Search results: 1,000
ذخائر العرب تاريخ الطبرى تاريخ الرسل والملوك لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري ۲۲ - ۳۱۰ھ الجزء الأول تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم الطبعة الثانية I دار المعارف بمطر
File Name: 01_0017280
Page: 1
تاريخ التسل والملوك لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري
File Name: 01_0017280
Page: 2
الحمد لله الأول قبل كل أوّل ، والآخر بعد كل آخر ، [ والدائم بلا زوال ] (۱) ، والقائم (۲) على كل شيء بغير انتقال ، والخالق خلقه من غير • (4) الفرد الواحد من غير عدد ؛ وهو الباقى بعد كل أصل. (۳) ولا مثال ؛ فهو أحد ، إلى غير نهاية ولا أمد . له الكبرياء والعظمة ، والبهاء والعزة ، والسلطان والقدرة ، تعالى عن أن يكون له شريك فى سلطانه أو في (٥) وحدانيته نديد ، أو في تدبيره معين أو ظهير ، أو أن يكون له ولد ، أو صاحبة أو كفء أحد ، لا تحيط به الأوهام ، ولا تحويه الأقطار ، ولا تدركه الأبصار ، [ وهو يدرك الأبصار ] (١) ، وهو اللطيف الخبير أحمده على آلائه، وأشكره على نعمائه ، حمد من أفرده بالحمد ، وشكر من رجا بالشكر منه المزيد وأستهديه من القول والعمل لما يقربني منه ويرضيه ، وأومن به إيمان مخلص له التوحيد ، ومفرد له التمجيد . وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمداً عبده النجيب، ورسوله الأمين ، اصطفاه لرسالته ، وابتعثه بوحيه، داعياً خلقه إلى عبادته ؛ فصدع بأمره ، وجاهد في سبيله ، ونصح لأمته ، وعبده حتى أتاه اليقين من عنده، غير مقصر فى بلاغ ، ولا وان فى جهاد؛ صلى الله عليه أفضل صلاة وأزكاها ، وسلم . (1) ما بين العلامتين تكملة من (۲) ط : القادر » ، وما أثبته عن (۳) ط: «شكل » ، وما أثبته عن وما أثبته عن ( ٤ ) ط : « وهو » ، وفى » ، وما أثبته عن ا b. (0) ! ۲/۱
File Name: 01_0017280
Page: 3
أما بعد ، فإن الله جل جلاله ، وتقدست أسماؤه ، خلق خلقه من غير ضرورة كانت به إلى خلقهم، وأنشأهم من غير حاجة كانت به إلى إنشائهم ، بل خلق منهم بأمره ونهيه وامتحنه بعبادته ليعبدوه [ فيجود عليهم بنعمه ] (١) ، من خصه 6 وليحمدوه على نعمه فيزيد هم من فضله وميننه ، ويسبغ عليهم فضله وطوله) ، كما قال عز وجل : وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ . مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ . إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو القُوَّةِ المَتِينَ ) . (۳) يزده خلقه إياهم إذ خلقهم - فى سلطانه على مالم يزل قبل خلقه إياهم مثقال ذرة، ولا هو إن أفناهم وأعدمهم ينقصه إفناؤه إياهم ميزان شعرة (٤) ، لأنه لا تغيره ٣/١ الأحوال ، ولا يدخله الملال ، ولا ينقص سلطانه الأيام والليال(٥) ؛ لأنه خالق الدهور والأزمان، فعم جميعتهم فى العاجل فضله وجوده ، وشملهم كرمه وطوله ، لهم. فجعل لهم أسماعاً وأبصاراً وأفئدة ، وخصهم بعقول يصلون بها إلى التمييز (٦) بين الحق والباطل ، ويعرفون بها المنافع والمضار ، وجعل لهم الأرض بساطاً ليسلكوا منها سيلا فجاجاً ، والسماء سقفاً محفوظاً [ وبناء مسموكا ] (۱) ؛ وأنزل (۷) لهم منها الغيث ، بالإدرار ، والأرزاق بالمقدار، وأجرى لهم [ فيها ] (١) قمر الليل وشمس النهار ، يتعاقبان بمصالحهم دائبين ، فجعل لهم الليل لباساً (۸) ، والنهار معاشاً منه عليهم وتطولا - بين قمر الليل وشمس النهار، فمحا آية الليل وخالف - منا وجعل آية النهار مبصرة ، كما قال جل جلاله وتقدست أسماؤه : ﴿وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ والنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلاً (۱) تكملة من ا ۱ (۲-۲ ) : ويسبغ عليهم من كرامته وطوله » . (۳) سورة الذاريات ٥٦ - ٥٨ b (t) : مثقال ذرة » ، وما أثبته عن ا . ( ٥ ) في جميع الأصول : « الليالي » ( ٦ ) ط : ( يعقلون بها التمييز » ، من تصرف مصححه ؛ وما أثبته من ا » : b (v) : ۱ (۸) كما قال سكنا " ، من تصرف مصححه ؛ والصواب ما أثبته من ا .
File Name: 01_0017280
Page: 4
مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ عَدَدَ السَّبِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلا ) ) . وليصلوا بذلك إلى العلم بأوقات فروضهم التي فرضها عليهم في ساعات الليل والنهار والشهور والسنين من الصلوات والزكوات والحج والصيام وغير ذلك من فروضهم، وحين حل ديونهم وحقوقهم ؛ كما قال عز وجل : ( يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ (۲) قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَج (٢) ، وقال : هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاء وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللهُ ذلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ • إِنَّ فِي اخْتِلَافِ اللَّيْلِ والنَّهَارِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ ) (۳). إنعاماً منه بكل ذلك على خلقه، وتفضلا منه به عليهم وتطولا ، فشكره على نعمه التي أنعمها عليهم مين خلقه خلق عظيم ، فزاد كثيراً منهم من آلائه وأياديه، على به من فضله وطوله ، كما وعدهم جل جلاله بقوله : ( وَإِذْ تَأَذَّنَ ما ابتدأهم ربُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْهُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ ) ) ، وجمع لهم إلى (٥) الزيادة التي زادهم فى عاجل دنياهم، الفوز (٦) بالنعيم المقيم ، والخلود في جنات النعيم، في آجل آخرتهم . وأخر لكثير منهم الزيادة التي وعدهم . فمد هم إلى حين مصيرهم [ إليه ] (۷) . ووقت قدومهم عليه ، توفيراً منه كرامته عليهم يوم تبلى السرائر (۸) . وكفر نعمه خلق منهم عظيم ، فجحدوا آلاءة وعبدوا سواه ، فسلب " كثيراً منهم ما ابتدأهم) به من الفضل والإحسان، وأحل (۱) سورة الإسراء ١٢ (۲) سورة البقرة ۱۸۹ (۳) سورة يونس ٥، ٦ ( ٤ ) سورة إبراهيم ٧ ( ه ) ط : « بين » • (٦) ط : « والفوز » (۷) تكملة من ا (۸) ا : ( يوم يرجعون إليه ) (۹۹) ط: و فسليهم ما ابتدأهم ، ، وما أثبته عن ا »
File Name: 01_0017280
Page: 5
0/1 بهم (۱) النقمة (1) المهلكة فى العاجل ، وذخر لهم العقوبة المخزية في الآجل ، ومتع كثيراً منهم بنعمه أيام حياتهم استدراجاً منه لهم ، وتوقيراً منه عليهم أوزارهم؛ ليستحقوا من عقوبته في الآجل ما قد أعد ومحبته نعوذ بالله من عمل يقرب من سخطه (۲) ، ونسأله التوفيق لما يدنى من رضاه 6 قال أبو جعفر : وأنا ذاكر فى كتابي هذا من ملوك كل زمان ، من [ لدن ] (۳) ابتدأ ربنا جل جلاله خلق خلقه إلى حال فنائهم (٤) ، من انتهى إلينا خبره ممن ابتدأه الله تعالى بآلائه ونعمه فشكر نعمه من رسول له مرسل ، أو ملك مسلط أو خليفة مستخلف، فزاده إلى ما ابتدأه به من نعمه في العاجل نعماً ، وإلى ما تفضل به عليه فضلا ، ومن أخر ذلك له منهم ، وجعله له عنده ذخراً . ومن كفر منهم نعمه فسلبه ما ابتدأه به من نعمه، وعجل له نقمه. ومن كفر منهم نعمه فمتعه بما أنعم به عليه إلى حين وفاته وهلاكه ؛ مقروناً ذكر كل من أنا ذاكره في كتابي هذا بذكر زمانه (٥) ، وجُمل ما كان من حوادث الأمور في عصره وأيامه ؛ إذ كان الاستقصاء فى ذلك يقصر عنه العمر ، وتطول به الكتب ، مع ذكرى مع ذلك مبلغ مدة أكله (٦) ، وحين أجله ، بعد تقديمي أمام ذلك ما تقديمه بنا أولى ، والابتداء به قبله أحجى ؛ من البيان عن الزمان : ما هو ؟ وكم قدر جميعه ، وابتداء أوله ، وانتهاء آخره ؟ وهل كان قبل خلق الله تعالى إياه شيء غيره ؟ وهل هو فان ؟ وهل بعد فنائه شيء غير وجه المسبح الخلاق ، تعالى ذكره؟ وما الذي كان قبل خلق الله إياه ؟ وما هو كائن بعد فنائه وانقضائه ؟ وكيف مهم }: )) ۱ (۱) (*). النقم » إلى سخطه : D (۳) تكبلة من (٤) كذا في ا ، وفى ط ( ه ) ط : «نعمائه " : قيامهم » ، وفى ن ، والأجود ما أثبته عن : انتهائهم » (1) يراد بالأكل هنا مدة العمر التي يعيشها المرء في الحياة يأكل فيها ، وانظر التفسير وحواشیه ۱ : ۲۱۷ .
File Name: 01_0017280
Page: 6
كان ابتداء خلق الله تعالى إياه ؟ وكيف يكون فناؤه؟ والدلالة على أن لا قديم إلا الله الواحد القهار ، الذى له ملك السموات والأرض وما بينهما وما تحت الثرى . بوجيز من الدلالة غير طويل ؛ إذ لم نقصد بكتابنا هذا قصد الاحتجاج لذلك ، بل لما ذكرنا من تأريخ الملوك الماضين وجمل من أخبارهم ، وأزمان الرسل والأنبياء ومقادير أعمارهم ، وأيام الخلفاء السالفين وبعض سيرهم ، ومبالغ ولاياتهم ، والكائن الذي كان من الأحداث في أعصارهم . ثم أنا متبع (۱) آخر ذلك كله - إن . شاء الله وأيد منه بعون وقوة - ذكر صحابة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وأسمائهم وكناهم ومبالغ أنسابهم ومبالغ أعمارهم ، و وقت وفاة كل إنسان منهم ، والموضع الذي كانت به وفاته . ثم متبعهم ذكر من كان بعدهم من التابعين لهم بإحسان ، على نحو ما شرطنا من ذكرهم . ثم ملحق بهم ذكر من كان بعدهم من الخلف كذلك، وزائد في أمورهم للإبانة (۲) عمان حميدت منهم روايته ، وتقبلت (۳) أخباره ، ومن رفضت منهم روايته ونبذت أخباره، ومن وهن منهم نقله ، وضعف هم خبره . و [ ما ] (٤) السبب الذى من أجله نُبذ من نبذ منهم خبره ، والعلة التي من أجلها وهن من وهن منهم نقله . وإلى الله عز وجل أنا راغب (٥) فى العون على ما أقصده وأنويه ، والتوفيق لما تسليماً ألتمسه وأبغيه ؛ فإنه ولى الحول والقوة، وصلى الله على محمد نبيه وآله وسلم * وليعلم الناظر في كتابنا (٦) هذا أن اعتمادي في كل ما أحضرت ذكره فيه مما شرطت أنى راسمه فيه؛ إنما هو على ما رويتُ من الأخبار التي أنا ذاكرها فيه ، والآثار التى أنا مسندها إلى رواتها فيه ، دون ما أدرك بحجج العقول ، واستنبيط (1) !(۲) : « نتبع » الإبانة » }) (۳) ط : « ونقلت » ( ٤ ) تكملة من (0) 1 (1) }: أرغب » . : «کتابی » .
File Name: 01_0017280
Page: 7
بفكر النفوس ، إلا اليسير القليل منه، إذ كان العلم بما كان من أخبار الماضين ، ٧/١ وما هو كائن من أنباء الحادثين ، غير واصل إلى من لم يشاهدهم ولم يدرك زمانهم ؛ إلا بإخبار المخبرين ، ونقل الناقلين، دون الاستخراج بالعقول ، والاستنباط يفكر النفوس . فما يكن في كتابى (۱) هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكيره قارئه، أو يستشنعه (۲) سامعه ، من أجل أنه لم يعرف له وجهاً في الصحة، ولا معنى في الحقيقة، فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا ، وإنما أتي من قبل بعض ناقليه إلينا ؛ وأنا إنما أدينا ذلك على نحو ما أدى إلينا . ( ۱ ) ا : « كتابنا » . (۲) : « يستبشعه )
File Name: 01_0017280
Page: 8
۸/۱ القول في الزمان ما هو قال أبو جعفر : فالزمان هو ساعات الليل والنهار ، وقد يقال ذلك للطويل من المدة والقصير منها ، والعرب تقول : أتيتك زمان الحجاج أمير وزمن الحجاج أمير - تعنى به إذ الحجاج أمير . وتقول : أتيتك زمان الصرام و زمن الصرام ] (۱) تعنى به وقت الصرام . ويقولون أيضاً : أتيتك أزمان الحجاج أمير ، ، فيجمعون الزمان، يريدون بذلك أن يجعلوا كل وقت من أوقات إمارته زماناً (۲) من الأزمنة ، كما قال الراجز : جَاءَ الشَّتاء وقميصي أخلاق شَرادِم يَضْحَكَ مِنْهُ التَّوَّاق (۳) فجعل القميص أخلاقاً ، يريد بذلك وصف كل قطعة منه بالإخلاق ؛ كما يقولون : أرض سباسب ، ونحو ذلك . ومن قولهم للزمان : « زمن » قول أعشى بني قيس بن ثعلبة : وكُنتُ امْرَأَ زَمَنا بالعراقِ عَفيف المُناخ طويل للتَّفَن (4) يريد بقوله : « زمناً ( زماناً»، فالزمان اسم لما ذكرت من ساعات الليل والنهار على ما قد بينت ووصفت . 6 (۱) تكملة ۱(۲) من : « زمناً ا ، وابن الأثير ۱ : ۱۱ . وصرام النخلة : أوان اجتناء ثمرها . " (۳) البيتان فى اللسان (توق - شرذم) من غير عزو . وخلق القميص : بلى، ويقال : قميص أخلاق ، يصفون به الواحد إذا كان بين الخلوقة . وشراذم : قطع . والتواق : ابنه (٤) ديوانه ٢٢؛ وهو في أمالي المرتضى 1 : ۳۱ ، واللسان (غنى) . والتغنى هنا الاستغناء ؛ وفى ط : « الثفن 6 تحریف ، صوابه في ا . : 4
File Name: 01_0017280
Page: 9
القول في كم قدر جميع الزمان من ابتدائه إلى انتهائه وأوله إلى آخره اختلف السلف قبلنا من أهل العلم فى ذلك ، فقال بعضهم : قدر ذلك سبعة آلاف سنة . ذكر من قال ذلك : جميع حدثنا ابن حميد ، قال : حدثنا يحيى بن واضح ، قال : حدثنا يحيى بن يعقوب ، عن حماد ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : الدنيا الآخرة ، سبعة آلاف سنة ، فقد مضى ستة آلاف سنة جمعة من جمع ومائتا سنة (١) ، وليأتين عليها مئون [ من (۲)] سنين ، ليس عليها (۳) موحد . * وقال آخرون : قدر ذلك ستة آلاف سنة . # جميع ذكر من قال ذلك : حدثنا أبو هشام ، قال : حدثنا معاوية بن هشام ، عن سفيان ، عن الأعمش، عن أبي صالح ، قال : قال كعب : الدنيا ستة آلاف سنة . 6 حدثنا محمد بن سهل بن عسكر ، قال : حدثنا إسمعيل بن عبد الكريم قال : حدثني عبد الصمد بن معقل ، أنه سمع وهباً يقول : قد خلا من الدنيا خمسة آلاف سنة وستمائة سنة ، وإنى (٤) لأعرف كل زمان منها ، ما كان فيه = من الملوك والأنبياء . قلت (٥) لوهب بن منبه : كم الدنيا ؟ قال : ستة آلاف سنة (۱) (۲) : ( ومئو سنة » ، ن : « ومائتين » ، وما أثبته عن ا . تكملة من (۳) ط: «لها» ، وما أثبته عن ا ، ر : )) b (2) C إنى » بحذف الواو ، وما أثبته عن ا . (0) ط : « قلنا » ، وما أثبته عن ا
File Name: 01_0017280
Page: 10
۹/۱ ۱۱ قال أبو جعفر: والصواب من القول فى ذلك ما دل على صحته الخبر الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وذلك ماحد ثنا به محمد بن بشار وعلى بن سهل ، قالا : حدثنا مؤمل ، قال : حدثنا سفيان ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « أجلكم في أجل من كان قبلكم ، من صلاة العصر إلى مغرب الشمس » حدثنا ابن حميد ، قال : حدثنا سلمة ، قال : حدثني محمد بن إسحاق، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( ألا إنما أجلكم في أجل من خلا من الأمم ، كما بين صلاة العصر إلى مغرب الشمس» . حدثنا الحسن بن عرفة ، قال : حدثني عمار بن محمد ، ابن أخت سفيان الثوري، أبو اليقظان، عن ليث بن أبي سليم ، عن مغيرة بن حكيم عن عبد الله بن عمر ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «ما بقى لأمتى من الدنيا إلا كمقدار الشمس إذا صليت العصر » . ، حدثني محمد بن عوف ، قال : حدثنا أبو نعيم ، قال : حدثنا شريك ، قال : سمعت سلمة بن كهيل، عن مجاهد، عن ابن عمر ، قال : كنا جلوساً عند النبي صلى الله عليه وسلم والشمس مرتفعة على قعيقعان (۱) بعد العصر، فقال : ما أعماركم فى أعمار من مضى إلا كما بقى من هذا النهار فيما مضى منه » این موسی حدثنا ابن بشار ومحمد بن المثنى - قال ابن بشار : حدثني خلف ، وقال ابن المثنى : حدثنا خلف بن موسى قال : حدثني أبي، عن قتادة، عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب أصحابه يوماً - وقد كادت الشمس أن تغيب ، ولم يبق منها الاشيق يسير – فقال (۲) : والذي - (۱) قعيقعان ، بالضم ثم الفتح ، على التصغير : أحد جبال مكة . ( ياقوت ) . (۲) ط » ، وما أثبته من ا « قال » ، :
File Name: 01_0017280
Page: 11
۱۲ ۱۰/۱ نفس محمد بيده ما بقى من دنياكم فيما مضى منها إلا كما بقى من يومكم هذا فيما مضى منه ، وما ترون من الشمس إلا اليسير ) . حدثنا ابن وكيع ، قال : حدثنا ابن عيينة ، عن على بن زيد ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد ، قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم عند غروب الشمس : « إنما مثل ما بقي من الدنيا فيما مضى منها كبقية يومكم هذا فيما مضى منه . حدثنا هناد بن السرى وأبو هشام الرفاعى ، قالا : حدثنا أبو بكر بن عياش ، عن أبي حصين ، عن أبي صالح، عن أبى هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( بعثت [ أنا ] (۱) والساعة كهاتين » – وأشار بالسبابة والوسطى . حدثنا أبو كريب ، حدثنا يحيى بن آدم ، عن أبي بكر حصين ، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي بنحوه . 6 عن أبي حدثنا هناد ، قال : حدثنا أبو الأحوص وأبو معاوية ، عن الأعمش ، عن أبي خالد الوالي ، عن جابر بن سمرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « بعثت أنا والساعة كهاتين » . حدثنا أبو كريب (۲) ، قال : حدثنا عام بن على ، عن الأعمش، عن أبي خالد الوالي ، عن جابر بن سمرة ، قال : كأني أنظر إلى إصبعي رسول الله صلى الله عليه وسلم - وأشار بالمسبحة والتي تليها – وهو يقول : بعثت أنا والساعة كهذه من هذه » حدثنا ابن حميد ، قال : حدثى يحيى بن واضح ، قال : حدثنا فطر (۳) ، عن أبي خالد الوالي ، عن جابر بن سمرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «بعثت من الساعة كهاتين - وجمع بين إصبعيه السبابة والوسطى (۱) تكملة من ( ۲ ) ط : « أبو كبير » تصحيف ، صوابه في ا . .(۳) ظ : « قطن ، تصحيف ، a وهو فطر بن خليفة القرشي ، ذكره صوابه في ا ابن حجر فيمن روى عن أبي خالد الوالي ، وانظر تهذيب التهذيب ۱۲ : ۸۳ .
File Name: 01_0017280
Page: 12
۱۳ حدثنا ابن المثنى ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا ۱۱/۱ شعبة ، قال : سمعت قتادة يحدث ، قال : حدثنا أنس بن مالك ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « بعثت أنا والساعة كهاتين » . قال شعبة : سمعت قتادة يقول في قصصه : كفضل إحداهما على الأخرى ، قال : لا أدرى أذكره عن أنس أو قاله قتادة حدثنا خلاد بن أسلم ، قال : حدثنا النضر بن شميل ، قال : عن قتادة ، قال : حدثنا أنس بن مالك ، قال : قال رسول الله صلى حدثنا شعبة ، الله عليه وسلم : « بعثت أنا والساعة كهاتين ) . حدثنا مجاهد بن موسى ، قال : حدثنا يزيد ، قال : حدثنا شعبة ، عن قتادة ، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله، وزاد في حديثه : وأشار بالوسطى والسبابة . حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ، قال : حدثنا أيوب بن سويد ، عن الأوزاعي ، قال : حدثنا إسمعيل بن عبيد الله ، قال : قدم أنس بن مالك على الوليد بن عبد الملك ، فقال له الوليد : ماذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر به الساعة ؟ قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : أنتم [ و ] (١) الساعة كهاتين » ، وأشار بإصبعيه . حدثني العباس بن الوليد ، قال : أخبرني أبى ، قال : حدثنا الأوزاعي ، قال : حدثني إسمعيل بن عبيد الله ، قال : قدم أنس بن مالك على الوليد بن عبد الملك ، فقال له الوليد : ماذا سمعت [ من] (١) رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر به الساعة ؟ قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( أنتم والساعة كتين ) . حدثني ابن عبد الرحيم البرقى ، قال : حدثنا عمرو بن أبي سلمة ، (1) تكملة من ا .
File Name: 01_0017280
Page: 13
١٤ عن الأوزاعي ، قال : حدثني إسمعيل بن عبيد الله ، قال : قدم أنس بن مالك على الوليد بن عبد الملك ، فذكر مثله . حدثني محمد بن عبد الأعلى ، قال : حدثنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه ، قال : حدثني معبد، حدث أنس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( بعثت أنا والساعة كهاتين » ، وقال بإصبعيه : هكذا حدثنا ابن المثنى قال : حدثنا وهب بن جرير ، قال : حدثنا شعبة، عن أبى التياح ، عن أنس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بعثت أنا والساعة كهاتين » : السبابة والوسطى . قال أبو موسى (١) : وأشار وهب بالسبابة والوسطى . حدثني عبد الله بن أبى زياد ، قال : حدثنا وهب بن جرير ، قال : حدثنا شعبة، عن أبى التياح وقتادة ، عن أنس، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( بعثت أنا والساعة كهاتين » ، وقرن بين إصبعيه حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع ، قال : حدثنا الفضيل بن سليمان ، حدثنا أبو حازم ، قال : حدثنا سهل بن سعد، قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بإصبعيه هكذا ، الوسطى والتي تلى الإبهام : « بعثت أنا والساعة كهاتين » حدثنا محمد بن يزيد الأدمى ، قال : حدثنا أبو ضمرة ، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد الساعدى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « بعثت والساعة كهاتين وضم بين إصبعيه الوسطى ؛ والتي تلى الإبهام وقال : «ما مثلى ومثل الساعة إلا كفرسى رهان » ، ثم قال : ( ما مثلى ومثل الساعة إلا كمثل رجل بعثه قوم طليعة ، فلما خشي أن يسبق الاح بثوبه : أتيتم، أتيتم، أنا ذاك أنا ذاك » . حدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا خالد، عن محمد بن جعفر ، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بعثت أنا والساعة كهاتين ، ، وجمع بين إصبعيه . ( 1 ) أبو موسى : كنية ابن المثنى ۱۲/۱ ۱۳/۱
File Name: 01_0017280
Page: 14
حدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا خالد ، قال : حدثنا سليمان بن بلال ، قال : حدثني أبو حازم ، عن سهل بن سعد ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « بعثت أنا والساعة هكذا » ، وقرن بين إصبعيه : الوسطى والتي تلى الإبهام . حدثني ابن عبد الرحيم البرقى ، قال : حدثنا ابن أبي مريم ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنى أبو حازم ، عن سهل بن سعد ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( بعثت أنا والساعة كهاتين»، وجمع بين إصبعيه . حدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا أبو نعيم ، عن بشير بن المهاجر، قال : حدثني عبد الله بن بريدة (۱) ، عن أبيه ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( بعثت أنا والساعة جميعاً ، إن كادت لتسبيقنى » 6 حدثني محمد بن عمر بن هياج ، قال : حدثنا يحيى بن عبد الرحمن قال : حدثى عبيدة بن الأسود ، عن مجالد ، عن قيس بن أبي حازم ، عن شداد الفهري ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : « بعثت في المستورد بن نفس الساعة (٢) ، سبقتها كما سبقت هذه هذه » ، لإصبعيه السبابة والوسطى ، ووصف لنا أبو عبد الله ، وجمعهما . حدثی أحمد بن محمد بن حبيب ، قال : حدثنا أبو نصر ، قال : حدثنا المسعودي ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن الشعبي ، عن أبى جبيرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « بعثت مع الساعة كهاتين » ، وأشار بإصبعيه الوسطى والسبابة - كفضل هذه على هذه ) . تميم بن المنتصر ، قال : أخبرنا يزيد ، قال : أخبرنا إسماعيل ، حدثنا عن شبيل بن عوف، عن أبى جبيرة ، عن أشياخ من الأنصار ، قالوا : (1) كذا ضبطه ابن الأثير 1 : ۱۲ : بضم الموحدة وسكون الياء تحتها نقطتان وآخرها هاء » . (۲) بعثت في نفس الساعة ، أي بعثت وقد حان قيامها وقرب النهاية لابن الأثير . 172 : 2
File Name: 01_0017280
Page: 15
١٦ 18/1 سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( جئت أنا والساعة هكذا : - قال الطبري : وأرانا تميم ، وضم السبابة والوسطى وقال لنا : أشار يزيد بإصبعيه السبابة والوسطى وضمهما - وقال : « سبقتها كما سبقت هذه هذه في نفس من الساعة » ، أو « [ فى ] (۱) نفس الساعة ) . فمعلوم إذ كان اليوم أوله طلوع الفجر وآخره غروب الشمس ، وكان صحيحاً عن نبينا صلى الله عليه وسلم ، ما رويناه عنه قبل ، أنه قال بعد ما صلى العصر : «ما بقى من الدنيا فيما مضى منها إلا كما بقى من يومكم هذا فيما مضى منه». وأنه قال لأصحابه : «بعثتُ أنا والساعة كهاتين) - وجمع بين السبابة والوسطى – سبقتها بقدر هذه من هذه ) ، يعنى الوسطى من السبابة. وكان قدر ما بين أوسط أوقات صلاة العصر وذلك إذا صار ظل كل شيء مثليه على التحرى إنما يكون قدر نصف سبع اليوم، يزيد قليلا أو ينقص قليلا ، وكذلك فضل ما بين الوسطى والسبابة ، إنما يكون نحواً من ذلك وقريباً منه . وكان صحيحاً مع ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حدثنى أحمد بن عبد الرحمن بن وهب ، قال : حدثى عمى عبد الله بن وهب ، قال : حدثني معاوية بن صالح ، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير ، عن أبيه جبير بن نفير ، أنه سمع أبا ثعلبة الخشني صاحب النبي صلى الله عليه وسلم يقول : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « لن يعجز الله هذه الأمة من نصف يوم » ، وكان معنى قول النبي ذلك أن « لن يعجز الله هذه الأمة من نصف يوم الذي مقداره ألف سنة = كان بيناً أن أولى القولين - اللذين ذكرت في مبلغ قدر مدة جميع الزمان ، اللذين أحدهما عن ابن عباس والآخر منهما عن كعب – بالصواب ، وأشبههما بما دلت عليه الأخبار الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قول ابن عباس ، الذى روينا عنه أنه قال : الدنيا جمعة من جمع الآخرة سبعة آلاف سنة (۱) تكملة من ! ، ر 10/1
File Name: 01_0017280
Page: 16
۱۷ وإذ كان ذلك كذلك ، وكان الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيحاً أنه أخبر عن الباقى من ذلك فى حياته أنه نصف يوم ، وذلك خمسمائة عام ؛ إذ كان ذلك نصف يوم من الأيام التى(۱) قدر اليوم الواحد منها ألف عام كان معلوماً أن الماضي من الدنيا إلى وقت قول النبي صلى الله عليه وسلم ما رويناه عن أبي ثعلبة الخشني عنه ، كان قدر ستة آلاف سنة وخمسمائة سنة، أو نحواً من ذلك وقريباً منه . والله أعلم . فهذا الذي قلنا - في قدر مدة أزمان الدنيا من مبدأ أولها إلى منتهى آخرها - من أثبت ما قيل في ذلك عندنا من القول للشواهد الدالة التي بيناها على صحة ذلك . C وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر يدل على صحة قول من قال : إن الدنيا كلها ستة آلاف سنة، لو كان صحيحاً سنده لم نعد القول به إلى غيره ؛ وذلك ما حدثني به محمد بن سنان القزاز ، قال : حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث ، حدثنا زبان، عن عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : «الحقب ثمانون عاماً، اليوم منها سدس الدنيا ». فبين في هذا الخبر أن الدنيا كلها ستة آلاف سنة، وذلك أن اليوم الذى هو من أيام الآخرة إذا كان مقداره ألف سنة من سني الدنيا ، وكان اليوم الواحد من ذلك سدس الدنيا ، كان معلوماً بذلك أن جميعها ستة أيام من أيام ٢٦/١ الآخرة، وذلك ستة آلاف سنة • (۲) اليهود أن جميع ما ثبت عندهم - على ما في التوراة مما هو (۳) فيها وقد زعم من لدن خلق الله آدم إلى وقت الهجرة، وذلك فى التوراة التي هي في أيديهم اليوم - أربعة آلاف سنة وستمائة سنة واثنتان وأربعون سنة ، وقد ذكروا تفصيل ذلك بولادة رجل رجل ، ونبي نبي ، وموته من عهد آدم إلى هجرة نبينا محمد صلى الله عليه (۱) ط « الذي » وصوابه من ا . (۲) ط: in تزعم ، وما أثبته من ا . (۳) كذا فى أ ، ب ، ك ، وفى ط : « مما بين » (۲)
File Name: 01_0017280
Page: 17
وسلم . وسأذكر تفصيلهم ذلك إن شاء الله ، وتفصيل غيرهم ممن فصله من علماء أهل الكتب وغيرهم من أهل العلم بالسير وأخبار الناس إذا انتهيت إليه إن شاء الله وأما اليونانية من النصارى فإنها تزعم أن الذي ادعته اليهود من ذلك باطل، وأن الصحيح من القول فى قد ر مدة أيام الدنيا - من لدن خلق الله آدم إلى وقت هجرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على سياق ما عندهم في التوراة التي هي في أيديهم - خمسة آلاف سنة وتسعمائة سنة واثنتان وتسعون سنة وأشهر . وذكر وا تفصيل ما ادعوه من ذلك بولادة نبي نبي ، وملك ملك ، ووفاته من عهد آدم إلى وقت هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وزعموا أن اليهود إنما نقصوا ما نقصوا من عدد سنى ما بين تاريخهم وتاريخ النصارى دفعاً منهم لنبوة عيسى بن مريم عليه السلام إذ كانت صفته و وقت مبعثه مثبتة فى التوراة . وقالوا : لم يأت الوقت الذى وقت ١٧/١ لنا في التوراة أن الذى صفته صفة عيسى يكون فيه ، وهم ينتظرون – بزعمهم - خروجه ووقته وأحسب (۱) أن الذى ينتظرونه ويدعون أن صفته في التوراة مثبتة، هو الدجال الذى وصفه رسول الله صلى الله عليه لأمته، وذكر لهم أن عامة أتباعه اليهود ؛ فإن كان ذلك هو عبد الله بن صياد ، فهو من نسل اليهود . سنة ، وهم وأما المجوس فإنهم يزعمون أن قدر مدة الزمان من لدن ملك جيومرت إلى وقت هجرة نبينا صلى الله عليه وسلم ثلاثة آلاف سنة ومائة سنة وتسع وثلاثون لا يذكرون مع ذلك نسباً يعرف فوق جيومرت ، ويزعمون أنه آدم أبو البشر، صلى الله عليه وسلم وعلى جميع أنبياء الله ورسله ثم أهل الأخبار بعد فى أمره مختلفون ؛ فمن قائل منهم فيه مثل قول المجوس ، ومن قائل منهم إنه تسمى بآدم بعد أن ملك الأقاليم السبعة، وأنه إنما هو جامر بن يافث (۲) ابن نوح، كان بنوح عليه السلام برا ولخدمته ملازماً، وعليه حد با شفيقاً، فدعا الله له ولذريته [ نوح ] (٣) لذلك من بره به وخدمته له - بطول العمر، والتمكين في (۱) ط : « فأحسب ) (٢) كذا ضبط في القاموس ، كصاحب (۳) من 6 ووقع في سفر التكوين مضبوطاً بالفتح
File Name: 01_0017280
Page: 18
۱۹ البلاد ؛ والنصر على من ناوأه وإياهم ، واتصال الملك له ولذريته ، ودوامه (۱) له ؛ فاستجيب له فيه ، فأعطى جيومرت ذلك وولده ، فهو أبو الفرس ولم يزل الملك فيه وفى ولده إلى أن زال عنهم بدخول المسلمين مدائن كسرى وغلبة أهل الإسلام إياهم على ملكهم . ، 6 ومن قائل غير ذلك ؛ وسنذكر إن شاء الله ما انتهى إلينا من القول فيه إذا انتهينا إلى ذكرنا تأريخ الملوك ومبالغ أعمارهم، وأنسابهم وأسباب ملكهم (۱) ا : « دوامها » .
File Name: 01_0017280
Page: 19
القول في الدلالة على حدوث الأوقات والأزمان والليل والنهار . قد قلنا قبل إن الزمان إنما هو اسم لساعات الليل والنهار ، وساعات الليل والنهار إنما هي مقادير من جرى الشمس والقمر فى الفلك، كما قال الله عز وجل : وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ . وَالشَّمْسُ تَجْرِى لمُسْتَقَرٌ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ العَزِيزِ العليم . وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ الْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ . لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُون ) (۱) . فإذا كان الزمان ما ذكرنا من ساعات الليل والنهار ، وكانت ساعات الليل والنهار إنما هى قطع الشمس والقمر درجات الفلك ، كان بيقين معلوماً أن الزمان محدث والليل والنهار محدثان ، وأن محدث ذلك الله الذي تفرد بإحداث جميع خلقه ، كما قال : ( وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارِ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (٢). ومن جهل حدوث ذلك من خلق الله فإنه لن يجهل اختلاف أحوال الليل والنهار ؛ بأن أحدهما يرد على الخلق - وهو الليل – بسواد وظلمة ، وأن الآخر منهما يرد عليهم بنور وضياء ، ونسخ لسواد الليل وظلمته، وهو النهار . فإذا كان ذلك كذلك ، وكان من المحال اجتماعهما مع اختلاف أحوالهما في وقت واحد في جزء واحد كان معلوماً يقيناً أنه لا بد [من] (۳) أن يكون أحدهما كان قبل الآخر منهما ؛ وأيهما كان منهما قبل صاحبه فإن الآخر منهما كان - (۱) سورة يس ٣٧ - ٤٠ (۲) سورة الأنبياء ٣٣ (۳) من ا . ۲۰ ۱۸/۱
File Name: 01_0017280
Page: 20