جامع الترمذي مع شرحه تحفة الأحوذي وبذيله رش السحاب فيما ترح الشيخ مما في الباب - المباركفوري 01-04

جامع الترمذي
۶۲
مع شرح تحفة الاحوذى
٣٠٠٩ مراة ابي ايوا لا نصارى مرة وابن عباس الجهيم بن الحارث بن الحيمة هذا حديث حس صحيح قل هى عن ابي بن كعب من غير وجه حدثنا الحسن بن على الخلال وغير واحدة ألوانا عبد الرزاق انا مر عن الزهري عن عروة بن الزبير ع المسوين محركة وعبد الرحمن برعى القاري اخبراه انها سمعا عمربن الخطاب يقول مردتُ بهشام بن حكيم بن خوام و هو يقر أستو الفرقا ن حياة رسول الله لا اله الله فاستمعت قراءته فاذا هويتها علىحروف كثيرة لم يقتنيها الواله صل الله علية فكرت أساورة في الصلوة فنظرت حتى سلم فلما سالانه بوداده فقلت من اقراك هذه السرقة الي سمعتك تقربها فقال اقرأنيها رسول الله صلے اس قبیله قلتله كذبت واحد ان سواله صلى اله علي المال و اقرأن هذه السورة التي تقراها فانطلقت قوة لی سول الله صلى الله علیههلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقر اسة الفرقان على حروف لو تقرأنيها وانت افير أننى سورة الفرقان فقال النبي صلى ال عليه لم ارسل يا عما قرأ يا هشام
فق عليه القراءة التي جمعت فقال النبي صلى ال عليه هكذا انزلت ثم قال النبي صلى اله عليه فرأيا عمر فقرأت القرية التي اقرالى النبي صلى اله عليه لم فقال النبي صلى استله هكذا
قال النبي صلى الله عليه ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقروا ما تير منه هذا حديث مير وقد رواه مالك بن السر عن الزهرى بهذا الاستناد عنه إلا انه لميلكو قيد المصورين حدثنا محمود بن غيلان نا ابواسامة نالاعمش عن ابي صالحعن المجهريرة قال قال ربي الله صل الل عليه لم من نفس فرا في كربة من كرب الدنيا نفس الي عند كربة من كرب يوم القيامة ممرسة و مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة ومن بيتر على مغير بير الله عليه فى الدنيا والآخرة والله في عون العبد مكان العبد في عون الخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل انسلا طريقا الجنة وما قدوم في مسجد يتلون كتاب له و بارسونالبيهم الانزلت عليهم السكينة بغشيتهم الرمة ورحتهم المائلة و ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ه ها را روي يروا الا عن على سبعة احرف عليما حكيما فردار حيمار أما حديث ام البوب حديث سمرة فاخر بها احمد رزمنده و آما حديث ابن عباس فاخرجه البخاري ومسلم وأما حديث أبي جهيم فاش وجه احمد ابو عبيد والطبرى قوله ( من حديث صحيح واخر جب احمله مسلو و ابوداود والنسائي قوله عن مسوين مخرمة بن نوفل له ولابيه محبة وعبد الرحمن بن عبد بالتنوين بغير اضافة (القادر تشديد الياء التحتانية نسبة الى القارة بطن من خزيمة بن مذكة مرت بحشام بن حکیم بن حرام بن خویلد بن اسد القرشي الاسلاه صحابی ابن محابر وكان اسلام هما يوم الفتور فکلات اساور بالسين المعملة الماخذ برأسه قاله الجرجاني وقال غيره او اشبه وهو اشبه قال النابغة و قلبت كاتى سأورتني ضئيلة من الرقش فيانيا بها السم ناقع برای داشتنی قوربانت شفاه ذا ایسا ورد قرنا لا يجر اله : ان يترك القرن الا وهو مجدول : كذافى الفتح انتظارات حتى مسلم) وفى و ابتر للبخارى قصارت حتى سلم وفى روايته مالك ثم أمهلت حتى انصرف اي من الصلق دلبسته بودندانی من التلعيب قال الحافظ الى جمعت عليه ثيابه عند ابته الثلا تقلت متى كان عمر شديدا بالامر بالمعروف فعل لك عن اجتهاد منه اظنه ان شا ما خالف الصواب لهذا لم ينكر عليه النبي صلى الله عليا بل قال له ارسله انتهى قال في القاموس لعبة تلبيباً جمع ثيابه عند غره في الخصومة ترجوه انتهى قال في النهاية يقال لبيت الرجل وكنيته إذا جعلت في عنقه ثوبا و غیره وجود ته به ر قلت له كذبت فيه الطلاق ذلك على غلبة الظنا والا لإبقو الكذبت الاخطأ لا زاهل المجازيطلقون الكتب في موضع الخلأ قاله المحافظ ران هذا القران انزل على سبعة احرف) اورده النبي صلى است عليه تنظمين العمر لا ينكر تصويب الشيئين المختلفين رفاقر و اما تير منه الى من المنزل قوله هذا حديث حجم ولخرجه الشينان ابوداود والنسائی: رباب قوله (من نفس ) مزین ) رین تغیيه كربة من كرب الدنيا الالها وفرجها قال الطبيب كان فيمدخل لأنفاس فهو ماخذ من قولهم انت ونشر اى سعة كان من كن في كربة سل عند مداخل النفاس فان افرج عنه تحت و الا من أخيه اخوي في لايمان في روايت مساء من نفس عن مومن نفس الله عنكربة من كرب يوم القيامة المكان الخلق كلهم عيال الله وتغير الكوب احسان فجزاء اله جزاء وفاق القولة تشاهل جزا بالاحسان الا الاحسان رومن ستر مسلما ای رقیم بفعله فلا يفضحه اوكساه توبار ستره الله العيوبه او عودته قال النووي في شرح قوالی لے اور علیله و من سائر مسلم استوری اللہ ہیوم القيمة رواه مسلوقى قال ابن عمر اما الستر المندوب ليه هنا فالمراد به الست على نوى الهيئات وغيرهم من ليهو معروفا بالاذى والفساد فاما المعروف بذلك في تحجب و لا يستر عليه بل يرفع قصفته الى ولى كامران لم يخف منزلك مفسلة لان الستر عوا هذا يطمعه فى لايذاء والفشا وانتهاك الحرمات وجبارة غير معلى مثل فعله هذا كله في ستر معصية وقعت انقضت اما معصية رام عليها وهو بعد مقتلبس بها نتجب المبادرة بانكارها عليه منعه منها على من قد على ذلك الايميل الخيرها فان مجز لزم رفعها الاولى لامراة البرت ترتب عن ذلك مسالة انتي رو من اسير على مس است شمال على فتقار و هو شيمل الومن والكافراى من كان له دين على فقير فسهل عليه بإمهال البتروك بعضه اوكله اليبراس عليه، بدل تييره على عبداً مجازاة بجنسه وواعد في عون العبد) الوان للاستيناف و هو تزيل الكلام السابق ماكان العبد) اى مادام كان في عون أخيه اى في قضاء حاجته رومن سلك الى خلاد مشى طريقا الى قريباً أو بعدا قبل التنوين التعميد النكرة في الاثبات قانغيل العموم ويلتمس فيه، حال اوصفة رعلما نكرة ليشمل كل نوع من انواع على والدين قليلة اوكثيرة رسول الله له زاد في رواية مسلميه اى بذلك السلوك والالتماس وطريق الى الجنة في طريقا مو صلا الى الجنة مع قطع العقبات الشاقة دونه يوم القيامة روما قعد قوم في مسجد) وفی روایت مسلم في بيت من بيوت الله سیلون بحال من قوم (كتاب الله) اى القران رو بیدار شو ببینم التدارس قراءة بعضهم على بعض تصحيح الالفاظه او كشف المعانيه قاله ابن الملك قال الجزري في النهاية تدارسوا القرآن الى اقروه وتعمد لثلا قلنسوة يقال مرسي يكرسش درسا و حراسة في
اصل الدراسة الرياضة والتعهد المشي انتي قال القارى ف المرقاة ويمكن ان يكون المراد بالتدارس المدارسة المعرفة بان يقرأ بعضهم عشر مثلا و بعضهم عشر الخرة هكذا فيكون اخر من التلاوة او مقابلة لها والأظهر الشامل لجميع ما يناط بالقران من التعليم والتعلم انتهى الانزلت عليهم السكينة، يجو في مثل هذا التركيب كسر الهاء وفهم اليم وهو ال اكثر وضمهما وكرها تثير المراد بالسكينة مهنا الرحمة وهو الذي اختاره القاضي عياض وهو ضعيف لعطف الرحمة عليه قبل الطمانينة والوقار وهو حسن قاله النوى روحفتهم الملائكة الى أحاطوا بهم وزاد في رواية مسلم وذكرهم الله فيمن عنده رومن الطأ به عملة من الابطاء وفي رواية مسلم من بطأ به عمل من التبطيئة وهيا ضد التعجل والبطو نقيض الرعتو الباء لتعدية والمعنى ماقوة تعمل عن بالون موجة السعادة الكويسي عبد اشبية من الاسراع الى لم يعلمه الشبه يعنى لم يجير نقيصته لكونه سيبا في قومه اذ لا يحصل التقرب إلى الله تعالى بالنسب بل بالاعمال الصالحة قال تكا ان اكرمكم عند الله اتقاكر وشاهد ذلت ان اكثر