زوائد عبدالله بن حنبل فى المسند

يصعد إليك وإنما يصعد إليك الطيب من القول والعمل، وهو إرشاد إلى الأدب في الثناء وإضافة المحاسن دون المساوىء لا نفي شيء عن قدرته، ولهذا لا يقال: يا رب الكلاب والخنازير وانظر مجمع البحار ١٩٦/٣.
- قال في ٢٤٨/٤ بعد أن روى حديث المغيرة بن شعبة، وفيه : أتعجبون من غيرة سعد . الحديث وفيه : ولا شخص أحبُّ إليه مدحه من الله من أجل
ذلك وعد الله الجنة .
قال أبو عبد الرحمن قال عبيد الله القواريري: ليس حديث أشدّ على الجهمية من هذا الحديث قوله لا شخص أحب إليه مدحه من الله عز وجل. قلت: قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ٤٠١/١٣: قال ابن بطال : هذا من باب المستثنى من غير جنسه كقوله تعالى: ﴿ وَمَا هُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ ) وليس الظن من نوع العلم، قال الحافظ : وهذا هو المعتمد،
وقد قرره ابن فورك ومنه أخذه ابن بطال فقال بعدما تقدم من التمثيل بقوله : إن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ ) فالتقدير أن الأشخاص الموصوفة بالغيرة لا تبلغ غيرتها وإن تناهت غيرة الله تعالى ، وإن لم يكن شخصاً بوجه. وقال البيهقي في الأسماء والصفات ۱۳/۲ لو ثبتت هذه اللفظة لم يكن فيها ما يوجب أن يكون الله سبحانه شخصاً، فإنما قصد إثبات صفة الغيرة الله تعالى والمبالغة فيه، وأن أحداً من الأشخاص لا يبلغ تمامها وإن كان غيوراً فهي من الأشخاص جبلة جبلهم الله تعالى عليهم فيكون كل شخص فيها بمقدار ما جبله الله تعالى عليهم منها، وهي من الله على طريق الزجر عما يغار عليه وقد زجر عن الفواحش كلها ما ظهر منها وما بطن وحرمها فهو أغير من غيره فيها .
-
٤
وقال في ۲۳۳/۳، حدثني أبي حدثنا يحيى بن إسحاق قال أخبرني حماد بن سلمة عن قتادة عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الإقعاء
والتورك في الصلاة.
قال عبد الله : كان أبي قد ترك هذا الحديث.