Search results: 1,000
يل الثاني من العزاز شرح ترتیب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني الشيخ أحمد عبد الرحمن البنا للمعلماتي AIPYA
File Name: الكتاب
Page: 1
شرور مقدمة الطبعة مقدمة الطبعة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله أنفُسنا سَيِّئَاتِ أعمَالِنَا، مَنْ يهدهِ الله ومن ومَنْ يُضْلِل فلا هادي له. المقدمات حديث واحدٍ. هذا إذا علم ابتداءً أن ضالته في مسند كذا وكذا، ويذهب عنه أيضاً أحاديث أخرى في الباب نفسيه ليس هو على علم بها، فتذهب الفائدة المرجوة إلا بقراءة المسند كاملاً، أو بالاستعانة بالفهارس والخدمات التي صاحبت المسند في طبعاته أو شروحه وترتيباته. من أدرك ذلك المؤلف رحمه الله، وعلم عظيم ذلك لَوْ تَمْ، فلا مضل له، وكان شغوفاً بقراءة كتب السنة، فبدأ بقراءة المسند سنة (١٣٤٠هـ)، وخطر في باله كم يُفيدُ المسند لو رتب، وحاك وأشهَدُ أنْ لا إلهَ إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن ذلك في نفسيه بشدة، فاستخار الله تعالى، وبدأ إعداد العدة لـه من الوقت والصبر والمال، فصنع كتابه هذا «الفتح الرباني في محمداً عبده ورسوله. ابتداءً يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا الله حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إلا ترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني، وكان ذلك وَأَنتُم مُسْلِمُونَ) [آل عمران: ١٠٢]. سنة (١٣٤٠هـ) إلى سنة (١٣٤٩هـ)، كان ذلك من المسودة الأولى من الكتاب دون تفصيل في الأبواب أو بيان ويَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ للأسانيد الزوائد ونحوها. ولصعوبة العمل في توضيح وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً الله ذلك وتبيينه ترك العمل فيه مدة وجيزة واكتفى أن المسودة تفيده وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ الله كَانَ عَلَيْكُمْ رقيباً) [النساء: ١]. ويَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا الله وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً. يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللَّهُ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عظيما ﴾ [الأحزاب: ۷۰-۷۱]. مبدئياً في الاستدلال على الأحاديث، مع أسـف المؤلف الشديد أنه غير قادر على الإتمام لطول ما صرفه من الوقت عليه. وأثناء ذلك وقع نظره على الحديث الأخير في ترتيبه، فإذا هو حديث صهيب مرفوعاً: إذا دخل أهل الجنة الجنـة نــدوا فقد سبق أن عمل على مسند الإمام أحمد جمع في يا أهل الجنةِ إنَّ لكم موعداً . عند الله لم تروه، فقالوا: وما هو؟ تبويبه وترتيبه وفهرسته، من أجل تسهيل الوصول إلى الحديث الم تبيض وجوهنا وتزحزحنا عن النار وتدخلنا الجنة؟ قال: فيه، ولم يصلنا مما صُنع ترتيباً على الأبواب الفقهية كتاب تام فيكشف الحجاب، فينظرون إليه، فوالله ما أعطاهم الله شيئاً نعتمده، مما جعل المؤلف رحمه الله تعالى يسعى . عمل ذلك، فالمسند ليس كالسنن أو الصحاح أو المصنفات، للذين أحسنوا الحسنى وزيادة). جاهداً في فهو كتابٌ رُتب على مسانيد الصحابة دون أن يكون ترتيب في المسند الواحد يُفيد الباحث في استخراجه، نعم هناك ترتيب أحب إليهم منه (وفي رواية: من النظر إليه) ثم تلا رسول الله فلما وَقَعَ نظرُ المؤلف عليه فرح فرحاً شديداً، وعادت لـه نفسه، والزمها بإتمامه، فنشط له وقرأه ثانية وثالثة للتأكد من في المسندِ الواحد، بيته تفصيلاً في مقدمتي على المسند (طبعـة صحة الترتيب، وأنه لم يفته شيء، حتى انتهى من إصلاحه في عالم الكتب) وهي المجلد الأول منه، فقد ذكرت في هذه نهاية عام (١٣٥١هـ). ثم عَمِلَ عليه شرحاً سماه «بلوغ المقدمة متعلومات كثيرة عن المسند خفية، لم أجد أحداً بحثها إلا ما تجده في تلك المقدمة، فليحرص عليها . وهذا الترتيب لا يُفيدُ الباحث من الناحية الفقهية، وهي ما يحرص عليها الباحث عن مسألة أو حديث، ومثل المسانيد الكبار يعسُرُ على الباحث تناول الآلاف منها لاستخراج . الأماني من أسرار الفتح الرباني» وهو هذا الذي بين أيدينا. وبدأ المؤلف بطباعة الكتاب جزءاً جزءاً مع ضيق الحال والمال شاكراً لكل من ساهم في نشره والإعانة في طبعه، وبقي على ذلك إلى أن وصل إلى الجزء الرابع عشر، وذلك في سنة المقدمات مقدمة الطبعة (۱۳۷۰هـ)، وكانوا قد خرجوا من الحرب العالمية الثانية جامعة الرياض لمادة الحديث الشريف. وخلفت لهم غلاءٌ فاشاً إلى عشرة أضعاف أحياناً، مما تعذر مع فبدأ البحث مرة أخرى عن بديل يتمم العمل، فكونت ذلك المواصلة في نشره وطباعته، لاسيما مع هذا الطول في لجنة من أبناء الشيخ (عبد الرحمن ومحمد وجمال) . ا مع بعض الكتاب، فأدرك لا محالة أن الكتاب لن يُطبع في حياته، خدام الحديث، فقام بتخريج أحاديثه الأستاذ محمد الحسيني فأوصى إلى ولده الإمام حسن البنا أن يتم طبع كتابه بعد العقبي، وبالشرح أبناء الشيخ، وبالمراجعة الأستاذ حامد وفاته، فكان جوابه لأبيه : سَيُطبَعُ في حياتك إن شاء الله تعالى إبراهيم وفضلية الشيخ محمد الحافظ التيجاني. لا في حياتي. قال المؤلف: ولم أدر ما خبأه لي القدر، فقد فوجئت باستشهاده في سبيل دعوة الإسلام، فإنا لله وإنا إليه راجعون...... لقد استشهد حسن البنا في سبيل الدعوة إلى الله وبهذا تم الكتاب على الصورة التي طبع فيها، وقد صورته دور النشر غير مرة، ولم يلق الكتاب رواجاً لأسباب منها الانقطاع بين أجزائه في الطباعة، وعدم تيني دور النشر وعدم . طباعته طبعة تليق به، وكثرة أخطائه المطبعية، وتدني الإخراج الفني فيه، وكبر الكتاب، وعدم الاهتمام بوضع فهارس له نعم له فهارس لأطراف الحديث دون توسع، لكن والرجوع إلى أحكام الله، فعم المصاب، ولم يكن مصابي أنا له، وحدي، بل مصاب العالم الإسلامي أجمع، لأن الكل يعرف مَنْ هو حسن البنا، تغمدك الله يا ولدي برحمته........ عند ذلك يئس من أن يطبع كتابة غيره، فاشتد كربه، وبدأ طبعت منفردة ومتأخرة التاريخ، ولم يدر بها الأكثرون. يناشد العلماء في طباعته، فكتب إلى شيخ الأزهر مأمون الشناوي أن يشتري بعض نسخ الكتاب حتى يتمكن من عمل المؤلف في كتابه: طباعة ما بقي منه..... ولكن دون جدوى ولا جواب. ثم يمكن تلخيص ما قام به المؤلف في كتابه هذا بالآتي: كتب إلى وزير مالية الحكومة العربية السعودية... دون جدوى ١- رتب الأحاديث على أبواب التوحيد وأصول الدين، أيضاً .... لهذا كله بدأ المقربون من الشيخ يقترح عليه أن يخرج الفقه، ثم التفسير، ثم الترغيب، ثم الترهيب، ثم التاريخ، طلبة العلم، ثم القيامة وأحوال الآخرة. كتاب الفتح الرباني دون شرحه، لينتفع به . فارتاح لذلك، واتخذ حلاً وسطاً، وهو أن يوجز الشرح قدر الإمكان، وأن يطبع الكتاب دون ضبط لتخفيض التكلفة المالية لطباعته. ثم ٢- لم يذكر أسانيد الأحاديث في المتن، بل ذكر ذلك في الشرح، واقتصر على الإسناد والإسنادين دون ذكر الأسانيد للطرق الأخرى التي لم يذكرهما لأنه اقتصر على رواية أو فبدأ باختصار الشرح الذي أنفق فيه من الوقت والجهد روايتين ونحو ذلك دون أن يأتي بجميع أطراف الحديث أكثر مما عمل في الترتيب نفسيه، وأثناء ذلك زاره أحد أصدقائه وعلم بحاله، فأحضر له من ساعده في طباعة بقية الأجزاء، ويُسدد ذلك بعد طباعة الكتاب وتوزيعه. وفي سنة (۱۳۷۸هـ) توفي المؤلف رحمه الله وقد بقي من الواحد بأسانيده، فاكتفى ببعض عن بعض. ٣- اعتنى بحل غريب المتن وضبطه، وتكلم في تراجم الصحابة في كتاب مناقب الصحابة، وحكم على الأحاديث وخرجها مع الترميز للمخرجين (أصحاب كتب الحديث). الفتح الرباني بلا شرح بقية الجزء الثاني والعشرين وجزآن وذكر المذاهب الفقهية في فوائد الحديث، وذكــر الشــواهد آخران، فأوكل ابن المؤلف (عبد الرحمن) مهمة ذلك إلى والفوائد والتتميمات واستفاد جملة ذلك من كتب ابن حج الشيخ (محمد عبد الوهاب بحيري) تلميذ والده وأحد محبيه، حجر، والنووي، والسيوطي، والهيثمي والهندي، وابن كثير، وهو خادم الحديث النبوي بكلية الشريعة بالأزهر الشريف. والمنذري، والشوكاني، والخطابي، وشراح السنن، والعراقي في فتقبل ذلك، وبدأ بإتمام العمل، حتى أنهى الجزء الثاني «طرح التشريب، وابن القيم في «الزاد»، وابن دقيـق الـعـيـد، والعشرين، ولم يتمكن من أكثر من ذلك لأنه أختير مدرساً في وابن الأثير في النهاية، وابن تيمية في المنتقى، وصاد
File Name: الكتاب
Page: 2
مقدمة الطبعة المواهب اللدنية، وكتب الرجال في التهذيب، والتقريـ والميزان، وتعجيل المنفعة، والخلاصة ونحوها. المقدمات وبهذا تأكدتُ من الأحاديث وألفاظها وطرقها من أصل المسند، وذكرت عقب كل حديث رقمه من طبعة المسند قبل الترتيب، ليسهل الربط بين الكتابين الأصل والمرتب. ٤- كما ذكر زوائد الباب)، وهي الأحاديث التي تتمم الباب ولم تذكر في المسند، لكنه لم يلتزم ذلك في كتابه كله، ٢ - الأحاديث التي ذكرتها أتيت بها مضبوطة، وهي لم لأنه اضطر للاختصار آخر الأمر. تكن كذلك في (الفتح الرياني) ابتداء من الجزء الرابع عشر. ه وقطع الأحاديث في الأبواب المناسبة لها إذا كــان وإذا كان للمؤلف وجهة نظر في ضبط معين، اعتمدته ليتناسق الحديث مطولاً، مع ذكره مطولاً في بعض المواضع، وكرر مع الشرح، إلا أشياء فابقيتهـا علـى ضبط نسختنا، وأبقيـت بعض الأحاديث للاضطرار إلى ذلك، لأنها داخلة في أكثر من باب. إشارته في الشرح أبقيتُ الصواب في المتن، ولم ألتفت إلى عمل المؤلف ٦ - وبَتْ في كتابه أيضاً رسالة ابن حجر القول المسدد في جعل الخطأ في المتن، والتنبيه على صوابه في الشرح. وقـد في الذب عن مسند الإمام أحمد»، وهو كتاب دافع فيه ابن أبقيتُ الشرح كما هو في بيان خطأ أو تصويب. حجر عن الأحاديث التي في المسند وقد ذكرت بأنها موضوعة ٤ - التزمت اختصاراته للحديث وتداخلاته للروايات عند العراقي، وابن الجوزي والطرق إلا إذا كانَ ذكرُ الإطالة فيه فائدة أو لاضير في ذلك، - وقد وَضَحَ في كتابه أقسام المسند: ما كان من أصل فأتيت بالحديث بطوله. المسند، ما سمعة عبد الله أحمد بن من أبيه وغيره، زوائد عبد ه - صَحَّحت الكتاب ووزعت الشرح على الحديث الله بن أحمد على المسند ما قرأه على أبيه ولم يسمعه منه، ما بطريقة مناسبة، على أنه هوامش للكتاب كما فعلت ذلك في وجده في أصول أبيه، ما زادَه القطيعيي على عبد ا الله بن المنهاج شرح صحيح مسلم للنووي. مع الالتزام بحروف وأبيه. ورمز لذلك بـ: (ز، قر، خط، قط). أحمد نص المؤلف وترتيبه. والتزم المؤلف في شرحه هذا بعقيدة السلف في ٦- هنالك بعض الأخطاء في التخريج والأحكام على الأسماء والصفات فالتزم بإثباتها والتسليم لها دون تشبيه أو الأحاديث، فليتنبه إلى ذلك المطلع عليه أو الناقل، وليرجع إلى تأويل، وإيكال علم كيفيتها إلى الله تعالى. أصول تلك الكتب والتأكد منها، ولا يتبع فيها ما قيل ٩ - وقد كلف ابنه (حسن البنا) أن يضع ترجمة للإمام ولم أتتبع أنا ذلك لضيق الوقت. مقلداً، أحمد مطولة لانشغاله بأصل الكتاب عنها، فلم يتم ذلك، - ربطت بين المسند الأصل والمسند المرتب. فإذا أردت لانشغال ل الابن بالدعوة أيضاً. أن ترجع من المرتب إلى الأصل، فانظر عقب كل حديث تجد رقم الحديث في الأصل. وتجد في الفهرس أيضاً ارقام أحاديث عملي في الكتاب: المسند الأصل، ومقابل كل رقم منها رقمه في المرتب، فبهذا ۱ - نقلت الحديث بأكمله إلا ما لا داعي لطوله كما تستطيع أن تهتدي في أي حديث من الأصل أيـن هـو موقعـه ذكر) من أصل المسندِ دون ذكر إسناده كما فعل، لأنه لا في المرتب. فائدة من ذكر إسناد من أسانيد، فنقلته المسند مضبوطاً من حذفت من أصل الكتاب ترجمة الإمام أحمد، وترجمة الله بن أحمد اللتين ذكرهما المؤلف في مقدمة للاستغناء عنهما بترجمتين أخريين، هما أوثق وأبين مما محققاً مخرجاً على طبعتنا من المسند (بيت الأفكار الدولية)، الإمام عبد فمن أراد الاطلاع على الإسناد وبقية الأسانيد فهي في المسند، فليرجع إليه، ففيه إحالة الحديث إلى أطرافه وشيء من التخريج. الشرح، ذكر.
File Name: الكتاب
Page: 3
المقدمات مقدمة الطبعة 蕾 ۹ - وحذفت كذلك من المقدمة بيانه لكتب وأبواب فهرس أرقام مسند أحمد الأصل مقابلة بأرقام الفتح الرباني. الكتاب، لأنها مفصلة في الفهرس بأفضل مما ذكر ولو لم يكن في عملي غير هذا لكفي، لأن الكتاب أصبح ١٠ - وتصرفت كذلك بعناوين الكتب والأبواب يصلح شرحاً على هذا الترتيب، وعلى الترتيب الأصل، فإذا والفروع، زيادة ونقصاً وإصلاحاً، ورقمتُ ذلك كله حتى أردت شرح حديث رقم كذا من المسند فانظر ما يُقابله في هذا يتضح الكتاب والباب والفصل والفرع كل عنوان من غيره الفهرس لتجده في هذا الكتاب. وضوحاً بيناً. وليعلم أن الأرقام التي ذكرناها للمسند هي أرقام طبعـة ۱۱ - هذا بالإضافة إلى ما أشرتُ من حذف الأسانيد بيت الأفكار الدولية دون سواها. التي ذكرها في الشرح لمتون المسند، وذلك لعدم الجدوى منها، ١٤- أخرجتُ الكتاب بصورة فنية اختلف فيها الكتاب فهي جزء من أسانيد المسند أي قد يكون للحديث الواحد عن صورته القديمة جداً، إذ صار واضحاً جداً، يستفيد منه أكثر من عشرة أسانيد، فلا يذكر منها إلا الإسناد والإسنادين القاصي والداني بهذا الترتيب، وهذه الصورة، وهذه ومثل هذا لا يُفيد إلا بالإحاطة، وقد استغنيت عن ذكر الترويسة. الأسانيد بإحالة الأحاديث نفسها إلى طبعة المسند الأصل (من نشر بيت الأفكار الدولية) وهو من تحقيقي. ١٥- كنت قد عملت مقدمة للمسند (طبعــة عـــالم المقدمة في مجلد واحد، وأوردت فيها الكثير من الكتب)، تقع + ۱۲ - التزمت بذكر أرقام صفحات الفتح الرباني المجهول عن مسند الإمام أحمد، ولا أرى كثيراً اطلع عليهـا المطبوع، في هذه الطبعة موزعة، حتى يستفاد منها في أمرين على عظيم فائدتها، وندرة بحثها، لذا أرى هنا التنبيـة علـى الأول: الاستفادة من إحالة الباحثين إليه قبل صدور . هذه محتوياتها لمن أراد الاستفادة منها، أو ليكون الباحث على علام الطبعة الثاني: الاستفادة من إحالات المؤلف نفسيه أثناء بما ورد فيها، وأنصح بقراءة هذه المقدمة: الباحثين والمعتنين في الكتاب بعضه إلى بعض، فإنه يذكر أن الحديث قد تقدم في علم الحديث، وليعلم أنها جزء مما كنت كتيـت عـن المسنده كذا صفحة كذا، فلينظر القارئ في هذا رقم الجزء وهذا هو السرد المحتوياتها: والصفحة الذي ذكرته في الشرح بين قوسين بحرف أسود. جزء ۱۳ - أضفت فهارس مفصلة للكتاب، وهي: فهرس الآيات القرآنية مرتباً على حروف الهجاء. فهرس الأحاديث النبوية مرتباً على حروف الهجاء، وقد المقدمة الباب الأول: التعريف بالمستد: جمع المادة الحديثية، والاتجاه نحو الموسوعات. طرائق التصنيف عند الإمام أحمد. قطع الحديث أطرافاً عدة، لزيادة الفائدة، وقـد وصـل هـذا ١ - التصنيف حسب بعض الرواة من الأئمة. الفهرس عندي أكثر من أربعين ألف طرف، أي فهرس الحديث الواحد في نحو ثلاثة مواضع من الفهرس فهرس المحتويات هجائياً، وذلك بذكر كل عنوان كلي أو فرعي، بعد التهذيب له على حروف الهجاء، ليستفيد منه الباحث على وجه السرعة. فهرس المحتويات وذلك بعد توضيحه وتفصيله، دون الالتزام بطريقة المؤلف، ولكن بترتيبه. فهرس الكتب منفردةً على حسب حروف الهجاء. التصنيف حسب المسانيد. ٣- التصنيف حسب الأبواب الفقهية. ٤ - التصنيف لمعرفة الفوائد الحديثية. التعريف بالمسند تصنيفاً وتوضيحاً وسماعاً ومادة. الفصل الأول: كراهة الإمام أحمد للتصنيف. الفصل الثاني: البدء في تصنيف المسند. الفصل الثالث: المادة التي اختير منها المسند.
File Name: الكتاب
Page: 4
توضیحات: المراد بمئات الآلاف في الأحاديث. ما نقل أن ما ليس في المسند، ليس بحجة. ما قد يُفهم من العبارة أن الحجة في المسند. الاحتجاج بما في المسند احتجاج حكم... كذب المقولة: «قصدت في المسند الحديث المشهور...» . الفصل الرابع: هل المسند تصنيف أحمد أم ابنه. الأدلة أنه . تصنيف أحمد. من رَدُّ الشبه في أنه لابنه. الباب الثاني: ترتيب المسند. الفصل الأول: الشكل العام للمسند. الفصل الثاني: الترتيب من حيث البلدان والأقوام. مقدمة الطبعة الفصل الثالث: تداخل المسانيد وتكرار الأحاديث في أكثر من مسند من المسانيد الكلية. الفصل الرابع: ترتيب الأحاديث في المسند الواحد. .في. الفصل الخامس: ذكر بعض الأحاديث في غير مسانيدها. الباب الثالث: منهجية المسند. السير والتجرية والمقارنة هي المنهج. الفصل الأول: ذكره بعض الآثار والموقوفات في مسنده، وهذا على غير شرطه، وأسباب ذلك. الفصل الثاني: منهجه في مشايخه وروايته عن منهم العقل البشري في الاختيار والتصنيف. قصورنا عما يدور في. خلد الإمام أحمد. أسس المنهجية في المشايخ والرواية عنهم. الأول: شرط المصنف في الرواية عن المشايخ. ١ - اشتراطه في الراوي التوثيق والعدالة. - اشتراطه أن لا يكون أجاب في المحنة. اشتراطه أن لا يكون ذا بدعة خطرة. -۲ - اشتراطه أن يكون مات، إلا أفراداً. الضعفاء المقدمات الثاني: حدود قبول كتابة الحديث عــن الـرواي والتحديث به. الثالث: أسباب كتابة الحديث وروايته عن الضعفاء. الرابع: أسباب قلة الرواية عن بعض الثقات الذين شهد لهم وأثنى عليهم. -1 بسبب البعد المكاني عن بغداد. ٢ - لأنه -t -O منه لم يسمع ، إلا مروراً ببلده في رحلته. لأنه لم يلحقه في رحلته. - لأن الشيخ انتقل من بلده إلى غيره. - لأنه مات قديماً، وكان أحمد منشغلاً بغيره. لأنه في منزلة صغار الشيوخ ٧- لأنه لم يجد عنده شيئاً يُطلب. ٨- لأنه من أقرانه. -9 لأنه لم يُعمر فلم يأخذ عنه شيئاً. ١٠ - لأنه لم يُدرك منه إلا مجلس واحد. ١١ - لأنَّ الشيخ دخل بغداد قبيل وفاته. ١٢ - لأنه كتب عنه قديماً، ثم تركه. ١٣ - انشغالاً بغيره من : الكبار. ١٤ - لأنه يُحَدِّثُ عن شيخ واحد فقط. ١٥ - لأن أهل بلده زهدوا فيه. ١٦ - لأنه كان يشك في الحديث. ١٧- لأن فيه مغمزاً بالتشيع أو شدة فيه. ۱۸- لموقفه من المحنة. ١٩ - لأنه يُعَدُّ في الفقهاء لا المحدثين. ٢٠ - لأنه كان يدلس تدليساً شديداً. ٢١ - لأنه كان عسيراً في الحديث. ۲۲ - لأنه لا يبين سماعاته. ۲۳ - لما عنده من الأوهام. ٢٤ - لأَنَّ فيه غَفْلَةٌ. ٢٥- لأنه يروي عن أهل الرأي..
File Name: الكتاب
Page: 5
المقدمات مقدمة الطبعة ٢٦ - لأنه لم يكتب عنه . ، كثيراً في ظني. ٢٧- لأسباب أخرى غير ظاهرة قد ترجع إلى ما تقدم. ١ - ترك الرواية عن الضعفاء والمتروكين. الخامس: أسباب قلة الرواية عن بعض الثقات الذين شهد لهم الأئمة أو بعضهم. ١ - لأنه قديم الموت. ٢- لأن في بلده من هو أعلى إسناداً منه. ٣- لأنه يُعَدُّ من أقرانه. لأنه مات قبل أن يكتب عنه. ه - لأنه من صغار المشايخ. ٦- لأنه لم يجلس إليه كثيراً. ۲- عدم لحاقه بعض المشايخ، فلم يسمع منهم. ٣- رؤيته لبعض المشايخ وعدم تمكنه من السماع منهم. ٤- لم يرو عنهم في المسند لأنَّ ما عنده . عنهم آثار - لأنهم كانوا لا يُفهمون، أو يصعُبُ السماع منهم. -0 -7 -Y - لأنه سمع أحاديثهم ولم يكتبها . - لأنهم من مدرسة أبي حنيفة. بسبب اتباعهم لكلام جَهم. ٩ - لأنهم يُحدثون بأحاديث فيها تنقص لأصحاب لأنه يروي عن مجاهيل وكذابين، فأفسد حديثه... رسول الله . لأنه ليس بذاك المشهور. ٩- لأنه لا يروي إلا عن شيخ واحد. ۱۰- لأنه غير معتمد. ١١ - لأنه يروي له اضطراراً لحديث بعض الشيوخ. ١٢ - لأنه لا ينشط لحديثه ولا يتركه ١٣ - لأنه ينكر شيئاً من حديثه. ١٤ - لأنه غير المشاهير الكبار. من ١٥ - لأنه ليس له رواية تُطْلَبُ ذات قيمة. ١٦ - لأنه يروي أحاديث مشايخ هذا الراوي عمن هو أعلى منه طبقة. ۱۷ - لتدليسه، ولأن انفراده مما يُنظر فيه. -1A - لأن فيه تشيعاً. ١٩ - لأنه لا يُحَدِّثُ من كتابه. ٢٠ - لأنه ليس بالمكثر أصلاً. ۲۱ - لأنه كان أكثر اعتنائه باللغة والأدب والشعر. ٢٢ - لأنه كان يغلو في القدر. ٢٣ - لأنه لم يسمع منه كثيراً. السادس: أسباب رواية الإمام أحمد عن مجاهيل الحال. السابع: أسباب إهماله الرواية عن شيوخ عاصَرَهُم والتقى ١٠- لم يرو عنهم لأمر عرّض لهم، فلما زالَ كتب عنهم بالواسطة ... المسند. ١١ - لجهالتهم في العلم. عَرَضَ ١٢ - لأنهم أقرانه في الرواية، لم يحتج إليهم. ١٣ - لأنه سمع منهم أشياء يسيرة لم يكن بحاجتها في -12 غيرهم. - لأنهم ليسوا أصحاب حديث، وما يحدثونه هو عند ١٥- لم يرو عنهم ) في المسند وغيره لمسائل صاحبتهم. ١٦ - لم يرو عنهم في المسند لسبب خفي قد يكون بعض ما تقدم. ملحق برحلات الإمام أحمد. ما قبل الرحلة (۱۷۹ - ۱۸۳). ۱ - رحلة بغداد - الكوفة (۱۸۳). رحلة بغداد - واسط - البصرة - عبادان (١٨٦). ٣- رحلة بغداد - الكوفة - مكة (۱۸۷). ٤- رحلة بغداد - البصرة (۱۹۰). ٥- رحلة البصرة - مكة (۱۹۱). ٦- رحلة بغداد - الأنبار - رَحْبَة طوق - قرقيسياء -
File Name: الكتاب
Page: 6
Y مقدمة الطبعة المقدمات الرقة - حران - المصيصة - طرسوس – أنطاكية - حلب - التاسع: ما يتعلق بالأخطاء التي يقع فيها مشايخه، أو التي الرقة - ثم العودة (۱۹۳). ٧- رحلة بغداد - البصرة - واسط (١٩٤). كان يُصححها له مشايخه. العاشر : ما يتعلق بنقله عن مشايخه أجوبتهم عن رحلة بغداد - الكوفة - مكة والمدينة (١٩٦). تعرض عليهم عقب رواية الحديث. ٩- رحلة بغداد.... مكة (۱۹۷). ١٠ - رحلة مكة... اليمن (۱۹۸). ۱۱ - رحلة اليمن - مكة (۱۹۸). ۱۲ - رحلة بغداد - البصرة (۲۰۰). ۱۳ - رحلة بغداد - حمص .(۲۱۲) : أسئلة الحادي عشر ما يتعلق بسماعه من شيخه أكثر من مرة. الثاني عشر ما يتعلق بالزيادات على الرواية من مشايخ آخرين من غير الإسناد، أو تعقبهم على الرواية. الثالث عشر : ما يتعلق بذكر فوائد عن بعض الرواة من بعض الأئمة المذكورين في الإسناد. الرابع عشر: ما يتعلق ببيان الأسباب في قبول الرواية أو ١٤ - بيان رحلات أخرى، ودفع التوهـم عـن دخـول ردها أو وقفها عند بعض الأئمة. بعض الأمصار. ١٥ - خرائط توضح رحلات الإمام أحمد. الفصل الثالث: الوجادات. الفصل الرابع: الأحاديث المضروب عليها. الخامس عشر : ما يتعلق بذكر تعليقات وزيادات عن بعض الرواة ممن لم يذكروا في الإسناد. السادس عشر: ما يتعلق بالدقة في نقل الإمام أحمــد للحديث متناً وإسناداً. الفصل الخامس: هل أحاديثــه خـارج المسند موجودة في السابع عشر : ما يتعلق بالأسباب التي منعته أن يسمع المسند ؟ . الباب الرابع: فوائد المسند. بعض الأحاديث، وفاتته. الثامن عشر ما يتعلق بالتعريف بالصحابي الأول: ما يتعلق بتصرف الناسخ، بحذف بعض المسند الجزئي في المسند لأحمد. الأحاديث، لأنها مكررة. الثاني: ما يتعلق بنشاطه الحديثي وطلبه للعلم. التاسع عشر : ما يتعلق بتفصيل الراوي وبيان حاله العشرون: ما يتعلق بدرجة الحديث وصحته ورده أو الحادي والعشرون ما يتعلق برفع الحديث ووقفه الثالث ما يتعلق بالكتاب الأصل الذي كان لأحمد قبل قبول حكمه، أو استعظامه. المسند في صورته هذه يجمع فيه الحديث. الرابع ما يتعلق ببعض الفوائد المنصوصة بابنه عبد الله. وإرساله وإدراجه. الخامس: ما يتعلق بالصورة التي كان عليها شيخه عندما الثاني والعشرون ما يتعلق باتصال الحديث وانقطاعه. الثالث والعشرون ما يتعلق بتصحيحه الأخطاء الواقعة حدث بهذا الحديث. السادس: ما يتعلق بذكر بعض الملاحظات عن شيخه في في الأسانيد وبيانها. الرواية. الرابع والعشرون ما يتعلق ببيان اختلاف الأسانيد، السابع: ما يتعلق بذكر ملاحظات بينه وبين شيخه. وطريقته في عرضها. الثامن: ما يتعلق بالصورة التي كان عليها عندما سمع الخامس والعشرون: ما يتعلق ببيان العلل الخفية الأخـــرى الحديث من شيخه. في الأسانيد.
File Name: الكتاب
Page: 7
المقدمات مقدمة الطبعة السادس والعشرون ما يتعلق بالفوائد التي يذكرها عقب استيعاب. الحديث من حيث المتن وتصويب بعض الفاظه. ٨ أصول الأبواب الصحيحة الباجي - ابن الصلاح - الباب الخامس: منهجية وفوائد الزوائد لعبد الله بن أحمد النووي - الأخرم - الدارقطني – البيهقي – ابن عبد البر.... والقطيعي. الباب السادس: نسبة المسند وروايته. الباب السابع: مطبوعات المسند. عناية دور النشر بالمسند، وأهم طبعاته. طبعة مؤسسة الرسالة، ودراستها.. اقتراح لطبعة الرسالة...... د اطلاعـي علـى أحاديث يُذكر أنهــا علـى شــرط الشيخين... وعندهما الأسانيد بعينها، ولا تصح عندهما. التمثيل بأحد عشر حديثاً...... هـ - في كتاب التاريخ إشارات كثيرة إلى الكلام على أحاديث يُظَنُّ أنَّها على شرط الصحة. و - لم يُصحح الشيخان الأحاديث نظراً إلى الرجال فقط، ملاحظاتي عليها ممثلة بنموذج فيه واحد وثمانون وإنما هي أمور مجتمعة. ثانياً: الخطا في مقولة: إنَّ الأمة أطبقت على صحة حديثاً، بداية المسند: الفصل الأول: محاولة تقليد البخاري ومسلم في صنيعيهما في الصحيحين، وبيان ما في ذلك من أوهام. أولاً: رواية الشيخين لراو معين لا يعني بحال أنـه علـى الصحيحين. أدلة شرطهما . أ لم ينص الشيخان أو أحدهما على التفرقة بين الرواة واحداً تلو الآخر. تناول الشيخين بالقصور والاستدراك. بده عهد سير عملهما. -1 من ادعى تلك المقولة والردّ عليها. - كلام العقيلي (ت ۳۲۲). ٢ - كلام أبي إسحاق راوي صحيح مسلم (٤٠٤). کلام ابن عبدان (ت ٣٢٥) - كلام ابن الصلاح (ت ٦٤٣). ه كلام ابن طاهر المقدسي (ت) ٥٠٧ ، وعبد الرحـ بن عبد الخالق (٥٧٤). خطأ القاعدة التي انتشرت بعد باسم التصحيح على ٦ - كلام أبي إسحاق الإسفراييني (ت ٤١٨). شرطهما. التمثيل بحماد بن سلمة. تلخيص الرد على الأدلة المذكورة. الأول: الرد علي ما تقل عن العقيلي من أوجه. مثال آخر: جرير بن حازم أمثلة أخرى مختصرة. الثاني: الجواب على مَا نُسب إلى مسلم . أنه من وضع ما أجمعوا عليه. ب- إنَّ صحة الإسناد لا تقصرُ على الصورة البارزة في الثالث: الردّ على مقولة مكي بن عبدان. الإسناد فقط. الرابع: الردّ على ما زعم أن الصحيحين تلقتهما الأمة بيان بعض الأمثلة الظاهرة أنها على شرط الشيخين، بالقبول. وليست كذلك. ١ - من ادعى هذا متأخرون، أصل بحثهم قائم على كلام الحاكم في الأسانيد التي ظاهرها على شرط التقليد. الشيخين. ج- عبارات بعض الأئمة تفيد أن الشيخين قصدا ٢ - العلماء بعد الإمامين البخاري ومسلم. شهرة الكتابين من أجل تقدمهما في هذا الفن. -٣
File Name: الكتاب
Page: 8
१ 0- كانت هناك نقدات تصدر على الصحيحين. مقارنة أحاديث الصحيحين بأقوال الأئمة. مقدمة الطبعة المقدمات أ- كثير من الأعلام المعروفين بالتوثيق لم تذكر فيهم هذه الصفات. اختلاف وتناقض قواعد الشيخين، كل منهما للآخر، ب ابن حبان قال مستقيم الحديث فيمن هو أدنى فكيف يكون تطبيق القاعدة وخلافها صحيحين؟. الإقرار بالصحة لكليهما فيه تناقض.... حالاً ممن سكت عنه.. الثالث: أنَّ ابن حبان وَتَّقَ أناساً وصدقهم نصاً في غير - انتقاد العلماء لابن الصلاح. الخامس: الرد على ما ادعي أن ما تلقته الأمة بالقبول صار مقطوعاً بصحته. الثقات، فلما ترجمهم في الثقات لم يذكـر فيـه أدنـــي هـذه العبارات. الرابع من أثار هذا التفريق، والردّ عليه. ثانياً الرد على أن توثيق ابن حبان يُعتبر به إذا رَوَى عن السادس: الرد على مقولة أبي المعالي فيما لو حلف إنسان الراوي جمع. بالطلاق في صحة الكتابين. السابع: الردّ على أبي إسحاق الإسفراييني. ثالثاً: رَدُّ المعاصرين وانتقاضهم للدعوى الموروثة بالاجماع والاتفاق على صحة الكتابين. لا نعني بذلك أن يكون فيهما موطئ قدم لأولئك الطاعنين بالإسلام النظر في الحركات الهدامة للسنة. دخول الشيعة بما لا علم عندهم في الكتابين. انحراف العقول لا يؤدي إلى مقدمات سليمة معقولة. كلام الألباني في تقرير هذه القاعدة. تفصيل الردّ على قاعدة: إذا رَوَى عنه جمع ولم يأتِ بما ينكر . الأول: الذهبي لم يلتزمها. الثاني: حال الجرح والتعديل عند المتقدمين وما وصلنا عنهم. رد الأستاذ سيد قطب الله رحمه على محمد عبده ومن على طريقته. فكرة تحكم العقل خطر داهم. رد موجز على معاصرين أساؤوا الفهم للسنة. الفصل الثاني: في قبول توثيق ابن حبان ضمن أحد شرطين: أن ينص على توثيقه، أن يروي عنه جمع..... تفصيل الردّ عليه. أولاً: لا يوجد دليل واحدٌ يُمكننا من القول بالتفريق الدقيق بين ما قال وما سكت عنه، وذلك لعدة أسباب: الأول: منهج ابن حبان غير منضبط. الثاني: نقض كلام المحقق بأن مَن ذُكرت فيه هذه العبارات كان أحسن حالاً. الثالث: مسألة النكارة عند الذهبي لها مفهومان. الرابع: ثغرات هذه الطريقة مع خطأ منهجها. الخامس: ثغرات أخرى. السادس: منهج ابن حبان في كتابه الثقات. السابع: تفسير كلام ابن القطان الفاسي في ترجمة مالك بن الخير الزبادي، بعيد لأمرين. الثامن: الردّ على أن الذهبي وابن حجر يوثقـان مـن لم مطلقاً. يسبقوا إلى توثيقهم التاسع: تدليل الألباني على القاعدة بإحصاء قام بـه مـن التقريب. زید. العاشر: احترام العلماء، لكن لا إلى درجة التقديس. الحادي عشر : جَوْدَة الردّ الذي قام به الأستاذ بكر أبو الفصل الثالث: طريقة الت التخريج والحكم على الأحاديث في تلك الطبعة، وملاحظاتي عليها.
File Name: الكتاب
Page: 9
: المقدمات مقدمة الطبعة الملاحظة الأولى: تفريقه بين روايات الحديث وتوزيعه الملاحظة الثامنة عشرة: عدم التمييز بين مشايخ الإمام التخريج أدى إلى نقص فيه. أحمد وعدم معرفتهم. الملاحظة الثانية: خلطه في التخريج بين الموقوف والمرفوع. الملاحظة التاسعة عشرة: إغفاله التخريج بأكمله وتقديــم الملاحظة الثالثة: إهماله تخريج الحديث إذا كان موقوفاً. بعضه في غير موضعه. الملاحظة الرابعة: عدم جوابه على مَنْ ضعف الحديث أو الملاحظة العشرون: تصحيحه أسانيد فيها انقطاع أو علــل الراوي. الملاحظة الخامسة: نقله عن عالم توهماً، وإنمـا هـو عـالم أخرى. آخر. الملاحظة السادسة: اكتفاؤه بالطرق المشهورة وخاصة الملاحظة الحادية والعشرون: توهمه في بعض الأسماء، فقلبها إلى أسماء أخرى. الملاحظة الثانية والعشرون: عدم تنبهه إلى تدليس بعض طريق المسند. الرواة والحكم على الحديث بصحته. الملاحظة الثالثة والعشرون: عدم تنبهه للأسانيد التي تعــل بیان الملاحظة السابعة: تضعيفه الحديث ثم ذكر الشواهد دون أخرى الملاحظة الثامنة: عند ذكر المخالفات في الإسناد لم يبين الفصل الرابع: عد تلخيص الذهبي لمستدرك الحاكم المتفرد الذي جاء بالخلاف. موافقة منه له في أحكامه. الملاحظة التاسعة عدم الانضباط في بيان مَنْ أخرج بطلان هذه القاعدة، واتهام للذهبي في غير محله، لأدلة: أولاً: اشتهار الذهبي بالمختصرات والتهذيبات... للراوي من أصحاب الكتب الستة. الملاحظة العاشرة: تحسينه لرواة أحسن أحوالهم أنهم ثانياً: همة الذهبي في التعليق على مختصراته. ثالثاً: حال «المستدرك» قريب من السنن الكبرى». ضعفاء. رابعاً: لم يُقدَّم للكتاب بمقدمة حتى نحكم من خلالها على الملاحظة الحادية عشرة: حكمه على الأسانيد بلا أدلة. الملاحظة الثانية عشرة: ذكره الطرق، ثم يزيد بياناً يُفيدُ أنه منهجية الذهبي في تلخيصه له. من غير الطرق المذكورة. خامساً: نقله عبارة الحاكم حين السكوت وحين التعقب. الملاحظة الثالثة عشرة: إغفاله بعض علل الحديث فيذكـــر سادساً: . تصريح الذهبي في ترجمة الحاكم من «السير» بأنــه ضعف الإسناد من جهة ويترك جهة أخرى. لم يوافق الحاكم. الملاحظة الرابعة عشرة: ذكره في الأسانيد أنها من رجال سابعاً: العلماء بعد الذهبي إلى نحو ثلاثة قرون نقلوا الشيخين وبعضهم ليس كذلك. تعقباته ولم ينقلوا موافقاته. الملاحظة الخامسة عشرة : ذكره بعض رواة الشيخين على ثامناً: هذا الزركشي... المتوفي (٧٩٤). أنه على شرطهما أو شرط أحدهما لمجرد الرواية، مع أن تاسعاً: وهذا ابن الملقن المتوفي (٨٠٤).... الراوي متكلم فيه. الملاحظة السادسة عشرة: تصحيحه الضعيف بشواهد ليس فيها بعض الفاظ الضعيف. الملاحظة السابعة عشرة: توثيقه للمجاهيل. عاشراً: وهذا ابن حجر المتوفي (٨٥٢)... حادي عشر: وهذا السخاوي المتوفي (٩٠٢)... ثاني عشر: وهذا السيوطي المتوفي (۹۱۱)....
File Name: الكتاب
Page: 10
۱۱ مقدمة الطبعة نوعين...... ثالث عشر وهذا ابن عراق الكناني المتوفي (٩٦٣)..... المقدمات رابع عشر هؤلاء نقلوا من ملخصات الذهبي، ولم رابع عشر: ملاحظة انفراد رواة بلد ما بحديث بعينه. خامس عشر: الاطلاع الكثير على أحاديث الرواة مـن يشيروا إلى موافقاته. خامس عشر: المناوي هو الذي ابتدع فكرة الموافقة وتابعه كتب العلل خاصة ..... العزيزي. ثم أحمد شاكر والتهانوي والأعظمي والألباني.... سادس عشر : الاطلاع على أحاديث الباب ودراسة عدم وجود هذه الظاهر عند العجلوني والشوكاني، أسانيدها، وملاحظة العلاقة..... والصنعاني، والزبيدي، والمعلمي اليماني... سادس عشر نلخص مما سبق..... سابع عشر: ضرورة الاطلاع على الأحاديث الموقوفة والمرسلة في الباب... الفصل الخامس: الطريقة المثلى في النظر في الأحاديث ثامن عشر: ملاحظة الراوي إذا كان اختلط بأخرة أن يفصل بين الدين.... والحكم عليها. أولاً: النظر في الحديث بإسناده ومتنه أن لا يكون فيه تاسع عشر: ملاحظة الروايات للحديث ودراسة الفاظها تحريف أو تصحيف أو زيادة أو نقص. ثانياً: النظر في رواة الأسانيد والتمييز بينهم وتحديد منْ لم عشرون: عدم الاعتماد على المتأخرين في تصحيح وتضعيف الحديث إلا ما أسند بالدليل. الرحوي يُبين أو اشتبه. ثالثاً: مراجعة الرواة في كتب الرجال المعرفة أقوال أئمة الجرح والتعديل. . رابعاً: محاولة معرفة السبب الذي من أجله ترك بعضهم رواية هذا الراوي أو قبله. خامساً: معرفة مدار الرواية. سادساً: ملاحظة تلاميذ الراوي بشكل عام. سابعاً: ملاحظة مشايخ الراوي، ومعرفة مدى تعبه في الانتقاء عنهم. ثامناً: استحضار طبقات الرواة عند السند الواحد المعرفة تلاميذ المشاهير. تاسعاً: التأكد من الاتصال في إسناد الحديث الواحد... عاشراً: النظر إلى الراوي: هل اعتمده أصحاب الصحاح غير المتساهلين... حادي عشر : النظر إلى الراوي من حيث زمنه.... به ... ثاني عشر: ملاحظة الإسناد نفسه: هل رُوي إسناد شبيه ثالث عشر: ملاحظة الغرابة في الإسناد، وهو على واختلافاتها ...... وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين حسان عبد المنان في يوم الجمعة ١٨ / رجب / ١٤٢٥هـ ٣/ أيلول/ ٢٠٠٤م
File Name: الكتاب
Page: 11
المقدمات ترجمة الإمام أحمد ۱۲ ترجمة الإمام أحمد تلامذته: البخاري، وَمُسْلِم، وأبو داود، وإبراهيـم بـــن إسحاق الحربي، وأبو بكر أحمد بن محمد بن هانيء الأثرم الطائي، ۱ - نسبة: هو الإمام، شيخ الإسلام أبو عبدالله أحمد بن وإسحاق بن منصور الكَوْسَجُ، وبقي بن مخلد الأندلسي، والحسن بن الصباح البزار ، وابن عمه حنبل بن إسحاق بن حنبل، وابنه: بن إدريس الأهلي الشيباني المروزي ثم بن حنبل بن هلال أسد البغدادي. أحد الأئمة الأعلام. -۲ ثلاثين سنة؛ فوليت رعايته أمه. ربيع الآخر، صالح بن أحمد بن محمد بن حنبل، وعباس بن محمد الدوري، وابنه: عبد الله بن أحمد بن حنبل، وأبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي الملك ولادته ونشأته: وُلِدَ في سنة (١٦٤) في شهر . وقيل في الأول، وجيء به حملاً من مَرو، فتوفي أبوه محمد شاباً ابنَ الدُّنيا، وأبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي، وأبو الحسن عبــد بن عبد الحميد الميموني، وأبو زُرْعَةَ عُبيد الله . بن عبدالكريم الرازي، وعثمان بن سعيد الدارمي، وعلي بن المديني ومات قبله، وأبو حاتم محمد بن إدريس الرازي، ومحمد بن عبيد الله المنادي، بن ومحمد بن يحيى بن عبدالله الدهلي، ويعقوب بن سفيان الفارسي، ويعقوب ابن شيبة السدوسي، وآخرون. - صفته كان شيخاً مخضوباً طوالاً أسمر شديد الشمرة، كما قال ابنُ ذريح العكبري. وقال المروذي رأيت أبا عبدالله إذا كان في البيت عامة جلوسه متربعاً خاشعاً، فإذا كان براً لم يتبين منه شدة الخشوع، وكنت أدخل والجزء في يده يقرأ. حفظه قال عبد الله بن أحمد: قال لي أبو زرعة: أبوك يحفظ الف الف حديث، فقيل له وما يُدريك؟ قال: ذاكرته فأخذتُ طلبه للعلم وطلب الحديث في سنة (۱۷۹)، وهو ابنُ عليه الأبواب. ست عشرة سنة. قال الذهبي (في السير ۱۸۷/۱۱): فهذه حكاية صحيحة في سعة ورحل إلى الكوفة سنة (۱۸۳) بعد أن عكف على هشيم إلى علم أبي عبدالله، وكانوا يَعُدُّونَ في ذلك المكرر، والأثر، وفـتـوى وفاته، ثم دخل البصرة، ومكة، والمدينة، واليمن، والجزيرة، التابعي، وما فُسِّر، ونحو ذلك، وإلا فالمتون المرفوعة القوية لا تبلغ والشام.... عُشْرَ مِعْشَار ذلك. كتاب منها حديث فلان ولا في بطنه حدثنا فلان كل ذلك كان - علمه وفقهه: قال إبراهيم الحربي: رأيت أبا عبدالله كان الله جمع له علم الأولين والآخرين. وقال ابو بكر الخلال: كان أحمد قد كتب كتب الرأي وحفظها، ه شيوخه: إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي، ما قدر من كتبه يومَ مات: قال أبو زرعة: حُزرَتْ كتب المعروف بابن علية (ت۱۹۳)، ويهر بن أسد العمي أبو الأسود أحمد يوم مات، فبلغت اثني عشر حِمْلاً وعِدْلاً، ما كانَ على ظَهْرِ البصريات بعد (۲۰۰)، وحجاج بن محمد المصيصي الأعور (ت ٢٠٦)، والحسن بن موسى الأشيب أبو علي البغدادي (ت۲۰۸)، يحفظه. وسفيان بن عيينة بن أبي عمران الهلالي الكوفي نزيل مكة (ت۱۹۸)، وعبد الرحمن بن مهدي بن حسّان أبو سعيد البصري اللؤلؤي (ت۱۹۸)، وعبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري، مولاهـم أبـو بكر الصنعاني (ت (۲۱۱)، وعبد الله بن نمير الهمداني أبو هشام ثم لم يلتفت إليها. الكوفي ،(ت۱۹۹) ، وعفان بن مسلم بن عبد الله الصفار أبو عثمان ۱۰ - استفادة . البصري نزيل بغداد (ت۲۱۹)، والفضل بن دكين أبو نعيم الملائي مشايخه من علمه: قال ابن أبي حاتم: سمعتُ الكوفي (ت.٢٤)، ومحمد بن جعفر الهذلي مولاهم أبو عبدالله أبي يقولُ: كان أحمد بن حنبل بارع الفهم لمعرفة الحديث بصحيحه البصري المعروف بغندر (۱۹۲) أو بعد، ومحمد بن خازم أبو معاوية وسقيمه، وتعلم الشافعي أشياء من معرفة الحديث منه، وكـان الضرير الكوفي (ت١٩٥)، ومُظَفَرُ بنُ مُدرك أبو كامل البغدادي الشافعي يقول لأحمد: حديث كذا وكذا قوي الإسناد محفوظ؟ فإذا قال أحمد: (ت۲۰۷)، وهاشم بن القاسم بن مسلم أبو النضر الليثي البغدادي نعم، جعله أصلاً وبني عليه. (٢٠٥)، وهشيم بن بشير بن القاسم بن دينار السلمي أبو معاوية ١١- تحديثه لله تعالى: قال يحيى بن معين ما رأيت من الواسطي (ت۱۸۳)، ووكيع بن الجراح بن مليح الرُّؤاسي أبو سفيان يُحَدِّثُ لله إلا ثلاثة: يغلى بنَ عُبيد، والقعنبي، وأحمد بن حنبل. الكوفي (ت١٩٦)، ويحيى بن سعيد بن فروخ القطان التميمي أبو ۱۲ - تصدره للفتوى: قال عبد الله بن أحمد: سمعـت نـوح سعيد البصري الأحول (ت۱۹۸)، ويعلى بن عبيد بن أبي أُمية بن حبيب القومسي يقولُ: رأيتُ أحمد بن حنبل في مسجد الخيف الإيادي أبو يوسف الطنافسي الكوفي (ت۲۰۹)، وآخرون. سنة ثمان وتسعين وابن عيينة حي، وهو يفتي فتوى واسعة، فسلمت
File Name: الكتاب
Page: 12
۱۳ ترجمة الإمام أحمد المقدمات عليه. مسائله ۱۵۸۲ سمعت أبي وذكر وضع الكتب، فقال: أكرهها، أيضاً، وجاء ۱۳ - الإمام محدثاً فقهياً: قال ابن عقيل: من عجيب ما هذا أبو حنيفة وضع كتاباً، فجاءَ ابو يوسف ووضع كتاباً، وجاءَ محمد بن الحسن فوضع كتاباً، فهذا لا انقضاء له، كلما جاءَ رجل عن هؤلاء الأحداث الجهَّال أنهم يقولون: أحمد ليس بفقيه سمعته لكنه محدث. قال: وهذا غاية الجهل، لأن له اختيارات بناها على وضع كتاباً، وهذا مالك وَضَعَ كتاباً، وجاءَ الشافعي ؟ الأحاديث بناءً لا يعرفه أكثرهم، ربما زاد على كبارهم. هذا يعني أبا ثَوْر - وهذه الكتب وضعها بدعة، كلما جاءَ رجل ١٤ - قراءته الحديث من كتبه: قالَ ابنُ حاتم: حدثنا الحسينُ وَضَعَ كتاباً، ويترك حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، أو كمـا قـال بن الحسن الرازي قال: سمعتُ علي بن المديني يقول: ليس في أبي هذا ونحوه. أصحابنا أحفظ من أبي عبدالله أحمد بن حنبل، وبلغني أنه لا يُحَدِّثُ إلا من كتاب، ولنا فيه أسوة حسنة. -١٥ . تغليظُه على مَنْ كتب مثالب الصحابة: قال أبو بكر موقفه من الأسماء والصفات: قال حنبل بن إسحاق: سألت أبا عبدالله عن الأحاديث التي تُروى عن النبي : «إن الله ينزل إلى سماء الدنيا، فقال: نؤمن بها ونُصَدِّقُ بها ولا نَرُدُّ شيئاً منها، إذا كانت أسانيد صحاحاً ولا نَرُدُّ على رسول الله قوله المروذي لأبي عبد الله: إن قوماً يكتبون هذه الأحاديث الردئية في أصحاب رسول صلى الله عليه وسلم، وقد حكوا عنك أنك قلت أنا لا أنكر أن ونعلم أنَّ ما جاءَ به حق. (السير) يكون صاحب الحديث يكتب هذه الأحاديث يعرفها، فغضب وأنكره ٢١ - تحرُّجه من الإجابة في بعض المسائل: قال عبد الله بن إنكاراً شديداً، وقال باطل، معاذ الله أنا لا أنكر هذا؟ لو كان هذا أحمد في مسائله» (۱٥۸۳): كنتُ أسمع أبي كثيراً يسأل عـن في أفناء الناس لأنكرته، فكيف في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وقال: أنا لم المسائل، فيقول: لا أدري، وذلك إذا كانت مسألة فيها اختلاف، أكتب هذه الأحاديث، قلت لأبي عبدالله: فمن عرفته يكتب هذه وكثير مما كان يقولُ: سَلْ ،غيري، فإن قيل له: مَنْ نسأل؟ يقول: سلوا الأحاديث الرديئة ويجمعها، أيهجرُ؟ قال: نعم يستاهل صاحب هذه الأحاديث الردئية الرجم. العلماء، ولا يكادُ يُسَمِّي رجلا بعينه. ٢٢- تحرجه في تصحيح بعض الأحاديث أو القول بها: ١٦ - فتواه بحرق الأحاديث الردئية: يرى الإمام أحمد رحمه قال عبد الله في المسائل ١٢٥٨: سألت أبي: هل تحرم المصة الله أن تُحرق أحاديث الكذابين والضعفاء المتروكين، فكثيراً ما نجده والمصتان؟ قال: لا اجترى عليه قلت: إنها أحاديث صحاح؟ قال: يضرب على أحاديثهم ويقول: مزقنا حديثه. نعم، ولكن أجبن عنها. ۱۷ موقفه من الذي يُجرون الدماء بين المسلمين: قال ۲۳ موقفه من طلب الطرق الضعيفة للحديث: قال أبو داود في مسائله: ص ۲۸۲) قال أحمد: حدثنا مهنا: سألت أحمد عن عمر بن سعد، فقال: لا ينبغي أن يُحدث عنه. ثلاثين وجهاً من قلت: مَنْ هو ؟ قال : أخو عامر بن سعد وأخو مصعب بن سعد. أحاديث ضعيفة، وجَعَلَ يُنكر طلب الطرق نحو هذا. قال: شيء لا قلت: لم؟ قال: لأنه صاحب الجيوش ، وصاحب الدماء. قلت له: ينتفعون به أو نحو هذا الكلام. بلغني عن يحيى بن سعيد أنه قال: كان عمر بن سعد لا يعتمد عليه. ٢٤- قال عبد الله بن أحمد في المسائل ١٥٨٧: سمعتُ وقال: سألت أحمد عن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان، قال: هو أبي يقولُ: ما يدعي الرجلُ فيه الإجماع، هذا الكذب، من ادعى فعل بالمدينة ما فَعَلَ، قلت: وما فعل؟ قال: قتل بالمدينة من أصحاب الإجماع فهو كذب، لعل الناس قد اختلفوا. هذا دعوى بشر المريسي النبي صلى الله عليه وسلم فَعَل. قلت: وما فعل؟ قال: نهبها. قلت: فَيُذْكَرُ عنه والأصم، ولكن يقول: لا يعلم الناس يختلفون، أولم يبلغه ذلك ولم الحديث؟ قال: لا يُذكرُ عنه الحديث ولا ينبغي لأحد أن يكتب عنه ينته، فيقول: لا يعلم، الناس اختلفوا. حديثاً. (السنة ١٨٤١ ٨٤٥). ۱۸ - موقفه من أصحاب الأهواء: قال أحمد بن شهاب قدم مثل ذاك الفتي، يعنيان أحمد بن حنبل. الإسفراييني: سمعت أحمد بن حنبل وسئل عمن نكتب في طريقنا؟ وقال يحيى بن أدم: أحمد بن حنبل إمامنا. فقال: عليكم بهناد، ويسفيان بن وكيع، وبمكة ابن أبي عمر. وإياكم قال محمد بن يحيى بن القطان: رأيـت أبـي مكرماً لأحمـد بـن أن تكتبوا، يعني عن أحدٍ من أصحاب الأهواء، قليلاً ولا كثيراً، حنبل، لقد بذل له كتبه، أو قال: حديثه. عليكم بأصحاب الآثار والسنن. ١٩ - نَهْيُهُ عن وضع الكتب: قال عبد الله بن أحمد (في ٢٥- تعظيم مشايخه له: قال وكيع وحفص بن غياث: مـا رو وقال الهيثم بن جميل الحافظ : إن عاش أحمد سيكونُ حُجَّةٌ على
File Name: الكتاب
Page: 13
المقدمات ترجمة الإمام أحمد ١٤ أهل زمانه. يسكنها، وكان يكري تلك الطرز. ويتعفف بكرائها عن الناس. وقال أحمد: قال الشافعي: يا أبا عبدالله: إذا صح عندكم وكان ربما احتاج فنسخ بأجرة، وأعوزته النفقة في سفره فاكرى الحديث فأخبرونا حتى نرجع إليه، أنتم أعلم بالأخبار الصحاح منا. نفسه الجمالين، وعمل التكك. من تعظيم أقرانه له: قال عبد الله بن أحمد: رأيتُ كثيراً من ۳۳- مساعدة زوجته له: قال صالح بن أحمد: قال لي أبي: العلماء والفقهاء والمُحَدِّثِينَ وبني هاشم وقريش والأنصار، يُقبلون كانت والدتك في الظُّلام تغزل غزلاً دقيقاً، فتبيع الأستار بدرهمين أبي، بعضهم يده وبعضهم ،راسته ويُعظمونه تعظيماً لم أرَهُم يفعلون أقل أو أكثر، فكان ذلك قوتنا. ذلك بأحدٍ من الفقهاء غيره. ولم أره يشتهي ذلك. ٣٤- إباؤُه المال من غير عمله وقال الخلال: حدثنا ۲۷- تعظيم تلامذته له: قال ابن أبي حاتم: سألت أبـي عـن الرمادي، سمعت عبد الرزاق، وذكر أحمد بن حنبل، فدمعت عيناه، علي بن المديني وأحمد بن حنبل أيهما أحفظ؟ فقال: كانا في الحفظ فقال: بلغني أن نفقته نَفدَت فأخذتُ بيده، فأقمته خلف الباب وما متقاربين، وكان أحمد أفقة، إذا رأيت مَنْ يُحِبُّ احمد فاعلم أنه معنا أحد، فقلتُ له: إنه لا تجتمعُ عندنا الدنانير، إذا بغنا الغلة، أشغلناها في شيء، وقد وجدت عند النساء عشرة دنانير فخذها، صاحب سنة. وقال ابن خزيمة سمعت محمد بن سحتويه سمعت أبا عُمير وأرجو أن لا تنفقها حتى يتهيأ شيء. بن النحاس الرملي وذكر أحمد بن حنبل، فقال: ( الله . رحمه عن الدنيا فقال لي: يا أبا بكر، لو قبلت من أحد شيئاً، قبلتُ منك. ما كان أصبره وبالماضين ما كان أشبهه، وبالصالحين ما كان الحقه ٣٥- زهده وقال المروذي لم أرَ الفقير في مجلس أعز منه في عرضت له الدنيا فأباها، والبدع فنفاها. مجلس أحمد، كان مائلاً إليهم، مقصراً عن أهل الدنيا، وكان فيه ۲۸ - تعظيم غير المسلمين له قال المروذي: رأيت طبيباً حِلْمٌ، ولم يكن بالعجول، وكان كثير التواضع تعلوه السكينة والوقار، نصرانياً خرج من عند أحمد ومعه راهب، فقال: إنه سألني أن يجيء وإذا جلس في مجلسيه بعد العصر للفتيا لا يتكلم حتى يُسأل، وإذا معي خرج إلى مسجده لم يتصدر. ليرى أبا عبدالله. ۲۹ هجران مبغضه لفسقه: قال سفيان بن وكيع: أحمد بن ٣٦- كراهيته الشهرة والثناء: قال المروذي: قال أبو حنبل محنة، ومَنْ عاب أحمد فهو فاسق. «ابن عساكر». عبدالله: أريد أن أكون في شعب بمكة حتى لا أعرف، قد بليت وقال أبو جعفر محمد بن هارون المخرمي المعروف بالفلاس بالشهرةِ، إني أتمنى الموت صباحاً ومساءً. يقول: إذا رأيت الرجل يقعُ في أحمد بن حنبل فاعلم أنه مبتدع ضال. وقال رجل: رأيتُ أَثَرَ الغَمِّ في وجه أبي عبدالله وقد أثنى عليه ۳۰- زواجه قال أحمد: تزوجت وأنا ابن أربعين سنة، فرزق شخص. الله خيراً كثيراً، قلت: بل قبل ذلك). قيل: كانت والده عبد الله عَوْراءَ، وَأَقامَتْ مَعَه سنين. ۳۷- ورعه وقال المروذي: سمعت أبا عبدالله ذكر اخلاق الورعين، فقال: أسأل الله أن لا يمقتنا، أين نحن من هؤلاء؟! ٣١- أولاده: كان أسن بني أحمد بن حنبل صالح، فولي ۳۸ تواضعه: قالَ ابنُ المنادي: عن جده أبي جعفر قال: كان قضاء أصبهان، ومات بها سنة خمس وستين ومنين عن نيف وستين أحمد من أحيى الناس وأكرمهم وأحسنهم عشرة وأدباً، كثير الإطراق، لا يُسْمَعُ منه إلا المذاكرة للحديث، وذكر الصالحين في سيئة. وأما الولد الثاني فهو الحافظ أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد، وقار ولفظ حسن. راوية أبيه، من كبار الأئمة، مات سنة تسعين ومئتين عن سبع وسبعين سنة. ۳۹- حسن خلقه وقال الميموني: كان أبو عبدالله حَسَنَ الخلق، دائم البشر، يحتمل الأذى من الجار. والولد الثالث سعيد بن أحمد، فهذا ولد لأحمد قبل موته ٤٠ - حلمه قال أبو بكر المروذي: كان ابو عبد الله لا يجهل وإن جهل عليه حَلْم واحتمل، ويقول: يكفي الله، ولم يكن بالحقودِ بخمسين يوماً، فكبر وتفقة، ومات قبل أخيه عبد الله. وأَمَّا حَسَن ومحمد وزينب، فلم يُعلم شيء من أحوالهم، ولا العجول كثير التواضع، حسن الخلق، دائم البشر، لين الجانب، ليس بفظ، وكان يُحبُّ في الله ويُبغض في الله، وإذا كان في امر مــن وانقطع عقب أبي عبدالله فيما نعلم. ۳۲- عمله : كانَ أحمد رحمه الله قد خلف له أبوه طرزاً وداراً الدين اشتدَّ له غضبه، وكان يحتمل الأذى من الجيران.
File Name: الكتاب
Page: 14
ترجمة الإمام أحمد المقدمات ظهور ٤١- لا يحب الفراق قال علوان بن الحسين: سمعت بالبصرة، والجهمية والمجسمة بخراسان في أثناء . عصر التابعين مع عبدالله بن احمد قالَ سُئل أبي: لِمَ لا تصحب الناس؟ قال لوحشة السنة وأهلها إلى بعد المئتين، فظهر المأمون الخليفة وكان ذكياً متكلماً، له نظر في المعقول فاستجلب كتب الأوائل، وعرب حكمة الفراق. ٤٢ - طعامه قال صالح بن احمد: ربما رأيت أبي يأخُذُ اليونان، وقام في ذلك وقعد، وخب ووضع، ورفعت الجهمية الكسر، ينفض الغبار عنها ويُصيّرها في قصعة، وتصب عليها ماء، ثم والمعتزلة رؤوسها، بل والشيعة فإنه كان كذلك. وآل به الحال إلى أن ياكلها بالملح. وما رأيته اشترى رُمَّاناً ولا سَفَرجلاً ولا شيئاً من حمل الأمة على القول بخلق القرآن وامتحن العلماء، فلم ينهل الفاكهة إلا أن تكون بطيخة فيأكلها بخيز وعنباً وتمراً. وهلك لعامه، وخلى بعده شراً وبلاءً في الدين. فإن الأمة ما زالت على أن القرآن العظيم كلام الله تعالى ووحيه وتنزيله، لا يعرفون ٤٣ - لباسه: قال حمدان بن علي لم يكن لباس أحمد بذاك، إلا أنه قطن أبيض . وقال الفضلُ بن زياد: رأيت على أبي عبدالله في غير ذلك، حتى نبغ لهم القول بأنه كلام الله مخلوق مجعول، وأنه إنما يضاف إلى الله تعالى إضافة تشريف كبيت . الله وناقة الله. فأنكر الشتاء قميصين وجبةً مُلونة بينهما، وربما قميصاً وفرواً ثقيلاً. العلماء. ولم تكن الجهمية يظهرون في دولة المهدي والرشيد والأمين ورأيت عليه عمامة فوق القلنسوة، وكساء ثقيلاً، فسمعت أبا عمران فلما ولي المأمون، كان الوركاني يقول له يوماً: يا أبا عبد الله هذا اللباسُ كُله؟ فَضَحِكَ. يوم قال: أنا رقيق في البَرْدِ، وربما لبس القلنسوة بغير عمامة. ٤٤ - عبادته: قال عبد الله بن أحمد: كان أبي يُصَلِّي فِي كُلِّ منهم. وأظهر المقالة. روى أحمد بن إبراهيم الدروقي، عن محمد بن نوح: أن الرشيد، قال: بلغني أن بشر بن غياث المريسي، يقول: القرآن مخلوق، فلله وليلة ثلاث مئة ركعة، فلما مَرِضَ من تلك الأسواط أضعفته، علي إن اظفرني به، لأقتلنه. قال الدورقي: وكان متوارياً أيام الرشيد فلما مات الرشيد، ظهر ودعا إلى الضلالة. فكان يُصلي كل يوم وليلةٍ مئة وخمسين ركعة. قلت: ثم إن المامون نظر في الكلام، وناظر، وبقي متوقفاً في ٤٥- حجه : قال صالح بن احمد: قال ابي: حَجَجْتُ خمس حجج، منها ثلاث حجج راجلاً أنفقت في إحدى هذه الحجج ثلاثين درهماً. بن الدعاء إلى بدعته. قال أبو الفرج بن الجوزي: خالطه قوم من المعتزلة، فحسنوا لـه القول بخلق القرآن، وكان يتردد ويراقب بقايا الشيوخ، ثم قوي ٤٦ - تبرکه بآثار النبي : قال عبد الله أحمد: رايت عزمه، وامتحن الناس. أبي يأخذ شعرة من شعر النبي ، فيضعها على فيه يُقبلُها، روى الخطيب أن ابن أكثم قال: قال لنا المأمون: لولا مكان واحسيب أني رأيتُه يَضَعُها على عينه، ويُغْمِسُها في الماء ويشربه يزيد بن هارون، لأظهرت أن القرآن مخلوق فقال بعض جلسائه: يا يستشفي به. أمير المؤمنين، ومَن يزيد حتى يُتقى؟ فقال: ويحك! إني أخاف إن ٤٧ - أدبه في القيام رأيت أبا عبدالله إذا أراد القيام قال أظهرته فيرد علي يختلف الناس، وتكون فتنة، وأنا أكره الفتنة. لجلسائه: إذا شئتم. ٥١ - من مقولات أحمد في الإيمان وخلق القرآن: قال أبـو ٤٨ - أدبه في بيته: قال عبد الله بن أحمد: كان أبي إذا أَتى داود: سمعت احمد بن حنبل، يقول: الإيمان قول وعمل، يزيد البيت من المسجد، ضَرَبَ برجله، حتى سمعوا صوت نغله، وربما وينقص، البر كله من الإيمان، والمعاصي تنقص الإيمان. تنحنح ليعلموا به.. ٤٩ - أدبه في إعطاء الأخر: قال المروذي رأيت أبا عبدالله وقال إسحاق بن إبراهيم البغوي: سمعت أحمد يقول: من قال: القرآن مخلوق فهو كافر وسمع سَلَمهُ بن شبيب أحمد يقول ذلك، وهذا متواتر عنه. قد القى لختان درهمين في الطنتِ. ٥٠- قصته في أيام المحنة: قال الذهبي كان الناس أمة واحدة، وقال إسماعيل بن الحسن السراج: سألت أحمد عمن يقول: ودينهم . قائماً في خلافة أبي بكر وعمر. فلما استشهد قفل باب الفتنة القرآن مخلوق، قال كافر وعمن يقول: لفظي بالقرآن مخلوق، فقال: ، وانكسر الباب قام رؤوس الشر على الشهيد عثمان حتى ذبح صيراً. وتفرقت الكلمة وتمت وقعة الجمل، ثم وقعة صفين. فظهرت الخوارج، وكفرت سادة الصحابة، ثم ظهرت الروافض والنواصب. ٥٢ موقفه من أهل الكلام وقال المروذي: سمعت أبا وفي آخر زمن الصحابة ظهرت القَدَرِيَّةُ، ثم ظهرت المعتزلة عبدالله، يقول: من تعاطى الكلام لا يفلح، من تعاطى الكلام، لم يخل من أن يتجهم.
File Name: الكتاب
Page: 15
المقدمات ترجمة الإمام أحمد وقال حنبل: سمعت أبا عبدالله، يقول: من احب الكلام لم من كتابه قال .... وقد ذكره الإشبيلي في «فهرسته» ص ٢٦٢ . يفلح، لأنه يؤول أمرُهم إلى خيرة. عليكم بالسنة والحديث، وإياكم الإيمان وهو كتاب قريب في أسلوبه إلى «الأشربة»، والخوض في الجدال والمراء، أدركنا الناس وما يعرفون هذا الكلام، كلاهما تُذكرُ فيه الأحاديث والآثارُ سَرْداً، ليس فيه كلام لأحمد إلا الرواية، وما كان يرى الفائدة في كتب الرأي والتصنيف في غير عاقبة الكلام لا تؤول إلى خير. ٥٣- انقطاعه عن التحديث إلى أن مات قال ابسو عبدالله الحديث والأثر. البوشنجي: حدَّث أحمد ببغداد جَهْرةً حين مات المعتصم، فرجعت قال ابن حاتم في الجرح والتعديل» ٢٠٣/١: سمعت أبي من الكوفة، فأدركته في رجب سنة سبع وعشرين وهو يُحَدِّثُ، ثم يقولُ: أتيتُ أحمد بن حنبل في أول ما التقيتُ معه سنة ثلاث عشرة قطع الحديث لثلاث بقين من شعبان بلا منع، بل كتب الحسن بن ومئتين، فإذا قد أخرج معه إلى الصلاة كتاب الأشربة وكتاب الإيمان، علي بن الجعد قاضي بغداد إلى ابن أبي دواد: إنَّ أحمد قد انبسط في فصلى ولم يسأله أحد، فرده إلى بيته، وأتيته يوماً آخر، فإذا قد أخرج الكتابين، فظننتُ أنه يحتسب في إخراج ذلك، لأن كتاب الإيمان أصل الحديث، فبلغ أحمد، فقطع الحديث وإلى أَنْ تُوُفِّيَ. ٥٤- مرضه وموته: قال صالح بن أحمد: كان أول ربيع الأول الدين، وكتاب الأشربة صَرْفُ الناس عن الشَّرِّ، فَإِنَّ أصلَ كُلِّ شَرْ من سنة إحدى وأربعين ومئتين حُمَّ أبي ليلة الأربعاء، وبات وهو محموم، يتنفس تنفساً شديداً، وكنتُ قد عرفتُ عِلتَه، وكنتُ أُمَرْضَه من السكر. النوادر: كتاب ذكره عبدالله . إذا اعتل... واجتمعت عليه أوجاع الحصر، وغير ذلك، ولم يزل أحاديث المسند» على أنه كتاب لأبيه. بن أحمد عند بعض عقله ثابتاً، فلما كان يوم الجمعة لاثنتي عشرة خَلَتْ من ربيع الأول فقال عند الحديث رقم (۱۷۰۸۳): حدثني أبي أملاه علينا في لساعتين من النهار توفي. .00 ٥٥- تكفينه: قال صالح بن أحمد: لم يحضر أبي وَقتَ غَسْلِه غريب، فأردنا أن نكفنه، فغلبنا عليه بنو هاشم، وجعلوا يبكون عليه، النوادر»، قال: كتب إلى أبو توبة الربيع بن نافع.... فقال عند الحديث رقم (٢١٢٠٦): وهذا الحديث لم يُخرجه أبي في مسنده) من أجل ناصح، لأنه ضعيف في الحديث. وأمـلاه ويأتون بأولادهم فيبكونهم عليه ويُقبلونه، ووضعناه على السرير علي في «النوادر». وشددنا بالعمائم. قلت: وظاهرُ هذا الكتاب أنه تُذكر فيه الأحاديث الغريبة ٥٦- الصلاة عليه قال صالح: وَجهَ ابن طاهر إلى مَنْ والفوائد، والأحاديث التي فيها ضعف ولكن في أسانيدها أو متونها يصلي على أبي عبدالله؟ قلت: أنا، فلما صرنا إلى الصحراء، إذا فائدة علة أو غرابة أو خطأ. ولم أرَ ذكر هذا الكتاب عند من ترجم بابن طاهر واقف، فخطا إلينا خطوات وعزانا، ووضع السرير، فلما انتظرت هنيَّة، تقدمتُ، وجعلنا نُسَوّي الصفوف، فجاءني ابن طاهر، فقبض هذا على يدي، ومحمد بن نصر على يدي، وقالوا: الأمير، للإمام، فيستدرك. الثاني: كتب لابنه عبدالله نسبت إليه خَطَاً: فما نعتهم فنحاني وصلى هو ، ولم يَعْلَم الناسُ بذلك. فلما كان في ه فضائل الصحابة وهو مطبوع من رواية أبي بكر الغَدِ عَلِمُوا، فجعلوا يجيئون، ويُصَلُّونَ على القبر، ومَكَثَ الناس ما القطيعي عن عبدالله بن أحمد وليس هناك دليـل واحـد أنـه مـن تصنيف الإمام أحمد، ولا نبه أحد تلامذته على ذلك، وظاهر الكتاب أنه من صُنع ابنه عبدالله، رَوَى كثيراً منه عن أبيه لأن أكثر سماعه فظُنَّ لكثرة ما فيه من حدثني أبي أنه لأبيه. شاء الله، يأتون، فيُصَلُّون على القبر. ٥٧- كتبه: تذكر له ؟ له كتب كثيرة، أغلبها مفقود، وبعضها لا تصح نسبتها إليه، والآخرُ عليه المعول... ويمكن تقسيمها كالآتي: الأول: كتب ثبت إليه: منه، والمذكور في المستدرك » ١٥٧/٣ : (وأخبرناه أبو بكر القطيعي في «فضائل أهل البيت تصنيف أبي عبدالله بن حنبل، يؤكد أن ۱ - «المسند: وهو الكتاب الضخم الذي بين أيدينا، وفيه الخطأ قديم. وفضائل أهل البيت هو جزء من كتاب «فضائل قريب من الثلاثين ألفاً من الأحاديث. وقد طبع مراراً. ٢- الأشربة: وقد طبع غير مرة. وهو من رواية عبدالله . الصحابة»، ونسبته إلى أحمد تغليباً، لما رأوا كثرة الحديث عنه في بن أسانيده. ولا أرى إلا أنه . صنعة عبدالله. من محمد بن عبدالعزيز البغوي ابن بنت أحمد بن منيع البغدادي. قال: وما هذا الكتاب إلا ككتاب السنة) المعروف لعبدالله بن أحمد، حدثنا أبو عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل سنة ثمان وعشرين ومئتين ففيه كثير من مرويات أبيه، لكن أباه لم يُصنفه، وإنما استخدم
File Name: الكتاب
Page: 16
۱۷ ترجمة الإمام أحمد المقدمات عبد الله هذه المرويات في تصنيفه لهذا الكتاب، فروى كماً كبيراً عن مقدمتي من المسند، طبعة عالم الكتب، فإنَّها تُشير أنَّ الإمام أحمد هـو أبيه، لا على أنها من تصنيف أبيه وتبويسه، وإنما لأنه احتاجها في الذي نقل ذلك. هكذا تصنيفه، لذا تجدها في الكتاب في غير انتظام. يُلاحظ منها أنها جاءت وهذا التفسير» لا وجود له، وأنا أعتقد أنه لم يكن، فبغداد لم من تصنيف عبدالله، والله أعلم. تزل دار الخلفاء، وقُبَّة الإسلام، ودار الحديث، ومحلة السنن، ولم يَزَلْ ٦- الزهده: وقد طبع قطعة منه، وفيه كثير من مرويات أحمد فيها مُعَظَماً في سائر الأعصار، وله تلامذة كبار، وأصحاب عبدالله بن أحمد، ولا أراها في الزيادات عليه، وإنما جاءت من أصحاب. وهَلُمَّ جراً إلى... بالأمس، حين استباحها جيش المغول، تصنيفه أيضاً، ولو كان من تصنيف أحمد، لما احتاج عبد الله ان يذكر وجرت بها من الدّماء سيول، وقد اشتهر ببغداد «تفسير ابن جرير فيه عن أبيه في مواضع متقطعة منه أحاديث بالقراءة عليه، لا وتزاحم على تحصيله العلماء، وسارت به الركبان، ولم نعر نعرف مثله، بالسماع. ولا يُعترض هذا بما في «المسنده، لأنها في المسند إما أن ولا ألف قبله أكبر منه، وهو في عشرين مجلدة، وما يحتمل أن يكون تكون من الزيادات منه على كتاب أبيه، أو أن أحمد سمعه كتابه لعله خمسة عشر ألف إسنادٍ، فَخُذه، فعُـدّه الأصل وعَلَّمَ له على بعض ما يوضع في المسند، فنقله، أي: قريباً إن شئت. عشرين ألف حديث، بل من الزيادات. وهذا في المسند» قليل في حين أن الأحاديث قلت: بل هو أكبر من ذلك. المذكورة في الزهد عن مرويات عبدالله عن شيوخه كثيرة، يُبعد أن الرد على الجهمية وهو كتاب مطبوع. وهـو علـى تكون زيادات، في حين أنها في المسند» قليلة بالنسبة إليه، فعلمنا أنه خلاف مبدأ الإمام أحمد في التصنيف بل إن أحمدَ لَما سُئِلَ من قِبل أراد المسند»، ولم يُرد التصنيف، لأنه لم يجمع فيه مروياته، بينما نجد أمير المؤمنين عن القُرآن فيما ذكر الذهبي في «السير» ٢٨١/١١) في الفضائل، والسنة، والزهد، يتفرع فيها كثيراً بمروياته، ويتعامل مع أجاب بالقُرآنِ والأحاديث والآثار سَرْداً ولم يذكر من البيان إلا مرويات أبيه على أنها من قبل مشايخه، لذا يروي ويُكثر عـن كـلا كلمات يسيرةً بين الآيات للتوضيح، على غير الطريقة التي سلكت الطرفين، أبيه لكثرة روايته عنه ولسماعه منه كثيراً، ومشايخه في الرد على الجهمية». الآخرين. الثالث: كتب ذكرت له، وهي مكذوبة عليه: ۷- «التفسير»، قيل: إنه يضم مئة وعشرين ألفاً. قبال الذهبي ٢٨٦/١١ عقب الرسالة التي أرسلت إلى أمير المؤمنين: فهذه الرسالة إسنادها كالشمش، فانظر إلى هذا النفس النوراني، لا كرسالة الإصطخري، ولا كالردّ على الجهمية الموضوع قال الذهبي في «السير» ٥٢٢/١٣: ما زلنا نسمع بهذا التفسير على أبي عبدالله، فإنَّ الرجل كان تقياً ورعاً لا يتفوه بمثل ذلك، ولعله قاله. الكبير لأحمد على السنة الطلبة، وعُمْدَتُهم حكاية ابن المنادي هذه، بن وهو كبير قد سمع من جده وعباس الدوري، ومن عبد الله : «الصلاة»: كتاب مطبوع، ليس من دليل أنه لأحمد. وذكر أحمد، لكن ما رأينا أحداً أخبرنا عن وجودِ هذا التفسير، ولا بعضيه الذهبي في السير» /۲۸۷/۱۱) أنه باطل نسبته إلى الإمام أحمد. ولا كراسة منه، ولو كان له جود أو لشيء منها لنسخوه، ولاعتنى الرابع: كتب ذُكِرَت له، يبعُدُ يؤلَّفَ أحمد مثلها، لأنه بذلك طلبة العلم، وتحصلوا ذلك، ولنقل إلينا، ولاشتُهر، ولتنافس يدم التصنيف على هذه الشاكلة، ولم يذكر تلامذته شيئاً منها له: أعيان البغداديين في تحصيله، ولنقل منه ابن جرير فمن بعدة في - المقدَّم والمؤخِّرُ في كتاب الله تعالى: تفرد به ابنُ تفاسيرهم. ولا والله - يقتضي أن يكون عند الإمام أحمد في التفسير المنادي. ذكره الخطيب في تاريخه» ٣٧٥/٩. مئة ألف وعشرون ألف حديث، فإن هذا يكون في قدر مسنده بل أكثر بالضعف. ثم الإمام أحمد لو جَمَعَ شيئاً في ذلك، لكان يكون منقحاً مهذباً عن المشاهير، فيصغُرُ لذلك حجمه، ولكان يكون نحواً من عشرة آلاف حديث بالجهد، بل أقل. ثم الإمام أحمد كان لا التصنيف، وهذا كتاب المسند له لم يُصفه هو، ولا رَبُّبه، ولا اعتنى ۱۰ - جوابات القرآن كسابقه. ۱۱ - التاريخ كسابقه. وقد تفرد برواية هذا الكتاب أبو محمد الفضل بن محمد بن المسيب بن موسى الشعراني، المتوفى سنة یری (۲۸۲). ذكره الحاكم، ونقله الذهبي في «السير» ٣١٧/١٣-٣١٨. بتهذيبه، بل كان يرويه لولده نُسَخاً وأجزاء، ويأمرُه أَنْ ضَع هذا في ۱۲- «نفي التشبيه» ذكره الذهبي ٣٣٠/١١ عن ابن مسند فلان، وهذا في مسند فلان هذا احتمال وارد، ولكن يُعَكِّرُ الجوزي. عليه بعض الطرائق المنقول فيها الأحاديث في المسند كما شرحت في ۱۳ - «الأسماء والكنى»: وقد طبع في الكويت.
File Name: الكتاب
Page: 17
المقدمات ترجمة الإمام أحمد ١٨ . قلت: وهذه الكتب لعلها لا تصح ككتاب التفسير الذي تفرد الجوزي. به ابنُ المنادي أيضاً، وليس من نفس أحمد أن يؤلف كلاماً فيها، وقد عُرف عنه بالقطع أنه ينهى عن هذه الكتب. بل في تاريخ بغداد» ٦٦/١٠ دليل أن «المناسك الصغير» إنما هو لعبد الله بن احمد ويكفي هذا دليلاً أن ما نقله ابن المنادي غير قال ابن الجوزي في المناقب، ص ۱۹۲: كان رضي الله عنه دقيق. أو أنه كان يَعُدُّ كتب عبدالله بن أحمد لأبيه لكثرة ما يروي عنه يكره وضع الكتب التي تشتمل على التفريع والرأي، ويُحبُّ التمسك فيها. السادس: كتب ذكرت له، وإنما هي مقتطعة من كتب بالأثر. ونقل أن عثمان بن سعيد قال: قال لي أحمد بن حنبل: لا تنظر أخرى له أو لابنه: في المسند». في كتب أبي عبيد، ولا فيما وضع إسحاق ولا سفيان ولا الشافعي ۲۰- مسند أهل البيت»: بتحقيق عبدالله الليثي، وهو عينه ولا مالك، وعليك بالأصل. وسال سلمة بن شيب أحمد بن حنبل: يا أبا عبدالله، إن ۲۱ - فضائل أهل البيت ذكر الحاكم ١٥٧/٣، وإنما هو أصحاب الحديث يكتبون كتب الشافعي؟ قال: لا أرى لهم ذلك. قطعة من فضائل الصحابة». وأن ابن هانيء قال: سألت أحمد بن حنبل عن كتب أبي ثور؟ ۲۲ - جزء انتقاه محمد بن علي بن بحر بن بري: ذكره فقال: كتاب ابتدع فهو بدعة، ولم يُعجبه وضع الكتب، وقال: عليكم الحاكم ۳/ ۲۹۸. قلت: وكأنه من بالحديث. المسند. ۲۳- «الفتن»: ذكر محقق الفضائل أن منه نسخة في المكتبة وإن رجلا سأل احمد بن حنبل: أكتب كتب الرأي؟ قال: لا، الظاهرية بدمشق، صفحاته (٣٤) صفحة. قال: فابن المبارك قد كتبها. قال: ابن المبارك لم ينزل من السماء، إنما قلت: فلعله منتخب من المسند»، يُنظَرُ؟! أمرنا أن نأخذ العلم من فوق. السابع: كتب لم يُصنفها، وإنما هي مسائل كتبها عنه ابنه وأن حنبل بن إسحاق قال: أتيتُ أبا عبدالله يكره أن يُكتب شيء من رأيه أو فتواه. وذكر أشياء أخرى بأسانيده إلى أحمد. أو تلامذته: وهذا باب واسع كبير، يصعب الإحاطة به، ومنه يُعد كتاب كيف يتفق هذه الكتب والنهي عنها، ولا سيما أن هذه الكتب لا تُعرَفُ عن أحمد من قبل تلامذته الذين أكثروا النقـل عنـه مـن مسائل وفتاوى وتاريخ ونحوها. الخامس: كتب ذكرت له، ولا يدرى صحة ذلك، وأخشى أن تكون جمعت له: ١٤ - الناسخ والمنسوخ ذكره ابن المنادي. الخطيـ وفوران، عن العلل رواية عبدالله بن أحمد عن أبيه، و«المسائل» رواية عبدالله أبيه، و«المسائل» رواية أبي دواد عن أحمد.. وكتب أخرى مطبوعة وغير مطبوعة على هذا. قال الذهبي في السير» ٣٢٠/١١: وقد دَوَّنَ عنه كبار تلامذته مسائل وافرة في عدة مجلدات كالمروذي، والأثرم، وحَرْبِ، وابن هانىء، والكوسج، وأبي طالب، وبدر المغازلي وأبي يحيى الناقد، ويوسف بن موسى الحربي، وعبدوس العطار، ومحمد بن موسى مشيش، ويعقوب بن ١٥- المناسك الكبير والصغير ذكره ابن المنادي الخطيب بختان، ومُهَنا أو مهنى الشامي، وصالح بن أحمد، وأخيه، (وابــن عم أحمد: حنبل بن إسحاق)، وأبي الحارث أحمد بن محمد الصائغ .٣٧٥/٩ .٣٧٥/٩ ١٦- حديث شعبة»: ذكره ابن المنادي. الخطيب ٣٧٥/٩. والفضل بن زياد، وأبي الحسن الميموني والحسن بن ثواب، وأبي ۱۷ - الفرائض): ذكره الذهبي /۳۲۸/۱۱، وقال: رأيت لـه داود السجستاني، وهارون الحمال والقاضي أحمد . بن محمد البرقي، وأيوب بن إسحاق بن سافري، وهارون المستملى، وبشر بن موسى، وأحمد بن القاسم صاحب أبي عُبيد، ويعقوب بن العباس الهاشمي، وحبيش بن سيندي، وأبي الصفر يحيى بن يزداد الوراق، وأبي جعفر محمد بن يحيى الكحال، ومحمد بن حبيب ،البزاز، ومحمد بن موسى النهر تيري، ومحمد بن أحمد بن واصل المقرىء، وأحمد بن أصرم ورقة من كتاب الفرائض. ١٨ - طاعة الرسول: ذكره ابن النديم في «الفهرست»، ص ٢٨٥. ۱۹ - الإمامة»: ذكره الذهبي ٣٣٠/١١ نقلاً عن ابن
File Name: الكتاب
Page: 18
١٩ ترجمة الإمام أحمد المزني، وعبدوس الحربي (قديم) . أحمد نحو عشرة آلاف عنده عن مسألة لم يُحدث بها، وإبراهيم الحربي، وأبي جعفر محمد بن الحسن بن هارون بن بدينا، وجعفر بن محمد بن الهذيل الكوفي (وكانوا يشبهونه في الجلالة بمحمد بن عبدالله بن نمير)، وأبي شيبة إبراهيم أحمد بن أبي بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن عبدالله مطين، وجعفر بن الواسطي، والحسن بن علي الإسكافي، والحسن بن علي بن محـر بـن بري القطان، والحسين بن إسحاق التستري، والحسن بن محمد بن الحارث السجستاني (قال الخلال: يقرب من أبي داود في المعرفة وبصر الحديث والتفقه) وإسماعيل بن عمر السجزي الحافظ، وأحمد بن الفرات الرزاني الحافظ.. وخلق سوى هؤلاء، سماهم الخلال في أصحاب أبي عبدالله نقلوا المسائل الكثيرة والقليلة. مصادر ترجمته هذه ترجمة اخترتها من أمهات الكتب التي ترجمت الإمام أحمد، لم أذكرها عند كُلِّ ،موضع لأن أغلب ما ذكرتُ متكرر في جملة منها، وعمدتي في هذه الترجمة على سير أعلام النبلاء» ١٧٧/١١-٣٨٥، تاريخ الإسلام» طبقة ٢٤١ - ٢٥٠ / ٦١ ١٤٤، تاريخ دمشق ٢٥٢/٥-٣٤١ ، تاریخ بغداد ٤٢٥٤١٢/٤، «الجرح والتعديل» ۳۱۲-۲۹۲/۱، حلية الأولياء ٩ / ١٦١ - ۲۳۲، «طبقات الحنابلة» ١/ ٤ - ٢٠، طبقات الشافعية ٢٧/٢-٦٣، مناقب الإمام أحمد» لابن الجوزي ، العلل » لابن أحمد، «تهذيب الكمال» للمزي. فما خرج عن ذلك نبهت على مصدره، وأغلب هذه الترجمة من المصدر الأول، ولم أتقيد بترتيب أي منها. المقدمات
File Name: الكتاب
Page: 19
بين المقدمات ترجمة عبد الله بن المحمد ترجمة عبدالله بن أحمد . قال إبراهيم بن محمد بن بشير: سمعت عباساً الدوري يقول: كنت يوماً عند أبي عبدالله احمد بن جنبل، فدخل علينا ابنه عبد الله، ۱- نسبه: هو الإمام الحافظ محلت بغداد عبدالله ابن أحمد فقال لي احمد يا عباس، إن أبا عبد الرحمن قد وعى علماً كثيراً. بن حتيال بن هلال أبو عبدالرحمن الأعلي الشيباني وقال أبو الحسين بن المنادي: ما زلنا نرى أكابر شيوخنا يشهدون له بمعرفة الرجال وعلل الحديث، والأسماء والكني محمد المروزي وحضنت أنا وأنا ابن ثلاث وستين. ٢ - الله: هي زوجة الإمام أحمد الثانية، اسمها ريحانة أم والمواظبة على طلب الحديث في العراق وغيرها، ويذكرون عـن عبدالله قال زهير بن صالح بن أحمد: لما ماتت عائشة أم صالح أسلافهم الإقرار له بذلك، حتى إن بعضهم أسرف في تقريظه إياه تتزوج جدي بعدها امرأة من العرب يقال لها: ريحانة، فولد له عمي بالمعرفة وزيادة السماع للحديث على أبيه. عبد الله، لم يولد له منها غيره. منصبه : استلم عبد الله بن أحمد منصب القضاء بحمص بعد ولادته: ولد سنة ثلاث عشرة ومتين، زاد في الطبقات في وفاة أبيه، كذا أشار البرذعي في سؤالاته لأبي زرعة» (٤١٤/٢). جمادى الآخرة. وكان أبوه قد رَجَعَ من رحلته إلى الشام، فولد وهو ۱۰- تقيده بمنهج أبيه: نلاحظ في كتب عبدالله العلل، ببغداد. وعبد الله أصغر من أخيه صالح بن أحمد قاضي الأصبهانيين. والمسائل وغيرها، تأثر تأثراً واضحاً بمنهج أبيه في الانتقاء للمشايخ، - خضابه: قال عبد الله بن احمد في العلل (١٢٢٥): فلم يرولكل أحد، بل تَرَكَ الرواية عن أقوام نهاه أبوه أن يروي عنهم، لذا ترك الرواية عن علي بن الجعد، لوقفه في مسأله القرآن. ه طلبه للعلم: نشيط عبدالله بن أحمد في السماع، فرحل ١١ - سماعه وروايته كتب أبيه: قال أبو أحمد بن عدي: نبل كأبيه، وسمع كثيراً من المشايخ، ومما يُذكر من رحلاته ، توجهه إلى بأبيه، وله في نفسيه محل في العلم، فأحيا علم أبيه من «مسنده» الذي الكوفة سنة (۲۳۰)، وقد كان عمره آنذاك نحو سبعة عشر عاماً، قرأه عليه أبوه خصوصاً قبل أن يقرأه على غيره، وتما سأل أباه عن فسمع فيها من أبي بكر بن أبي شيبة وغيره. رواة الحديث، فأخبره به مالم يسأله غيره. ٦- شيوخه: سمع عبد الله من مئات المشايخ وأكثر، لكن قل ۱۲- تفرده برواية المسند: قال الذهبي: لـه زيادات كثيرة في إذا وجد الحديث عند أبيه يروي عن غيره ويعدل عنه ولأني مسنده والده واضحة عن عوالي شيوخه، ولم يُحرر ترتيب عملت فهرساً للمشايخ الوارد ذكرهم في زيادات المسند في طبعة عالم ولا سَهْله، فهو محتاج إلى عمل وترتيب. رواه عنه جماعة، وسمع أبو نعيم الحافظ كثيراً منه من أبي علي بن الصواف، وعامته من أبي تلامذته: أحمد بن شعيب النسائي، وأبو بكر أحمد بن جعفر بكر القطيعي. وحدث القطيعي مرات. وقرأه عليه أبو عبدالله الحاكم وغيره، ولم يكن القطيعي من فرسان الحديث ولا مجوّداً، بل أدى مـا مالك القطيعي، وأبو الحسين أحمد بن جعفر بن محمد بن عبيدالله بن المنادي، وأحمد بن سلمان النجاد، وإسماعيل بن علي تحمله، إِنْ سَلِمَ من أوهام في بعض ا الخطي، والحسين بن إسماعيل المحاملي، ودعلـج بــن أحمــد وآخِرُ مَنْ رَوَى «المسند» كاملاً عنه سوى نزر يسير منه، أسقط السجستاني، وسليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني، وأبو القاسم من النَّسَخ - الشيخ الواعظ أبو علي بن المذهب، ولم يكن صاحب عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز البغوي، وقاسم بن أصبغ بن محمد حديث، بل احتيج إليه في سماع هذا الكتاب، فرواه في الجملة، بن يوسف القرطبي، وأبو علي محمد بن أحمد بن الحسين الصواف وعاش بعده عشرة أعوام الشيخ أبو محمد الجوهري، فكان خاتمة ويحيى بن محمد بن صاعد، وأبو عوانة يعقوب بن إسحاق بن أصحاب القطيعي، وتفرد عنه بعدة اجزاء عالية، وبسماع مسند إبراهيم الإسفراييني، وأبو الفضل يعقوب بن إسحاق بن محمود العشرة من المسند. الهروي الفقيه الحافظ، وغيرهم. الكتب فلا أجد حاجة لسردهم. بن حمدان الأسانيد والمتون. المسند ثُمَّ حدث بالكتاب كله آخر أصحاب ابن المذهب وفاة الشيخ - حفظه وعلمه: نظراً لاعتناء والده به، فقد تفوق مع تفوقه الرئيس الكاتب أبو القاسم هبة الله بن محمد الشيباني بن الحصين، وزاد على أقرانه، واستفاد من عوالي الأسانيد، ومسائل أبيه وعليه شيخ جليل مُسند، انتهى إليه على الإسنادِ، يُمَثْلُ قُبَّةَ الإسلام ببغداد، ما قل أن يستفيد محدّث في سنه، لا سيما أنه وعى هذه الأمور وكتبها وكان عَريّاً من معرفة هذا الشأن أيضاً، روى الكتاب عنه خلق كثير، وهو لم يتجاوز الثامنة والعشرين من عمره. من جملتهم: أبو محمد بن الخشاب إمام العربية، والحافظ أبو الفضل بن ناصر، والإمام ذو الفنون أبو الفرج بن الجوزي، والحافظ الكبير
File Name: الكتاب
Page: 20