انه جمع تصليب وه وصنع الصليب المكلاب حتى انه يا مر يقتل وتصويره والصليب شئ مثلث بعيده النصارى فأطلق على نفس التصليب ثم سموا ما كان فيه صورة كاب الحائط الصغير ويترك الصليب تطلبيب تسمية بالمدرثم جمعوه كما فى تصاوير و المراد هنا بالتصاليب الصور (رواه البخاري) قال كلب الحائط الكبير رواه التوربشتي هذا الحديث مخرج في كتاب أبي داود ولفظه كان لا يترك فى بيته شيأ فيه تصليب الاقضيه ومعنى مسلم وعن عائشة أن النبي نضع قطع، فيحتمل أن يكون اختلاف الألفين من بعض الرواة والحديث على مافى كتاب أبي داود أفصح صلى الله عليه وسلم لم يكن وأقيس قال الطيبي وفيه نظرفان رواة البخارى او ثق وأضبط والاعتماد على مارو وه أولى وأخرى اه ولا الله يتل في بيته شيأ فيه تصاليب يخفى أن كلام الشيخ في كون لفظة من كتاب أبي داود أفصح لغة وأقيس صناعة وه ولا ينا في كون كتاب الانقضه رواه البخارى ومنها البخارى كما هو معلوم هند كل أحد أنه أصح رواية وأقوى دراية ألا ترى ان بعض القراء السبعة قد ينفرد انها اشترت غرقة فيها تصاوير بقراءة هى أفصح لغة من سائر القراآن المتواترة و الحاصل جواز الفصيح والانصح في كلامه تعالى وكذا فى كلام صلى الله عليه وسلم وأما كون أحدهما مر و يا من طريق الاصح أو بسند الاكثر فامر آخر فتدبر ثم قال الطيبي ذكر الخطابي في أعلام السن وه وشرح البخاري وفي سائر الروايات تؤذن انها في كتاب البخارى لان معنى السائر البقية من الذي كذا صرح صاحب النهاية لانه أخذ من السوراه وهو بحث عجيب واعتراض غريب لان السائريأتي بمعنى الجميع و يأتي بمعنى الباقى وهو الاكثر والاظهر وهو في هذا المقام متعين قدیر اسکن کون مراد الخطابی باقی روایات البخاري فضيه محل نظر لانه مع انه خلاف الظاهر يحتاج الى تتبع - وايات البخارى و يبنى هذا المعنى على وجود ذلك المبنى وعلى فرض صحة ولا ينافي كونه في رواية أبي داود أيضا ولا يمتنع أن بعض روايات البخاري أيضا أفصح من بعض وأقيس رواية ودراية والله أعلم (وعنها) أى عن عائشة ( أنه اشترت مرقة) بضم النون والراء وفى نسخة بكسر هما في القاموس النمرقة والنمورقة مثلثة الوسادة الصغيرة أو الميترة أو الطنفسة فوق الرجل وقال السيوطى بتثليث النون والراء وقيل بكسرها مع كسر النون الوسادة قال النووى التمرق بضم النون وفتح الراعمى وسادة صغيرة وقيل مرقعة (فيها تصاوير )
D.
ای