شرح الزرقاني على الموطأ، وبهامشه سنن أبي داود - ط الخيرية 1-4

هشام عمن يوتيس بن المرت
عن أبي هريرة عن النبي صلى :
عليه وسلم قال نزلت هذه الآية
أسلم قبل الحديبية ابراهيم بن أبى محمونة عن أبي صالح الفأسيره ابن المغيرة بن شعبة ) ابن مسعود بن معشب الثقفى العصابي المشهور أسلم قبل ا وولى المرة البصرة ثم الكوفة ومات سنة خمسين على الصحيح ( أخر الصلاة يوما) أى صلاة العصر فلعبد الرزاق عن معمر عن ابن شهاب بلفظ فقال مسى المغيرة بن شعبة بصلاة العصر (وهو في أهل قباء فيه رجال يحبون بالكوفة) وكان اذذاك أميرا عليها من قبل معاوية بن أبي سفيان والبخاري عن المقعني عن ملك ان يتطهر وأقال كانوا يستنجون
وهو بالعراق وتعقبه الحافظ بات الذي في الموطار واية القعنبي وغيره عن مالك وهو بالكوفة وكذا
اذا استجي)
عن شريك عن إبراهيم بن جرير عن
في
الحاضر بالسيت
المغيرة عن أبي زرعة عن أبي والسر
(باب السوال )*
لة العراق فالتعبير بها أخص من بالبناء ونزلت فيهم هذه الآية الكوفة أخرجه الاسماعيلى عن أبي خليفة عن المقعنبي والكوفة من جملة العراق فالتعبير بها أخص من ( باب الرجل يد السيده بالارض من العراق المتعبير به ( فدخل عليه أبو مسعود عقبة بالقاف ابن عمرو بن ثعلبة (الانصاري) البدرى صحابى جليل مات قبل الاربعين وقيل بعدها (فقال ما هذا التأخير يا مغير ( ) التأخير يا مغيرة أليس كذا الروابية وهو استعمال صحيح لكن الافصح والاكثر استعمالا في مخاطبة الحاضر أنست وفي مخاطبة الغائب حدثنا ابراهیم بن خالد ثنا آسبود (ar) ابن عامر ثنا شريك ج و ثنا محمد أليس وتوجيه الاولى او فى ليس ضمير الشأن كذا قاله ابن السيد في شرح الموطا وتبعه ابن دقيق واز استعمال هذا التركيب ابن عبد الله يعنى الحربي ثنا وكيع خطاب العيد والحافظ و الزركشى وغيرهم وتعقب ذلك الدماميني بانه يوهم جواز استعمال هذا التركيب مع ارادة أن يكون مادخلت عليه ضمير الغائب وليس كذلك بل همما تركيبان مختلفان وليس حدهما بأفصح من الآخرفانه يستعمل كل منهما في مقام خاص فإن أريد ادخال ليس على ضمير المخاطب تعين الست قد علمت واى أريد ادخالها على ضمير الشأبي مخبرا عنه بالجملة التي أسند فعلها هريرة قال كان النبي صلى الله عليه إلى المخاطب تعمين أليس ( قد علمت ) قال عياض ظاهره علم المغير بذلك ويحتمل أنه ظن من أبى وسلم اذا أتى الخلاء، أتيته بماء فى نزوة بدير بلفظ نور أور كبوة فاستنجى ثم مسح يده مسعود لعله فقال لقد علمت بغير ادلة استفهام ونحوه لعبد الرزاق عن معمر و ابن جريج معا ( أن جبريل) بكسر على الارض ثم أتيته باناء آخر فيا د اعلمه بعصبة المغيرة قال الحافظ ويؤيد الأول رواية شعيب عند البخاري في غزوة بدر بلفظ فتوضأ قال أبوداود حديث الاسود جية لجسيم وقتها اسم أعجمي ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة روى ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال ابن عامراً بريل كقولك عبد الله جبر عبد وابل الله وهو أفضل الملائكة كما نقل عن كعب الاحبار وقال السيوطى لاخلاف ان جبريل وميكائيل واسرافيل وملك الموت رؤس الملائكة واشرافهم وأفضل الحدثنا قتيبة بن سعيد عن سفيان الاربعة جبريل واسرافيل وفي التفضيل بينه ما توقف سببه اختلاف الآثار فى ذلك وفي معجم عن أبي الزناد عن الاعرج عن أبي الطبراني الكبير حديث أفضل الملائكة جبريل لكن سنده ضعيف بوله معارض فالاولى الوقف عن هريرة برفع مه قال لولا أن أشق ذلك (نزلى ) قال امام الحرمين نزوله في صفة رجل معناه ان الله أفتى الزائد من خلقه أو أزاله عنه ثم على المؤمنين الامرتهم بتأخير فع يعيده اليه بعد و جرم ابن عبد السلام بالازالة دوق الفناء اذلا يلزم الى يكون انتقالها موجب الموته العشاء والسواك عند كل صلاة تزول بل يجوزان يبقى الجد حيا لان موته بمفارقة الروح لا يجب عقلا بل بعادة أجراها الله في بعض الحدثنا ابراهيم بن موسى انا عيسى الملك خلقه ونظيره انتقال أرواح الشهداء إلى أجواف طيور خضر تسبيح في الجنة وقال البلقيني يجوز ابن يونس ثنا محمد بن اسحق من ان الا تي هو جبريل بشكله الاصلى الا انه انضم فصار على قدر هيئة الرجل واذا ترك ذلك عاد إلى محمد بن ابراهيم التيمي عن أبي سلمة هيئته ومثال ذلك القطن اذا جمع بعد ان كان منتفشا فانه بالنفس يحصل لمصورة كبيرة وذانه ابن عبد الرحمن عن زيد بن خالد لم تتغير و هذا على سبيل التقريب قال الحافظ والحقاد تمثيل الملك رجلا ليسم ن معناه ارزانه انقلبت الجهني قال سمعت رسول الله صلى و جلا بل معناه انه ظهر بتلك الصورة تأنيس المن يخاطبه والظاهرات القدر الزائد لا يزول ولا يفنى الله عليه وسلم يقول لولا ان أشق بل يخفى على الرائي فقط وقال المفونوى يمكن ان جسمه الأول بحاله لم يتغير وقد أقام الله له شبعا آخر على أمتي لامر تهم بالسواك عند روحه متصرفه فيه ما جيعا في وقت واحد وكان نزوله صبيحة الامراء قال ابن عبد البرلم يختلف كل سلامتقال أبو سلمة فرأيت زيدا إن جبريل هبط صبيحة الاسراء عند الزوال فعلم النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة ومواقيتها وهيئتها يجلس في المسجد وان السوال من حفي قال ابن اسحق حدثني عتبة بن مسلم مولى بني تميم عن نافع بن جبير قال وكان نافع كثير الرواية عن ابن أذنه موضع العلم من أذن الكاتب نزول
بغیر
ضعتها
عباس قال الما فرضت الصلاة وأصبح النبي صلى الله عليه وسلم وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج قال فكلما قام إلى الصلاة استاك وحدة تارت قال نافع بن جبير وغيره الا أصبح النبي صلى الله عليه وسلم من الليلة التي أسرى بعلم يزعمه الإجبريل محمد بن عوف الطائي بنا أحمد بن الصلاة زاغت الشمس ولذلك سميت الأولى فأمر فصيح بأصحابه الصلاة جامعة فاجتمعوا فصلى خالد ثنا محمد بن اسحق عن محمد وفته ن عبد الله بن