عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ - ابن السمين الحلبي نسخة أخرى

عليه
بغی
بدم
اسورة النحل :
بغی
بالا هامش
۸۱
والحمير وقدم اشرف طرفيه، وهو المخل بغى طلب تجاوز الاقتصاد فيما تجرى تجاوزه أولم يجاورة وقوله تعا ومن يبينغ غير الإسلام هو افتعال من البعى يعنى الطلب وأكثر بسورة آل عمران : استعمال البعي في الاشياء المدعومة لا سيما إذا أطلق نحو في زيد بني وقد يغي زند على عمرو. وقال الراغب بعد ما ذكر ان البغى طلب تجاوز الاقتصاد فنارة يعتبر في القدر الذي هو الكمية وتارة يعتبر في الوصف الذي هو الكيفية فيقال بغيت وابتغيتاى طلبت اكثر منا رغب وكل موضع ذكر فيه البغى فلا بد من معنى المجاورة فيه فقولهم بغت المراة أي. تجارت في الفور الحمد قال تعالى ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إلى على الفجر لا تهمن جاوزن + سورة النور ۳۳ ما لبس طن وبنى الجرح الى تجاوز حد الفساد وبعت السماء بتجاوزت الحد المطر ونفى زيد اغماضداد انجاون ما لبس له تجاوزه ومنه قوله تعا ذلك ومن صاقب بمثل ما عوقب بد ثم يبني فيها من مخطوط المفردات لبنصره الله وأنشد المأمون حين بني عليه أخى الامين بأطالب النغمات البني ن بأطالب البغى ان البنى مصرية بخط السحين : وأنتشر الرالحرية بخطة غير فعال المرء أعد له فلو بني جبل يوما على جبل ا لا نذك منه اعالية أسفل لا نذك منه أعالية أسفله التى مون . وه لامر نيم البغاء ولات ساعة مندم، والبنى مريع مستفيد وخيم وقال الراغب والبنى صلی ترین آمد هما محمود وهو تجاوز البذل الى الاحسان والفرض الله التطوع ، والثاني يوم استاد و هو تجاوز الموالي الباطل وتجاوزه من السنة كاة لا الحق بين والباطل بين وبين ذلك امور مشتبهات ومن وقع حول الحمى اوشك أن يقع فيه ولان البغى قد يكون محموداً ومذموماً . قال يا انما التسبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون الى الارض غير المتن الشخص العقوبة سورة الشور ٤٢ من بقيه بغير المتى وكل اللي اصل البغى الحسد وسمى البغى ظلماً لأن الحاسد ظالم قلت هو داخل في قولنا بتجاوزه المدلان المحاسد تجاوز ما ليس له واستدل على ان البنى المحمد بقوان الثوري : 15 الامن بعد ما جاء هما العلم بغيا بينهم . وقيل البنى الاستطالة على الناس والكبير ومنه. الحالية: ١٧ قوله ها تما حترم وفي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي غير الحق والاثم والبغى غير الحق وقولة معاناتها
يفسدون
المأمون.
التميمي
الم الكناني
شريف: المعروي
والنهاية ١٩٤/٢
والأنعام
النخل
الناس لما بغيتكم على انفسكم ابى وبال تضيكم واجمع عليكم وقوله لها . : أنا هم سفون الى يفسد البقرة ١٧ و تروكة بها غير باغ ولاعادة لابن عرفة غير باغ غير طالبها وهو ضد غيرها ولا عادة غير متعد ماحته . الازهرى غير باغ اى غير ظالم تجليل ما حرم الله منا ولا عاد الى غير بتجاوز للقصده المؤرخ الدوسي اعلا ينتفى فياكله في مضطر اليه ولا عاد اى لا يَعِدُ وسَعَةً وقيل فيريا غير خارج على الإمام ولا عاد إتى يقطع طريق ونحوه اى فهذا لا في ذلك ولا لا المحن وقيل غير راني غير متناول اللذة ولا متجاوز سد الموقة وكال مجاهد غير الب ما ليس لنا لامتها و زخير ما رسم له وقولهم بعنى بمعنى تكثر راجع الى ما د تجاوز منزليه الى يفه وقد فرضها بين بغيتك وأبغيتك فقالوا بنيتك كنار اى بنيته لك ومنه قوله لنا اليوم بلا سورة التربية : لفتنة، وابنيتك اعنتك على البغاء اتى على طلبه و ابنتى مطاوع بعنى فاذا قيل تبقى ان يكون كذا
الاستثمال
فهو با اعتبارين أحدها ما يكون منها الفصل نحو النار تست فى ان تحرق الثوب والله معنى الاستيدة هال نحو فلان يتبقى أن يعطى الكرامة وعلى المعنيين جاء قوله منا وما علمناه الشعر ما ينبغية الى سورة يس :19 لا ينتم ولا ينتهلله قال الراهن الا ترى أن لسانه لم یکن تجرى به قلت : ولذلك كان اذا تمثل البنى من الشعرات به على غير نظمه كما يحكى ان تمثل بقول حرفة فقال يستبدى لك الايام ما كنت جاهلاً رياتك من لم تزود بالاخبار تلفنه أبو بكرة ويا بيك بالاخبار من لم تزوره دنقلهكز قاله طرفة زو قلم يقله . وقد نقل افر تكلم بي على سبيل الاتفاق . وقد انفنا هذه المسئلة وخلاف الناس في انه ما كان مف
ويأتيك بالأخبار من لم تبع له بتاتا ولم تضرب له وقت موعد
مشروع الروزني: ال
وهذا هو الية نیر صدر محمد