عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ - ابن السمين الحلبي نسخة أخرى

أرب
لاسورة التوبة : ٦١
والنهاية أبريون
اذي
أذى
عليها و الأذن الجارحة ويعتبرمها. ب وقبوله لما يقا لله فيقال فلان اذن قالتها. ويقولون هو اذن فقال أما أذن خير لكم اعتقبل معاذ يركد و يصنع عن مسيئكم كانوا يقولون اذا بلعنه عنا ما يكره حلفنا له فيقبلنا انما هواذن واذن لكنا أستمع له وو الحديث ما اذن
ازى الأذ
أنه التى كاد نه لبنى تعنى بالقرآن يريد ما استمع الله لشئ والله لا يشغله سمع عن سمع سورة البقرة » في الأصل الضرب الحاصل وقوله نهار قل هواري بجاية من الاست تفدار وما يلي متعاطي الوطني في السورة الضاء وقته من الضرر وكون يخرج من مخرج البول البول وقوله فان وهما أشارة المالضرب وقبل سبها سورة البقرة : واشتمو هما ثم نسخ ذلك بالحد وقوله كالا في الأسطاوا صَدَقا فاتكم بالمن والأذى هو ما يسمعه السورة العالمي : ١٠ ال السائل من المكروه وهو كقوله وأما السائل فلا تنهر وقوله لها، ودع اذنهداي كاترك : ٢٨
: ١٦
حديث شريف ما تسمعه من المنافقين حتى يؤمرفهم وقوله في الإيمان أدناه اماطة الأذى عن الطريق بعيني
مد القاسية : ٢٤/١ كل ما يتأذى به المار في طريقه من شوك وجهر ونحوهما وفي الحديث أميطو اميطوا عنه الأذى يعنى بالادنى الشعر الذي يكون على راسه منذ ولادتر يوم السابع وهو العقيقة وكانتالي
يخلق عنه يوم سابعه
ديوان ارى الفيس تلم من لا يحلق رأسه يوم السابع قال امرئ القيس بيا هند لا تنكى الجهة عليه عقيقته أحسبا ا برواية ويقالادى
آيا هند لا تنامي
يقالادى يؤدى ابناء وادى وادية والآذري الموج لانه يؤدى راكب العصر واذا ظرف زمان
عليه عقيقته ؟ أو مكان اوعرف مستقبل تتضمن معنى الشرط قالنا ولا يجزم الأماني شعر اذا اخدت فيه ولا يقع الا في المحقق ويلزمها الاضافة الى الجمل الفعلية فقط على المشهور وتصرفها
السورة الأنبياء: ۹۷ وتكون فجائية وهل هي فيشد ظرف زما دا ومكانا و حرف خلاف كقوله تكان نادا مى حة سورة الرحمن ۲۷ ابصار الذين كفروا وقوله اذا وقوله اذا السماء انشقت على اضمار الفعل وقد يقع ان موقع اذا الطرفة: ٢٩ . وكن ينفعكم اليوم تم وانا موقع اذ واذا را واتجارة الهوا انفضوا و المختار ان کكل واحدة على بابها وتحقيقه موضع خير هذا الوب قال تعافير ولي الأربد من الرجال لسورة النور : ١ الى فيرا ولى المحاجر الى النكاح وقيل فيرا ولى العقل الذين لا يتقلهن أمر النساء أرتب الرجل بار بار با واربة مائة وماربة والاتب العقل وقبل الادب فرط الحاجة المقتضى الاحتيال في دفعه فهو اخص وكل ارب حاجة من غير مكيس قوارب الى كذا احتاج حاجة شديدة وقد يستعمل في الحاجة بانفراد ما قال ابن مقبل ووان فينا صبوحا إن أربت له جمعاتهيَّاً الانا ثمانيناها ما تحت وطلبت وفي الاحتيال بانفراده كقولهم فلان اتوب المهرودي والنهاية الشر تقاریب اعذ و احتيال وفي الحديت ان ذكر الحيات فقال من خشي بهن فليس منا اع نكد من ودهاؤهن ومائلهن لانهم كانوا يقولون من قتل حية جبل في عقله فزجرهم بذلك ولا آن
الي في كذا. والاربى الداهية المحوجة فيدفنها الاحتيال والمارب الحاجات والمنافع جمع
جسورة طهر : ۱۸ مار به او ما ربة بالفتم والفتح قال لنا ولي فيها ماريا اخرى ومن ذلك الآداب وعلى في الهروبية النهاية الا الأعضاء السبعة المشار اليها بقوله الام امرت ان ابجد على سبعة آداب كان يسجد لهم سبعة آداب وفاخر اذا ما لقد تجد معه سبعة آراب وجهه وكفاه وركبناه وقدماه دو شمیت منه آرا با لانها تشتد الحاجات اليها فان ما في الانسان اما لمجرد زيييه كانية والحاجب
واما للحاجة تم منا قسمان قسم نيشتد الحاجة الميد كاليدين والرجلين فين ثمر سميت هذه
و الموردين والنهاية آرابا و في الدين ان رجلا اعترض النبي صلى الله عليه وسلم ليسأ له فضاح به الناس وعبوا الرجية أكريب حاله مقالطعم الفصلي الله عليه وسلم بدعوه ارب ماله قال ابن الأطراف معناه احتاج فشل النهاية ٢٥/١ رواية
ثانية ..
والقائع ا۲۵
ه قارب ماله قالى الازهرى معناه بحاجة جاءت به مدعوم
و قابی
- 18.-