الإكليل على مدارك التنزيل - شيخ الدلائل 1-7

!
16
مخصوص جوازه بزمان ولا كراهية فى اضافته الى غير المكلف كرب الدارقان قبل فقد قال النسبے صلی اللہ علیہ وسلق الشروط المسابقات كلية الألمدربتها رونما فالجواب من وجهين أحد بما ان الحديث الثاني لبيان الجوازو ان النهي قالاول الرد انه ربی الحسن نوای قال وكراهة التنزيلا للتحريم والثانى ان المراد النهي عن الاكثار من استعمال ملك اللفظة ارجع الورك وقال الواسطى واتخاذها عادة شائعة ولم ينه عن اطلاقها فى نادر من الاحوال وأما حديث حتى هو الخالق ابتداء والمريخان اور يلقاهار بما فى الصالة فانما مستعمل لانها غير مكلفة في كاللا دو المال ولا كراهية والغافر انتماء وهو اسم الله ان يقال رب المال والدار قوله ان ربى احسن متواى اى ان الشأن والحديث ا وان الله الاعظم العالم كل علمية الخالي اشترانی رہے سید و مالکی برید قطفيه أحسن مثواى اى احسن تعمد اذ قال لك في اكر مي من الاجسام والجواهر الاعراض مثواه فما جزاء، أن أخوية في اهله قال ذلك سيدنا يوسف على نبينا وعليه الصلاة والسلام أوكل موجود سوى الله تعالى حير راودته التي هو فى بيتها هى زليخا عن نفسه ای طلبت منه ان يواقعها و خلقت الابواب سے یہ لانه علم على وجوده البيت قبل كانت سبعة وقالت له هيئت لك اى قبل و با در قوله قال رجع الى ربك الى قال وانما جمع بالواو والنون سيدنا يوسف على نبينا وعليه الصلاة والسلام حين جاءه الرسول من قبل ملك مصر اليخلصه مع انه يختصر بصفات العقلاء من السحر ارجع الى بك واراد به ملك مصقوله الواسط بنفته الواد وسكون الالف كل المسير وبعد روما في حكمها من الاعلام طاء معلنا ابو بکر شهر بن موسى خراسانى الاصل من فرغانه صحب الجنيد والنورى عالم كبير الشأن المافيه من معنى الوصفية ا قام عمر ودأت بها بعد العشرين وثلاثمائة رحمه الله قوله هواى الرب قوله غذاء مثل كتابها وهى الدلالة على معنى العلم يغتدا به من الطعام والشراب مصباح و ومنتهی الارب فناء بالكثره المد خور شرو پرورش ( الر حمن الرحيم) ذكرهما که بدان بالیدگی و آراستگی جسم است قوله هوای الرب قول الاعراض مجمو عوض في المصباح العريض قد مر وهو دليل على قول في م المتكلمين بان يقوم بنفسه لا يو سجاد الا في محل يقوم به و شوخلا ف المجوهراء قوله التسمية ليست من الفاتحة
أن
لى الجمع بهما قولا وما فحكمها اى حكم صف العقلاء من الاعلام إلى أعلام العقلاء بيان ما اذا كانت متما لما أحادهما بمأقوال حكمصفا یعنی اذا وقع فيه الاشتراك و احتيج إلى تثنيته او جمعه فيتني ويجمع حينئذ بأن يؤول المخلو الاعادة عن الافادة زيد مثلا بالسمى بصدام للفظ فيقال الزيد ون يتستأول المسمون بزيد فيجمع بعد الجمعة (مالك) عاصم وعلى ملاك في حكم صفات العقلاء وسيتي كامير همناء قوله لما فيه اى في العالم تحليل بقولو انا غيرهما وهو الاختيار عند جمع قوله على معنى العلم بكسر العين وفتحها قوله مالت عامه وعلم اى مالك البعض لاستغنائه عن یا نبات الالف كسا مع اسم فاعل من ملك ملكا بالكسر والفتي بمعنى التملك خداوند و الاضافة ولقول من الملاك شدن قرأه عامه اى عاصم بن التجود الكوفى وعلى اى ابو الحسن علي بن حمزة اليوم ولان كل ملك مالك الكسائي الكوفى الاسدى كسائي بكسر اول منسوبا لقب على بن حمزة يكى انا للہ قرارات وليس كل مالك مالكا ولان و خو که اکثر کیساء یعنی گلیم میپوشید قوله ملك غيرهما أى ملك بعد و الالف من الملك أمر الملك ينفذ على المالك بالضم بمعنى السلطنة والامارة بادشاه شدن قراه غيرهما قوله لمن الملك اليوم يعني دون عكسه وقيل المالك ان الآية تكون بهذه القراءة مناسبة لقوله تعالى لمن الملك من حيث اشتراكهما فى الدلة اكثر ثوابا لانه اكثر حروفا على انه تعالى وصف ذاته بأنه الملك يوم القيامة حيث قال على سبيل الاستفهام التقريوت لمن الملك اليوم والقرآن تتناسب معانيه فى الموارد قوله وقبل المالك اكثر ثوا بالزيادة ـ