شرح الزرقاني على الموطأ، وبهامشه سنن أبي داود - ط الخيرية 1-4

غيرة مع انها تسمع
كشيده من فرحه ليبول فصاح الناس ربن له حتى
وفي وصاية فوجره الناس وأخرى تناوله الناس وأخرى فشار به الناس وأخرى فقاموا اليه
باب في وقت صلاة العصر
ثنا قتيبة بن سعيد ثنا
الليث عن ابن شهاب عن أنس بن في البخاري والاسماعيلى فأراد أصحابه أن يمنعوه واسلم من الحريق الحق عن أنس فقال العصا
مهمه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتو کوه بدول لا یزدی قط يحصل الموقد يغليه قبل الخروج من المسجد فيؤدى إلى انتشار النجاء ن من تقيم أما كن وأيضا قد يغليه فيخرج في شيا بيغي ؤدى إلى تعيب ها و نجيس بی در بر معند البخاري فقال د البخاري فقال لهم النبي صلى الله عليه و عليه و منظم دیقه
لمازری
من
م الليدانه أخبر
الله عليه وسلم كان يصلي
والشمس بيضاء من نقعة حية .
ويذهب المذاهب إلى العوالي
والشمس مي تضيعة . حدثنا
نوبا من ما وراه لا يختتم ميمرين ولم به نوا مصرين (فتركوه فبال) في الحسن بن على ثنا عبد الرزاق كما في إيجاري أي في قطاعة من أرضية والطائفية القطعة من الذى وليسلم ناحية من أنا معمر أنا معمر عين يري قال نب ذنوب) وفتح الذال المج والعوالى عملى ميليد ميلين أو ثلاثة الزنو قال والحسينيه قال أو أو بنية
ی ابن مومی ثنا من خيمة قالو
المسجد الاثم أحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ) قال الخليل هو الدلو ملاى ماء وقال ابن فارس الدلو العظيم. ة وقال ابن السب بقیه ماه المليء ولا يقال لها وهي فارغة في نوب مقال ( من مياه مع ان الذنوب من شأنها ذلك لانه لفظ . مشترك بينه و بين الفرس الطويل وغيرهما (فصب على ذلك المكان) زاد مسلم من ابن أبي طلحة عن أنس ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه فقال له ابني هذه المساجد لا تصير حيلته أى الشئ من هذا البول ولا القذر انما هي له كر الله عز و جهل والصلاة وقراءة القرآن قال الحافظ وم الاصبر فى الثلاثة السكن الاجماع على اى مفهم غین محمد ولاد بیان فعن أنس عن ابن شهاب قالى عالى عرف ما بعد الاحتراز من ولعهد حديثني عانت ماديسول و المع
غير المذكورات ومافي معناها في بخواد ف لافي الاولى وفي الجد كان مقررا في نفوس العصابة ولنا باد و بالإنكار ضوره صلى الله عليه وسلم قبل الله صلى الله عليه وسلم كان يعمل . ستبدانه ولما نقرو عنيدهم أيضا من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفيه جوازالة العصر و الشمس في حجرتها قبل أن في الخصوص قال ابن دقيق العيد والظاهر تحتم العمال صيد احم. الزمن الاقم التوقف عن العمل بالعموم الذي لاتملا وعلياء الامصار ملير حواية: وب بمابل قصة أيضا افلام ينكو صلى الله عليه وسلم عليهم والهدية للـ ثنا
المجتهد و
من غير بحيث عنا
المخيتم السلام
أسيزم
العنبري
بن أبي الوزير به العمر
برجله اليمها في حداثي
أبي شيبه امتحان
اجحة وهى دفع أعظم المقصد تين باحتمال یزید بن عبد الو حمن بن على بن خسته المصلحتين بترك أيسرهما وفيه المبادرة الى ازالة المضا - د منلوز والشيبان عن أبيه عن جده جده على بن المراد المواقع الأخصر رهم عند فراخه يصب الماء وتعين المنياء لازالة النجاسة اذلاكى الكفافي بالر والشمس شيبان قال قد منا على رسول الله الة ال الما طلب الدلو وانه لا يشترط حفرها طلقا خلاف الحنفية في انه لا بد من حفرها اذا كانت صلبة صلى الله عليه حفرها اذا كانت صلبة صلى الله عليه وسلم المدينة فكان الجسد والقاء التراب لان الماء لم يغمر أعلاها و أسفلها بخلاف الرخورة التي يغمرها المساء فلا حفر وفيه المساء فلا حفر وفيسه يؤخر المعصر مام الست الشمس بيه رأفة المصطفى وحسن خلقه وتعظيم المسجد وتنزيه عن الاقدار ( مالك عن عبد الله بن دينا وانه بد الله بن دينا وانه نقية وحدثنا عماد بن أبي شيبة قال رأيت عبد الله بن عمر بدول قائما) لان مذهبه جوازه بلا کراهتویه قالی را بوده و زید بن ثابت ثنا یحیی بن ز کو با بن و ابن المسيب و ابن سيرين والتخصى و أحمد وقال مالكها و كان في مكان لا يتطاير عليه من نه في طلا با من و یزیدین هرون من حمام بخند به والاكره وكرهه تنزيها عامة العلماء وفي الصين وغيرهما عن حذيفة أتى النبي صلى الله عليه حياتي من مي حيات يعن محمد بن سعد بن محمد وسلم باطلة تقوم خیال واما قال ابن حبالى لانه لم يجد مكانا يصلح للقعود فقام ليكون المكان الذي عبيد قصن على رضى الله عنه ان يليه من السباطة عاليا فأ من أن يرتد اليه فى من بوله وقيل لان الخياطة وخورة يتخللها البولي فلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ير قدر الى البائل شي بوله وقيل انا بال قائما لانها حالة يؤمن معها خروج الريم ت فعلى ذلك قالى يوم الخميقي جيسونا من صلاة ليكونه منا لانه قريبا من الدياور يزيده ما رواه عبد الرزاق عن معمر قال البول قاضاً . ن المذير دبر وقيل الوسطى صلاة العصر ميالا الله پر فلعله كان به وروی بوتهم و قیر و هم ناول من المنقول
ذا
سبب ذلك ما روي عن الشافعي وأحمدان العرب كـ
عني مالك من أزيد بن أسلم .
النوا
مالا