عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ - ابن السمين الحلبي نسخة أخرى

اسورة الفصل : ٢٧ و مینه او تو الان او توا قد قال فيمن أوتى وإنهم يكن معه قبول وانتنا يقال فيمن كان منه قبول و قوم کا وقمت بأبناء عضوات کسیل منتقم بمعنى منعهم و
اسورة مريم : ٦١ قوله فلثانية السورة الاسراء : ٤٠ مستورا ای سانترا و الا انه علی با بدا مستورا اى ساتر او الله انه على بابه لاند يقال أتانيا الامر واتيته فهذا من قولهم بيت الامرها سورة المؤمنون: وہ لالهروي بقال انا نے مره واثقت حرم وة لا الهروي بقالاتا نے حره ما ثبت حرم، وقوله کوتون ما آتوا اي يتصدقون باى صدقة قليلة . كانت وكثيرة ولذالك اهما النا وما أوقع هنا في نفس من له ادني ذوق متما و صرح بجميع أنواع الصد
ادث
٦٠
أثر
مل اختلا فا لم يقع موقع الإبهام انثة لنا احسن انا تا الاثاث الكثير من متاع البيت سورة مريم : ٧٤ كذا اطلقه الراغب وقال غيره هو ما جد من فرش البيت والخمرة ما تقدم منها وانشدا تقادي
العهد من ام الوليد لنا دهرا و ماراثات البيت حريتان وقد نقل الفروع التولي فقال ، لا لأن
الاسورة النحل : ۸۰ هو متاع البيت وتقال خير ما يلبس بنها وقيل هو المال مطلقاً ومن ابن عباس في قوله تكا انا نا متاعا الى حين اعمالات الراغب بوقبل المال كله اذا اكثر اثات ولا واحده من لفظه وفيه نظران واحده أنانت كتير ومرة وجمع الاناثا إنه وانت والاول هو لقياس لانه مصاحف كانت شان گفتن و تیم و قالی
:
البيت : ۲۰ من معلقه الراقي في جمعه آثاث وغير نظر و نستا و اثات كثيرات المر كان عليهن اناثا وثاقت فلان اصابه أنا شا ونساءوانات نا أنانتا ورواية شرح التزورني : وانتانت انانا واشتقاق ما مزات الشعر و النبات في كثر وتكاتف فمنه قول امرى العيش وضرع يزين المتن .. و فروع يعني المتين أسود فاهم ، أثيث كقنو الحملة المتشكل ومن ابن مباسر ايضا انا ثانيا با وهى تحليل هو المتاع المنضم بعضه الى بعض الكثرتر و انشد بيت امري النفيس و مال ابن عباس في قولها أعطيئة ولا المقاتل نيابا وقد تقدم مثله من ابن عباس في أثر العمل لأن ل لنا وانظر وابو الكاير لم اثر رحمة الله وقرى أنا را جمعا والأثر حصول ما يدل على وجود شئ ومنه اثر البعير والرجل ويقال فكرة الاله الي بند الف اثر و اثر ومنه اثرت البعير جعلت على خفه اثرة الى علامة توتر في الأرض ليستدل بها على اثره التي يعمل بهابه يره كمكة وآثر السيف جوهري وهو اثر جودته والسيف سنهم فلاترى أعتمدى بقليل وقوله فهم على نار هم بهرمون الى على طريقتهم فام
اثر الأسورة الروم : قرأ نافع وابنه کثیر و ابو عمرو
الباقون : آثار:
حية القراءات: ٥٦١ الد سورة طه : ٨٤
ماشور
الصانات : ٧٠ وصيل ما في قوله عمر ولاء علم ارى وطوله او اثارة وقد عائرية قبل هي من أثرت العلم اثرة واثره اي
- الأحقاف: ٤ اثر ا و آنان وآثرة واصله من تتبعت اثره اى يكتب فيبقوله اثر ومنه ما أثر العرب المكارم اخلاقها قرأ على رضا المومنه والمسلمي : أو الرة : ساكنة الله جمع ماشرة وهو ما تروى عنها من ذلك وفالحديث الا ان كلام ومنال وما شرق كانت في الجاهلية رفته حدیث شر ما خلفت به ذاكرا ولا اثرا اى حاكيا له من غيرى ومنه
المحتب ، /٢٨٤ ل الهروي والنهاية ا والفائقة (٢) المروية الترابية ٢٨ سورة المدير :
سورة يوسف : ۹۱
سورة الحشر : ۹
بر
واحد عزاخر تحديث ماثوراى نقلبه العالم العدل وقيل من معنى البقية والأيتات
اغنيه سميت الابل على اثاره واثره البقية من تجم ويستعار الاثر للفضل والا. لقد ترك الله مكينا اى فضلك وقوله ويوترون على نفسهم من ذللنا في يفضلون
في المهربين والسلامة الله غيرهم على انفسهم قمنه له صلى اثرة اى فضل ومنه الخيش انكم ستلقون بعد عاثرة فاصبروا حق تلقوني على العمرانى يستأثر عليكم فيفضل غير كد نفسه عليكم فخالفي فالأثرة اسم من أثر
و
دیوان ماه اینا راو استاثر فلان كنا اعتفرد به دون غيره وفيا كحديثا أو استأثرت به في علم الغيب عندك موج سلامت نین خانمش امانفردت بقنه فول الأختى استان انه بالوفاء وبالعدل ولى الملامة الرجالات والأثنة اسم القديرات الخطيئة وطبقات الشعراء : للاستيثار فالجمع الأثر قاله الأزهرى وانشد قول الخطيئة في عمر د مهامه منه ما قدموك لها حام مروان بند از بالعون لها اذا روك بها، لكن لا نفسهم كانت بلم الأثير وقولهم متاثر له بغلان كايتر من موته و تنبيه ترهبه في الحمية لانه هيا انه ما اصطفاه منفرد يردون الورى وقولهم ما فيها فين ولا اثراى بقية وفي الحديت من سترة وكان عمود في الد عنه الد الفايق ، والنهاية ان يبسطاعته في رزقه وينا واثره فليصل محمد ي لو اجله وستمى الأجل اثر لانه يتبع العرقال است. انه
الزبرقان
في الفائقة ال٢٢ هذا البيت الكعب وعزاء في اللسان : الذنيبيرو عمراه في النهاية ال٧) الزهيد أيمن
-^-