Search results: 1,000
سُ النِّسَائى بشرح الحافظ جلال الدين السيوطي وحاشية الإمام السندي اعتنى به وَرَقَمَه وَصَنَعَ فَهَا رِسَه عبد الفتاح أبو غدة ومع هذه تتميز هذه الطبعة المفهرسة بترقيم الأحاديث، وصُنع فهرس شامل لأبواب كلِّ جُزءٍ بآخِره، وصُنع فهارس عامة للكتاب كله فى جزء مستقل، مُوافِقَةٍ لِحَطَّةِ كتاب «المعجم المُفَهْرَس لألفاظ الحديثِ النبوي» و «مفتاح كنوز السنة، الفهارس : الفهرس المصنوعُ لأحاديثِ سُنَنِ النسائي في كتاب «تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف للحافظ المِزِّي، فيستفيد منها المُرَاجِعُ لهذه الكتب الثلاثة، ويُصِيبُ الباحثُ : الحديث المطلوب فيها بسُهولةٍ ويُسْرٍ إن شاء الله تعالى . الناشر مكتب المطبوعات الإِسْلاميَّة بحَلَبَ
File Name: 00_0106636
Page: 1
شَرَ النِّسَائى بشرح الحافظ جلال الدين السيوطي وحاشية الإمام السندي الية الأول اعتَىٰ بِهِ وَرَقمَه وَصَنَعَ فَهَا رِسَه عبد الفتاح أبو غدة تتميز هذه الطبعة المفهرَسَةُ بترقيم الأحاديث، وصُنْع فهرس شامل لأبواب كُتُبِ كلِّ جُزءٍ بآخِرِه، وصُنْعِ فهارس عامةٍ للكتاب كله في جزءٍ مستقل، مُوافِقَةٍ لِخِطَّةِ ومع هذه كتاب «المعجم المُفهرس لألفاظ الحديثِ النبوي» و «مفتاح كنوز السنة ، الفهارس : الفهرس المصنوعُ لأحاديثِ سُنَن النسائي في كتاب «تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف» للحافظ المِزِّي، فيستفيد منها المُرَاجِعُ لهذه الكتب الثلاثة، ويُصِيبُ الباحث: الحديث المطلوب فيها بسهولة ويُسْرِ إن شاء الله تعالى . الناشر مكتب المطبوعات الإسلامية بحلب
File Name: 01_0106636
Page: 1
بسة اللا مكاوعت وصلى الله على سـ AN سيدنا محمد و آله وسلم 02 قال الشيخ الامام العالم الرباني الرحلة الحافظ الحجَّةُ الصمداني أبو عبد الرحمن أحمدُ بنُ شُعَيْبِ بْنِ عَلَى بْن بَحْرِ النَّسَانُيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى بسم انه الحر الحمر الحمد لله الذى لا تحصى مننه والصلاة والسلام على رسوله محمد الذي أشرقت أنواره وسننه هذا الكتاب الخامس مما وعدت بوضعه على الكتب الستة وهو تعليق على سنن الحافظ أبي عبد الرحمن النسائى ، على نمط ما علقته على الصحيحين وسنن أبي داود وجامع الترمذى وهو بذلك حقيق اذله منذصنف أكثر من ستمائة سنة ولم يشتهر عليه من شرح ولا تعليق . وسميته « زهر الربى على المجتبى ، والله تعالى أسأل أن يجعله خالصا لوجهه سالما عن الرياء والخطل وشبهه بس انت الحال وصلى الله على سيدنا محمد وآله وآله وصحبه وسلم و بعد فهذا تعليق لطيف على سنن الامام الحافظ أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن على بن بحر النسائي رحمه الله تعالى يقتصر على حل ما يحتاج اليه "القارئ والمدرس من ضبط اللفظ وايضاح الغريب والاعراب . رزق الله تعالى ختمه بخير ثم ختم الأجل بعد ذلك على أحسن حال آمين رب العالمين
File Name: 01_0106636
Page: 2
مقدمة مقدمة قال الحافظ أبو الفضل بن طاهر فى شروط الائمة : كتاب أبي داود والنسائى ينقسم على ثلاثة أقسام . الأول الصحيح المخرج في الصحيحين . الثاني صحيح على شرطهما وقد حكى أبو عبد الله ابن منده أن شرطهما اخراج أحاديث أفوام لم يجمع على تركهم اذا صح الحديث باتصال الاسناد من غير قطع ولا ارسال فيكون هذا القسم من الصحيح الا أنه طريق دون طريق ما أخرج البخارى ومسلم في صحيحيهما بل طريقه طريق ما ترك البخارى ومسلم من الصحيح لما بينا أنهما تركا كثيرا من الصحيح الذي حفظاه . القسم الثالث أحاديث أخرجاها من غير قطع منهما بصحتها وقد أبانا علتها بما يفهمه أهل المعرفة وانما أودعا هذا القسم في كتابيهما لأنه رواية قوم لها واحتجاجهم بها فأورداها و بينا سقمها لتزول الشبهة وذلك اذا لم يجداله طريقا غيره لأنه أقوى عندهما من رأى الرجال وقال ابن الصلاح حكى أبو عبد الله بن منده أنه سمع محمد بن سعا محمد بن سعد الباوردي بمصر يقول كان من مذهب أبي عبدالله النسائى أن يخرج عن كل من لم يجمع على تركه . قال الحافظ أبو الفضل العراقي وهذا مذهب متسع قال الحافظ أبو الفضل ابن حجر في نكته على ابن الصلاح ما حكاه عن الباوَرْدِي أن النسائى يخرج أحاديث من لم يجمع على تركه فانه أراد بذلك اجماعا خاصا وذلك أن كل طبقة من نقاد الرجال لا تخلو من متشدد ومتوسط . فمن الأولى شعبة وسفيان الثورى وشعبة أشد منه . ومن الثانية يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدى ويحي أشد من عبد الرحمن . ومن الثالثة يحيى بن معين وأحمد بن حنبل ويحي أشد من أحمد . ومن الرابعة أبو حاتم والبخارى وأبو حاتم أشد من البخاري فقال النسائي لا يترك الرجل عندى حتى يجتمع الجميع على تركه فأما اذا وثقه بن مهدى وضعفه يحي القطان قالوا شرط النسائى تخريج أحاديث أقوام لم يجمعوا على تركهم اذا صح الحديث باتصال الاسناد من غير قطع ولا ارسال ومع ذلك فكم من رجل أخرج له أبو داود والترمذى تجنب النسائى اخراج حديثه بل تجنب النسائى اخراج حديث جماعة من رجال الصحيحين ولذلك قيل ان لأبي عبد الرحمن شرطا في الرجال أشد من شرط البخاري ومسلم . وروى عن النسائى أنه قال لما عزمت على جمع السنن استخرت الله تعالى فى الرواية عن شيوخ كان فى القلب منهم بعض الشيء فوقعت الخيرة على تركهم
File Name: 01_0106636
Page: 3
مقدمة مثلا فانه لا يترك لما عرف من تشديد يحيى ومن هو مثله في النقد . قال الحافظ ابن حجر واذا تقرر ذلك ظهر أن الذي يتبادر الى الذهن من أن مذهب النسائي في الرجال مذهب متسع ليس كذلك فكم من رجل أخرج له أبو داود والترمذى تجنب النسائى اخراج حديثه بل تجنب النسائى اخراج حديث جماعة من رجال الصحيحين فحكى أبو الفضل بن طاهر قال سعد بن على الزنجاني عن رجل فوثقه فقلت له ان النسائى لم لم يحتج به فقال يابني ان لأبي عبد الرحمن شرطا في الرجال أشد من شرط البخارى ومسلم وقال أحمد بن محبوب الرملى سمعت النسائى يقول لما عزمت على جمع السنن استخرت الله في الرواية عن شيوخ كان في القلب منهم بعض الشيء فوقعت الخيرة على تركهم فتركت جملة من الحديث كنت أعلو فيها عنهم . قال الحافظ أبو طالب أحمد بن نصر شيخ الدارقطنى من يصبر على ما يصبر عليه النسائى كان عنده حديث ابن لهيعة ترجمة ترجمة فما حدث عنه بشئ . قال الحافظ ابن حجر وكان عنده عاليا عن قتيبة نه ولم يحدث به لا فى السنن ولا فى غيرها . وقال أبو جعفر بن الزبير أولى ما أرشد اليه ما اتفق المسلمون على اعتماده وذلك الكتب الخمسة والموطأ الذى تقدمها وضعاً ولم يتأخر عنها رتبة وقد اختلفت مقاصدهم فيها وللصحيحين فيها شفوف وللبخارى لمن أراد التفقه مقاصد جميلة ولأبي داود في حصر أحاديث الأحكام واستيعابها ما ليس لغيره وللترمذى في فنون الصناعة الحديثية مالم يشاركه غيره وقد سلك النسائى أغمض تلك المسالك وأجلها . وقال أبو الحسن المعافرى اذا نظرت الى ما يخرجه أهل الحديث فيما خرجه النسائى أقرب الى الصحة مما خرجه غيره وقال الامام أبو عبد الله بن رشيد كتاب النسائى أبدع الكتب المصنفة في السنن تصنيفا وأحسنها ترصيفاً وكان كتابه جامعاً بين طريق البخارى ومسلم مع حظ كثير من بيان العلل وفى الجملة فكتاب السنن أقل الكتب بعد الصحيحين حديثاً ضعيفا و رجلا مجر وحا و يقاربه كتاب أبى داود وكتاب الترمذى و يقابله من الطرف الآخر كتاب ابن ماجه فانه تفرد فيه باخراج عنه و لذلك ما أخرج حديث بن لهيعة والا فقد كان عنده حديثه ترجمة ترجمة . قال أبو جعفر بن الزبير أولى ما أرشد اليه ما اتفق المسلمون على اعتماده وذلك الكتب الخمسة والموطأ الذى تقدمها وضعاً ولم يتأخر عنها رتبة . وقد قيل اذا نظرت الى ما يخرجه أهل الحديث فاخرجه النسائى أقرب الى الصحة مماخرجه غيره قلت المراد غير الصحيحين . وبالجملة فكتاب السنن للنسائى أقل الكتب بعد الصحيحين حديثا ضعيفا ورجلا مجروحا و يقاربه كتاب أبى داود وكتاب الترمذي ويقابله من الطرف الآخر كتاب
File Name: 01_0106636
Page: 4
مقدمة أحاديث عن رجال متهمين بالكذب وسرقة الأحاديث وبعض تلك الأحاديث لا تعرف الا من جهتهم مثل حبيب بن أبى حبيب كاتب مالك والعلاء بن زيد وداود بن المحبر وعبد الوهاب ابن الضحاك واسماعيل بن زياد السكونى وعبد السلام بن يحيى أبى الجنوب وغيرهم . وأما ما حكاه ابن طاهر عن أبي زرعة الرازى أنه نظر فيه فقال لعل لا يكون فيه تمام ثلاثين حديثاً مما فيه ضعف فهي حكاية لا تصح لانقطاع سندها وان كانت محفوظة فلعله أراد ما فيه من الأحاديث الساقطة الى الغاية أو كان ما رأى من الكتاب الا جزءاً منه فيه هذا القدر وقد حكم أبو زرعة على أحاديث كثيرة منه بكونها باطلة أو ساقطة أو منكرة وذلك محكى في كتاب العلل لأبي حاتم وقال محمد بن معاوية الأحمر الراوى عن النسائى قال النسائى كتاب السنن كله صحيح و بعضه معلول الا أنه لم يبين علته والمنتخب المسمى بالمجتبى صحيح كله وذكر بعضهم أن النسائي لما صنف السنن الكبرى أهداه الى أمير الرملة فقال له الأمير أكل ما في هذا صحيح قال لا قال فجرد الصحيح منه فصنف المجتبى» وهو بالباء الموحدة قال الزركشى فى تخريج الرافعي ويقال بالنون أيضاً وقال القاضي تاج الدين السبكي سنن النسائي التي هي احدى الكتب الستة هي الصغرى لا الكبرى وهى التى يخرجون عليها الرجال ويعملون الأطراف وقال الحافظ أبو الفضل بن حجر قد أطلق اسم الصحة على كتاب النسائى أبو على النيسابورى وأبو أحمد بن عدى وأبو الحسن الدارقطني وأبو عبد الله الحاكم وابن منده وعبد الغنى بن سعيد وأبو يعلى الخليلي وأبو على بن السكن وأبو بكر الخطيب وغيرهم وقال الخليلى فى الارشاد في ترجمة بعض الرواة الدينوريين سمع من أبي بكر بن السني صحيح أبي عبد الرحمن النسائى وقال أبو عبد الله بن منده الذين خرجوا الصحيح أربعة البخارى ومسلم وأبو داود والنسائى وقال السلفى الكتب الخمسة اتفق على صحتها علماء المشرق والمغرب . قال النووى مراده أن معظم كتب الثلاثة سوى الصحيحين يحتج به وقال الزركشى فى نكته على ابن الصلاح تسمية الكتب الثلاثة صحاحاً اما ابن ماجه فانه تفرد فيه باخراج أحاديث عن رجال متهمين بالكذب وسرقة الأحاديث وبعض تلك الأحاديث لا تعرف الا من جهتهم قال النسائى كتاب السنن أى الكبرى كله صحيح وبعضه معلول الا أنه لم يبين علته والمنتخب المسمى بالمجتى صحيح وذكر بعضهم أن النسائى لما صنف السنن الكبرى أهداه إلى أمير الرملة فقال له الأمير أكل ما فى هذا صحيح قال لاقال فجرد الصحيح منه فصنف له المجتبى وهو بالباء الموحدة وقيل ويقال بالنون أيضا وبالجملة فاطلاق اسم الصحيح على كتاب النسائى الصغير
File Name: 01_0106636
Page: 5
كتاب الطهارة تأويل قوله عز وجل إذَا قُتُم إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنِ الزُّهْرِي عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي ۱:۱ هريرة باعتبار الأغلب لأن غالبها الصحاح والحسان وهى ملحقة بالصحاح والضعيف منها ربما التحقق بالحسن فاطلاق الصحة عليها من باب التغليب كتاب الطهارة أخبرنا قتيبة ) قال بعضهم هو لقب واسمه يحيى وقيل على حدثنا سفيان) هو ابن عيينة عن الزهري اسمه محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب عن أبي سلمة) هو ابن عبد الرحمن بن عوف قيل اسمه عبد الله وقيل اسماعيل وقيل اسمه كنيته قال مالك بن أنس كان عندنا رجال من أهل العلم اسم أحدهم كنيته منهم أبو سلمة بن عبد الرحمن قال الشيخ ولى الدين العراقي وهو أحد الفقهاء السبعة على قول عن أبي هريرة رضى الله عنه قال النووى ( اذا وهو المشهور المقروء شائع وهو مبنى على تسمية الحسن صحيحا أيضا والضعيف نادر جداو ملحق بالحسن لم يوجد في الباب غيره وهو أقوى عند المصنف وأبى داود من رأى الرجال والله تعالى أعلم . قوله تأويل قوله عز وجل يا أيها الذين آمنوا اذا قمتم الآية يريد رحمه الله تعالى أن تمام ما يذكر في كتاب الطهارة في هذا الكتاب بمنزلة باب الطهارة أو كتاب الطهارة في غيره وتمام الأبواب المذكورة في الطهارة داخلة في هذه الترجمة وأما ما ذكر فيها من الحديث فاما أن مراده بذلك التنبيه أن الطهار تبدأ بغسل اليدين كما ذكره الفقهاء فانهم عدوا البداءة بالغسل المذكور من سنن الوضوء واستدلوا عليه بهذا الحديث وغيره لكن في دلالة هذا الحديث عليه بحث ظاهر اذ سوق الحديث المذكور ليس لافادة ابتداء الوضوء بغسل اليدين لا مطلقا ولا مقيد بوضوء يكون بعد القيام من النوم اذ لا دلالة له على كون الغسل للوضوء ليقع بداءته به وانما هو لافادة منع ادخال اليدين فى الماء اذالم تكن طهارتهما معلومة أو اذا كانت نجاستهما مشكوكة قبل غسلهما ثلاثا ولا دلالة لذلك على أن الوضوء يبدأ بماذا نعم في الباب أحاديث أخر تدل على أن الوضوء يبدأ بغسل اليدين ولو كانتا طاهرتين جزما كما في الوضوء على
File Name: 01_0106636
Page: 6
كتاب الطهارة 0 V أن النبي صلى الله عليه وسلم قَالَ إِذا استيقظ أحدكم من نومه فلا ينمس يده في وضوئه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَيْقَظَ حتى يتسلَها ثَلَاثًا فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَا يَدْري أَين باتت يله يَغْسِلَهَا بدری این اختلف في اسمه واسم أبيه على نحو ثلاثين قولا أصحها عبد الرحمن بن صخر وقال الحافظ بن حجر في الاصابة هذا بالتركيب وعند التامل لا تبالغ الأقوال عشرة خالصة ومرجعها من جهة صحة النقل الى ثلاثة عمير وعبد الله وعبد الرحمن وقال البغوى حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا أبو اسماعيل المؤدب عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة واسمه عبد الرحمن قال ابن حجر وأبو اسماعيل صاحب غرائب مع أن قوله واسمه عبد الرحمن بن صخر يحتمل أن يكون من كلام أبي صالح أو من كلام من بعده وأخلق به أن يكون أبو اسماعيل الذى تفرد به والمحفوظ في هذا قول محمد بن اسحاق قال لى بعض أصحابنا عن أبي هريرة كان اسمى فى الجاهلية عبد شمس بن صخر فسمانی رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن وكنيت أبا هريرة لأني وجدت هرة فحملتها في كمي فقيل لي أبو هريرة وهكذا أخرجه الحاكم فى الكنى من طريقه انتهى اذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في وضوئه م قال الحافظ بن حجر في فتح البارى أى الاناء الذي أعد للوضوء انتهى . والأحسن أن يفسر بالماء لأن الوضوء بفتح الواو اسم للماء وبالضم اسم للفعل حتى يغسلها ثلاثا ) قال الشافعي رحمه الله فى البويطي فان لم يغسلها الا مرة أو مرتين الوضوء مثلا وأما مراده بالتبعية على أن الماء المطلوب للوضوء ينبغى أن يكون خاليا من شبهة النجاسة فضلا عن تحققها وهذا أقرب الى الحديث وان كان الاول هو المشهور بين الفقهاء والله تعالى أعلم قوله اذا استيقظ أحدكم من نومه الظاهر أن المقصود اذا شك أحدكم في يديه مطلقا سواء كان لأجل الاستيقاظ من النوم أو لأمر آخر الا أنه فرض الكلام في جزئى واقع بينهم على كثرة ليكون بيان الحكم فيه بيانا في الكلى بدلالة العقل ففيه احالة للاحكام الى الاستنباط ونوطه بالعلل فقالوا في بيان سبب الحديث أن أهل الحجاز كانوا يستنجون بالحجارة وبلادهم حارة فاذا نام أحدهم عرق فلا يأمن حالة النوم أن تطوف يده على ذلك الموضع النجس فنهاهم عن ادخال يده فى الماء فلا يغمس بالتخفيف من باب ضرب هو المشهور ويحتمل أن يكون بالتشديد من باب التفعيل أى فلا يدخل في وضوئه ، بفتح الواوأى الماء المعد للوضوء وفي رواية فى الاناء أى الظرف الذى فيه الماء أوغيره من المائعات قالوا هو نهى أدب وتركه اساءة ولا يفسد الماء وجعله أحمد للتحريم. وقوله (حتى يغسلها أى
File Name: 01_0106636
Page: 7
باب السواك اذا قام من الليل باب السواك اذا قام من الليل 2:1 أَخبرنا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَقَتيةُ بْنُ سَعِيد عَنْ جَرِيرٍ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ أَبِي وَائل عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ يَسُوصُ فَاهُ بِالسَّوَاكِ أو لم يغسلها أصلاحين أدخلها في وضوئه فقد أساء ( فان أحدكم لا يدري أين باتت يده ) زاد ابن خزيمة منه . قال النووى قال الشافعى وغيره من العلماء معناه أن أهل الحجاز كانوا يستنجون بالأحجار و بلادهم حارة فاذا نام أحدهم عرق فلا يأمن النائم أن يطوف يده على ذلك الموضع النجس أو على بثرة أو قملة أو قذر وغير ذلك وقال البيضاوى فيه إيماء إلى أن الباعث على الأمر بذلك احتمال النجاسة لأن الشرع اذا ذكر حكما وعقبه بعلة دل على أن ثبوت الحكم لأجلها ومنه قوله في حديث المحرم الذي سقط فمات فانه يبعث ملبياً بعد نهيهم عن تطيبه فنبه على علة النهي وهي كونه محرماً كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل) زاد مسلم في رواية يتهجد يشوصفاه بالسواك ) قال النووى بفتح الياء وضم الشين وبالصاد المهملة والشوص دلك الأسنان بالسواك ندبا بشهادة التعليل بقوله لأن أحدكم لايدرى أين باتت يده لأن غايته الشك في نجاسة اليدين والوجوب لا يبنى على الشك وعند أحمد وجوبا ولا يبعد من الشارع الايجاب لرفع الشك وفى الحديث دلالة على أن الانسان ينبغى له الاحتياط فى ماء الوضوء واستدل به على أن الماء القليل يتنجس بوقوع النجاسة وان لم يتغير أحد أوصافه وفيه أنه يجوز أن يكون النهي لاحتمال الكراهة لا لاحتمال النجاسة ويجوز أن يقال الوضوء بما وقع فيه النجاسة مكروه فجاء النهي عنـد الشك في النجاسة تحرزا عن الوقوع فى هذه الكراهة على تقدير النجاسة وأيضا يمكن أن يكون النهى بناء على احتمال أن يتغير الماء بما على اليد من النجاسة فيتنجس فمن أين علم أنه يتنجس الماء بوقوع النجاسة مطلقا والله تعالى أعلم . ويؤخذ من هذا الحديث أن النجاسة الغير المرئية يغسل محلها لازالتها ثلاث مرات اذ ما شرع ثلاث مرات عند توهمها الالأجل ازالتها فعلم أن ازالتها تتوقف على ذلك ولا يكون بمرة واحدة اذ يبعد أن ازالتها عند تحققها بمرة ويشرع عند توهمها ثلاث مرات لا زالتها والله تعالى أعلم . قوله يشوص فاه بالسواك بفتح الياء وضم الثمين المعجمة و بالصاد المهملة أى يدلك الأسنان
File Name: 01_0106636
Page: 8
٤:١ باب كيف يستاك باب كيف يستاك کا أخبرنا أَحمدُ بنُ عبدةَ قَالَ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيد قَالَ أَخْبَرَنَا غَيْلَانُ بْنُ جَرِيرٍ عَنْ ٣ أبي بردة عن أبي مُوسَى قَالَ دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَيَسْتَن وَطَرَفُ السِّوَاكَ عَلَى لسانه وَهُوَ يَقُولُ عَاعَا ٤ باب هل يستاك الامام بحضرة رعيته ހރ ހރ ހ أخبرنا عمرو ٤ بن عَلَى حَدَّثَنَا يَحْى وهو ابن سعيد قَالَ حَدَّثَنَا قُرَةٌ مِنْ خَالِدٍ قَالَ حَدَّثَنَا حُمَيْدُ عرضاً وقيل هو الغسل وقيل التنقية وقيل هو الحك وتأوله بعضهم أنه بأصبعه قال فهذه أقوال الأئمة فيه وأكثرها متقاربة وأظهرها الأول وما فى معناه انتهى . وقال في النهاية أى يدلك أسنانه وينقيها وقيل هو أن يستاك من سفل الى علو وأصل الشوص الغسل وزعم بعضهم أن يشوص معرب يعنى يغسل بالفارسية حكاه المنذرى وقال لا يصح وهو يسن ) قال في النهاية الاستنان استعمال السواك وهو افتعال من الاسنان أى يمره عليها وطرف السواك) بفتح الراء على لسانه وهو يقول عأعاً ) بتقديم العين على الهمزة الساكنة وفي رواية البخارى أع أع بتقديم الهمزة المضمومة على العين الساكنة ولأبي داود أه وللجوزقى اخ وانما اختلفت الرواة لتقارب مخارج هذه الأحرف وكلها ترجع الى حكاية صوته اذ جعل السواك على طرف لسانه والمراد بالسواك عرضا قوله وهو يستن) الاستنان استعمال السواك وهو افتعال من الاسنان أى يمره عليها وطرف السواك) بفتح الراء (عأعأ ) بتقديم العين المفتوحة على الهمزة الساكنة و في رواية البخارى أع أع بتقديم الهمزة المضمومة على العين الساكنة وفى رواية اخ بكسر همزة وخاء معجمة وانما اختلفت الرواة لتقارب مخارج هذه الحروف وكلها ترجع الى حكاية صوته صلى الله عليه وسلم اذا جعل السواك على طرف اللسان يستاك الى فوق باب هل يستاك الامام بحضرة رعيته كأنه أشار بخصوص الترجمة بالامام الى أن الاستياك بحضرة الغير ينبغي أن يكون مخصوصا بمن
File Name: 01_0106636
Page: 9
0:1 الترغيب في السواك ۱۰ ابن هلال قَالَ حَدثى أبو بردة عن أبي موسى قَالَ أَقبلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومعى صَلَّى رَجُلَانِ مِنَ الْأَشْعَرِيِّينَ أَحَدُهُمَا عَن يَمينِي وَالْآخَرُ عَنْ يَسَارِى وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم ينتاك فكلاهما سأل العمل قلتُ والذي بعثك بالحق نبيا ما أطلعانى عَلَى ما في أنفسهما وما شعرتُ أنهما يطلبان العمل فكان انظر الى سواكه تحت شفته قَلَصَتْ فَقَالَ إِنَّا لَا أُولَن تَسْتَعين على العمل من أراده ولكن اذهَبْ أَنتَ فَمَتَهُ عَلَى اليمين ثم أَرَادَهُ . اردفه معاذ بن جبل رضى الله عنهمـ و ه باب الترغيب في السواك - .- -. أخبرنا حميد بن مسعدة ومحمد بن عبد الأعلى عن يزيد وهو ابن زريع قال حدثني عبد الرحمن بن أبي عتيق قال حدثى أبي قَالَ سَمِعْتُ عَائِشَة من التي صلى الله عليه وسلم قَالَ السَّواك مطهرة للفم مرضاة للرب طرفه الداخل كما عند أحمد يستن الى فوق السواك مطهرة للفم مرضاة للرب قال النووى في شرح المهذب مطهرة بفتح الميم وكسرها لغتان ذكر هما ابن السكيت وآخرون والكسر أشهر لا يكون ذاك مستقذرا منه لكونه اماما ونحوه والله تعالى أعلم . قوله ( سأل العمل) أى طلب كل منهما من النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعله عاملا على طرف قلت أي اعتذارا عن دخولها معه مع كونهما جاءا لطلب العمل تحت شفته أى حال كون السواك ثابتا تحت شفته قلصت) أي حال كون الشفة قد ارتفعت بوضع السواك تحتها قوله ( مطهرة للفم بفتح الميم وكسرها لغتان والكسر أشهر وهو كل آلة يتطهر بها شبه السواك بها لأنه ينظف الفم والطهارة النظافة ذكره النووى قلت لاحاجة الى اعتبار التشبيه لأن السواك بكسر السين اسم للعود الذى يدلك به الأسنان ولاشك في كونه آلة الطهارة الفم بمعنى نظافته ومرضاة بفتح ميم وسكون را. والمراد أنه آلة لرضا الله تعالى باعتبار أن استعماله سبب لذلك وقيل مطهرة ومرضاة بفتح ميم كل منهما مصدر بمعنى اسم الفاعل أى
File Name: 01_0106636
Page: 10
11 الاكثار في السواك 7:1 الاكثار في السواك أخبرنا حميد بن مَسْعَدَةَ وَعَمْرَانُ بْنُ مُوسَى قَالَا حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثَ قَالَ حَدَّثَنَا شُعَيْبُ ٦ ابن المتحاب عن أنس بن مالك قَالَ قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم قد أكثرتُ عليكم في السواك وهو كل آلة يتطهر بها شبه السواك بها لأنه ينظف الفم والطهارة النظافة وقال زين العرب في شرح المصابيح مطهرة ومرضاة بالفتح كل منهما مصدر بمعنى الطهارة والمصدر يحي" بمعنى الفاعل أي مطهر للفم ومرض للرب أو هما باقيان على مصدريتهما أي سبب للطهارة والرضا ومرضاة جازكونها بمعنى المفعول أى مرضى للرب وقال الكرماني مطهرة ومرضاة اما مصدر ميمي بمعنى اسم الفاعل واما بمعنى الآلة . فان قلت كيف يكون سباً لرضا الله تعالى قلت من حيث أن الاتيان بالمندوب موجب للثواب ومن جهة أنه مقدمة للصلاة وهى مناجاة الرب ولا شك أن طيب الرائحة يحبه صاحب المناجاة . وقيل يجوز أن يكون المرضاة بمعنى المفعول أي مرضى للرب وقال الطيبى يمكن أن يقال أنها مثل الولد مبخلة مجبنة أى السواك مظنة للطهارة والرضا اذ يحمل السواك الرجل على الطهارة ورضا الرب وعطف مرضاة يحتمل الترتيب بأن يكون الطهارة علة للرضا وأن يكونا مستقلين في العلية شعيب بن الحبحاب بحاءين مهملتين مفتوحتين وباءين موحدتين الأولى ساكنة قد أكثرت عليكم فى السواك ) قال الحافظ ابن حجرأى بالغت في مطهر للقم ومرض للرب تعالى أوهما باقيان على المصدرية أى سبب للطهارة والرضا وجاز أن يكون مرضاة بمعنى المفعول أى مرضى للرب انتهى . قلت والمناسب بهذا المعنى أن يراد بالسواك استعمال العود لا نفس العود اما على ماقيل أن اسم السواك قد يستعمل بمعنى استعمال العود أيضا أو على تقدير المضاف ثم لا يخفى أن المصدر اذا كان بمعنى اسم الفاعل يكون بمعنى اسم الفاعل من ذلك المصدر لا من غيره فينبغي أن يكون ههنا مطهرة ومرضاة بمعنى طاهر وراض لا بمعنى مطهر ومرض و لا معنى لذلك فليتأمل ثم المقصود في الحديث الترغيب في استعمال السواك وهذا ظاهر . قوله (ابن الحبحاب) بحاءين مهملتين مفتوحتين و باءين موحدتين الاولى ساكنة . قوله ( قدأ كثرت عليكم أي بالغت في تكرير طلبه
File Name: 01_0106636
Page: 11
۱۲ الرخصة في السواك بالعشى للصائم الرخصة في السواك بالعشى للصائم أخبرنا قتيبة بن سعيد عَنْ مَالك عَنْ أَبي الزَّنَادِ عَنِ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ کار 30 -2-9880 الله صلى الله عليه وسلم قال لولا أن أشق على أمتى لامرتهم بالسواك عند كل صلاة تكرير طلبه منكم أو في ايراد الأخبار في الترغيب فيه وقال ابن التين معناه أكثرت عليكم وحقيق أن أفعل وحقيق أن تطيعوا قال وحكى الكرماني أنه روى بصيغة مجهولة الماضي أي بولغت من عند الله بطلبه منكم لولا أن أشق على أمتى لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ) قال البيضاوى لو لا كلمة تدل على انتفاء الشي الثبوت غيره والحق أنها مركبة من لو الدالة على انتفاء الشيء لانتفاء غيره ولا النافية فدل الحديث على انتفاء الأمر لثبوت المشقة لأن انتفاء النفى ثبوت فيكون الأمر منفياً لثبوت المشقة وفيه دليل على أن الأمر للوجوب من وجهين. أحدهما أنه نفى الأمر مع ثبوت الندية ولو كان للندب لما جاز النفى . ثانيهما أنه جعل الأمر مشقة عليهم وذلك انما يتحقق اذا كان الأمر للوجوب اذ الندب لا مشقة فيه لأنه جائز الترك وقال الشيخ أبو اسحق في اللمع في هذا الحديث دليل على أن الاستدعاء على جهة الندب ليس بأمر حقيقة لأن السواك عند كل صلاة مندوب اليه وقد أخبر الشارع أنه لم يأمر به وقوله لأمرتهم بالسواك قال الحافظ ابن حجر فتح البارى أى باستعمال السواك لأن السواك هو الآلة وقد قيل انه يطلق على الفعل أيضاً فعلى هذا لا تقدير وقال ابن دقيق العيد السر في استحباب السواك عند القيام الى الصلاة أنا مأمورون في كل حالة من أحوال التقرب الى الله تعالى أن نكون في حالة كمال ونظافة اظهاراً في منكم وفي هذا الاخبار ترغيب فيه وهذا بمنزلة التأكيد لما سبق من التكرير لمن علم به سابقا وبمنزلة التكرير والتأكيد جميعا لمن لم يعلم به وفى بعض النسخ قدأ كثرتم على فى السواك وهذا يقتضى أنهم طلبوا منه إيجابه أو تخفيفه بأن يرفع تأكد ندبه عنهم أو أنهم عدو اماقاله في شأنه كثيرا فقال لهم ذلك انکارا عليهم ذلك والله تعالى أعلم . قوله ولولا أن أشق أى لو لا خوف أن أشق فلا يرد أن لولا لانتفاء الشيء لوجود غيره ولا وجود للشقة ههنا لأمرتهم أى أمر ايجاب والا فالندب ثابت وفيه دلالة على أن مطلق الأمر للايجاب بالسواك) أى باستعماله لأن السواك هو الآلة وقيل انه يطلق V
File Name: 01_0106636
Page: 12
۱۳ السواك في كل حين . الاختتان ۹:۱ السواك في كل حين أَخبرنا عَلَى بْنُ خَشْرَم قَالَ حَدَّثَنَا عِيسَى وَهُوَ ابْنُ يُونُسَ عَنْ مَسْعَرَ عَن الْمَقْدَامِ وَهُوَ ۸ أَبْنُ شُرَيْحٍ عَنْ أَبِيهِ أيه قَالَ قُلْتُ لَعَائِشَةَ بِأَيِّ شَيْءٍ كَانَ يَبْدَأُ النَّي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلَ بيته قالت بالسواك ذكر الفطرة - الاختتار أَخْبَرَنَا الحَرِثُ بْنُ مسكين قراءة عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ عَن ابْنِ وَهْبٍ عَنْ يُونُسَ عَنِ ابْنِ ۹ لشرف العبادة قال وقد قيل ان ذلك لأمر يتعلق بالملك وهو أن يضع فاه على فى القارئ فيتأذى بالرائحة الكريهة فسن السواك لأجل ذلك وفيه حديث في مسند البزار وقال الحافظ زبن الدين العراقي يحتمل أن يقال حكمته عند ارادة الصلاة ما ورد من أنه يقطع البلغم ويزيد في الفصاحة وتقطيع البلغم مناسب للقراءة لئلا يطرأ عليه فيمنعه القراءة وكذلك الفصاحة قلت لعائشة رضى الله عنها بأى شىء كان يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بالسواك) قال القرطبي يحتمل أن يكون ذلك لأنه كان يبدأ بصلاة النافلة فقلما كان يتنفل في المسجد فيكون السواك لأجلها وقال غيره الحكمة فى ذلك أنه ربما تغيرت رائحة عند محادثة الناس فاذا دخل البيت كان من حسن معاشرة الأهل ازالة ذلك وفي الحديث دلالة على استحباب السواك عند دخول المنزل وقد صرح به أبو شامة والنووى قال ابن دقيق على الفعل أيضا فلا تقدير كذا ذكره الحافظ ابن حجر في الفتح وفيه دلالة على أنه لامانع من ايجاب السواك عند كل صلاة الامايخاف من لزوم المشقة على الناس ويلزم منه أن يكون الصوم غير مانع ومنه يؤخذ ماذكره المصنف من الترجمة ولا يخفى أن هذا استنباط دقيق وتيقظ عجيب فلله دره ما أدق وأحد فهمه . قوله قالت بالسواك ) ولا يخفى أن دخوله البيت لا يختص بوقت دون وقت فكذا السواك ولعله اذا انقطع عن الناس للوحي ذلك من المصنف من
File Name: 01_0106636
Page: 13
١٤ وهر را تقليم الأظفار سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الفطرة خمس الاختنانُ والاستعداد وقص الشارب وتقليم الأظفار وتنف الأبط تقليم الأظفار 。 أخبرنا محمد بن عبد الأعل قَالَ حَدَّنَا العتمر قال سمعت معمرًا عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قالَ قَالَ رَسُولُ الله صل اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم نَفْسَ مِنَ الْفَطْرَة قص الشارب ونتف الأبط وتقليم الأظفار والاستعداد والمتان >>> خمس العيد ولا يكاد يوجد في كتب الفقهاء ذكر ذلك خمس من الفطرة ) قال النووى هي بكسر الفاء وأصلها الخلقة قال تعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها واختلفوا في تفسيرها في هذا الحديث فقال الشيخ أبو اسحق الشيرازى فى الخلاف والماوردي في الحاوى وغيرهما من أصحابنا هي الدين وقال الخطابي فسرها أكثر العلماء في هذا الحديث بالسنة وقال ابن الصلاح وفيه اشكال لبعد معنى السنة من معنى الفطرة فى اللغة قال فلعل وجهه أن أصله سنة الفطرة أو آداب الفطرة حذف المضاف وأقيم المضاف اليه مقامه . قال النووى وتفسير الفطرة ههنا بالسنة هو الصواب لأنه ورد في رواية من السنة قص الشارب ونتف الابط وتقليم الأظفار وأصح مافسر به غريب الحديث تفسيره بما جاء في رواية أخرى انتهى . وقال أبو شامة أصل الفطرة الخلقة المبتدأة والمراد بها هنا أن هذه الأشياء اذا فعلت اتصف فاعلها بالفطرة التي فطر الله العباد عليها وحثهم عليها واستحبها لهم ليكونوا على أكمل الصفات وأشرفها صورة وقيل كان ذلك لاشتغاله بالصلاة النافلة في البيت وقيل غير ذلك والله تعالى أعلم. قوله ( الفطرة خمس) الفطرة بكسر الفاء بمعنى الخلقة والمراد ههنا هي السنة القديمة التى اختارها الله تعالى للانبياء فكانها أمر جبلى فطروا عليها وليس المراد الحصر فقد جاء عشر من الفطرة فالحديث من أدلة أن مفهوم العدد غير معتبر والاستحداد استعمال الحديدة في العانة وفي هذا الحديث قص الشارب وجاء في بعض الروايات
File Name: 01_0106636
Page: 14
١٥ تنف الأبط. حلق العانة . قص الشارب نتف الابط ١٤:١ اخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب سره محمد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قَالَ خمس من الفطرة الكتان وحلق العانة الْخَتَانُ وتلف الأبط وتقليم الأظفار وأخذ الشارب وَأَخْذُ ١٢ حلق العانة أخبرنا الحرث بن مسكين قراءة عليه وأنا أسمع عن ابن وهب عن حنظلة بن أبي می سُفْيَانَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْفَطْرَةُ قَصُّ الْأَظْفَارِ وَأَخْذُ الشَّارِبِ وَحَلْقُ الْعَانَة ۱۳ ١٣ قص الشارب ۱۱ ۱۲ أَخْبَرَنَا عَلَى بْنُ حُجْر قَالَ أَنْبَأَنَا عَيدَةُ بن حميد عَن يُوسُفَ بن صُهَيْب عَنْ حَبيب بن ۱۳ يَسَارٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ لَمْ يَأْخُذْ ثَ فَلَيْسَ منَّا ١٤ التوقيت في ذلك ور شاربه أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ حَدَّثَنَا جَعْفَرَ هُوَ ابْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِي عَنْ أَنَسِ بْنِ ١٤ قال الحافظ أبو الفضل بن حجر في شرح البخارى وقدرد البيضاوي الفطرة في هذا الحديث الى مجموع ماورد في معناها وهو الاختراع والجبلة والسن والسنة فقال هي السنة القديمة حلق وفى البعض أخذ الشارب وقد اختار كثير القص وحملوا الحلق وغيره عليه والله تعالى أعلم . قوله فليس منا) أى من أهل طريقتنا المقتدين بسنتنا المهتدين بهدينا ولم يردخروجه من الاسلام نعم سوق
File Name: 01_0106636
Page: 15
17 احفاء الشارب واعفاء اللحى -- 10:1 مالك قال وقتَ لَنَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم في قص الشارب وتقليم الأظفار وحلق العانة وتلف الأبط أن لا ترك أكثر من أربعين يوما وقَالَ مَرَّةٍ أُخْرَى أَربعين ليلة وره ١٥ إحفاء الشارب واعفاء اللحى ١٥ أخبرنا عبيد الله بن سعيد قَالَ حَدَّثَنَا يحيى هو ابن سعيد عن عبيد الله أخبرني نافع موسم بداری 90 عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احفوا الشوارب واعفوا اللحى التي اختارها الأنبياء واتفقت عليها الشرائع فكأنها أمر جبلى فطروا عليها أن لا نترك أكثر من أربعين يوما قال النووى معناه لانترك تركا نجاوز به أربعين لا أنه وقت لهم الترك أربعين ) وقال القرطبي هذا تحديد لأكثر المدة والمستحب تفقد ذلك من الجمعة الى الجمعة ( احفوا الشوارب واعفوا اللحى ) قال الحافظ ابن حجر في شرح البخارى الاحفاء بالحاء المهملة والفاء الاستقصاء ومنه حتى أحفوه بالمسئلة وقد ورد بلفظ انهكوا الشوارب وبلفظ جزوا الشوارب وكل هذه الألفاظ تدل على أن المطلوب المبالغة فى الازالة لأن الجز قص الشعر والصوف الى أن يبلغ الجلد والنهك المبالغة فى الازالة ومنه قوله صلى الله عليه وسلم أشمى ولا تنهكى أى لا تبالغى فى ختان المرأة قال الطحاوى لم أرعن الشافعي رحمه الله في ذلك شيئاً منصوصا وأصحابه الذين رأيناهم كالمزنى والربيع كانوا يحفون وما أظنهم أخذوا ذلك الاعنه وكان أبو حنيفة رحمه الله وأصحابه يقولون الاحفاء أفضل من التقصير وخالف مالك انتهى وقال الأشرم كان أحمد يح فى شاربه احفاء شديدا ونص على أنه أولى من القص وقال النووى المختار في قص الشارب أنه يقصه حتى يبدو طرف الشفة ولا يحفيه من أصله وأما رواية أحفوا للخافضة الكلام على هذا الوجه يقيد التغليظ والتشديد فلا ينبغى الاهمال . قوله (وقت من التوقيت أى عين وحدد ومفاد الحديث أن أربعين أكثر المدة وقيل الأولى أن يكون من جمعة الى جمعة . قوله ( أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى المشهور قطع الهمزة فيهما وقيل وجاء حفا الرجل شار به يحفوه كاحفى اذا استأصل أخذ شعره وكذلك جاء عفوت الشعر وأعفيته لغتان فعلى هذا يجوز أن تكون همزة وصل
File Name: 01_0106636
Page: 16
۱۷ الابعاد عند أرادة الحاجة ١٦:١ ١٦ الابعاد عند ارادة الحاجة أخبرنا عمرو بن على قال حدثنا يحيى بن سعيد قَالَ حَدَّنَا أَبو جعفر الخطى غيرين ١٦ يَزِيدَ قَالَ حَدَّثَنِي الحَرِثُ بْنُ فُضَيْل وَعُمَارَهُ بْنُ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِت عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي قُرَادِ فمعناه أزيلوا ماطال على الشفتين . قال ابن دقيق العيد ما أدرى هل نقله عن المذهب أو قاله اختيارا منه لمذهب مالك . وقال القاضي عياض ذهب كثير من السلف الى سنية استئصال الشارب وحلقه لظاهر قوله صلى الله عليه وسلم أحفوا وانهكوا وهو قول الكوفيين وذهب كثير منهم الى منع الحلق وقاله مالك وذهب بعض العلماء الى التخيير بين الأمرين . وقال القرطي قص الشارب أن يأخذ ماطال عن الشفة بحيث لا يؤذى الأكل ولا يجتمع فيه الوسخ والجز والاحفاء هو القص المذكور وليس الاستئصال عند مالك . قال وذهب الكوفيون الى أنه الاستئصال وبعض العلماء إلى التخيير فى ذلك . قال الحافظ ابن حجر هو الطبرى فانه حكى قول مالك وقول الكوفيين ونقل عن أهل اللغة أن الاحفاء الاستئصال ثم قال دلت السنة على الأمرين ولا تعارض فان القص يدل على أخذ البعض والاحفاء يدل على أخذ الكل وكلاهما ثابت فيتخير فيما شاء قال الحافظ ابن حجر ويرجح قول الطبرى ثبوت الأمرين معاً في الأحاديث فأما الاقتصار على القص ففي حديث المغيرة بن شعبة ضفت النبي صلى الله عليه وسلم وكان شاربي وفاء فقصه على سواك . أخرجه أبو داود و رواه البيهقى بلفظ فوضع السواك تحت الشارب وقص عليـه وأخرج البزار من حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أبصر رجلا وشاربه طويل فقال انتونى بمقص وسواك فجعل السواك على طرفه ثم أخذ ما جاوزه . وأخرج الترمذى من حديث ابن عباس رضى الله عنه وحسنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقص شاربه وأخرج البيهقي والطبراني واللحى بكسر اللام أفصح جمع لحية قال الحافظ ابن حجر الاحفاء بالحاء المهملة والفاء الاستقصاء وقد جاءت روایات تدل على هذا المعنى ومقتضاها أن المطلوب المبالغة فى الازالة وهو مذهب الجمهور ومذهب مالك قص الشارب حتى يبدو طرف الشفة كما يدل عليه حديث خمس من الفطرة وهو مختار النووى قال
File Name: 01_0106636
Page: 17
۱۸ الابعاد عند ارادة الحاجة - 17: 1 قَالَ خَرَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْخَلَاءِ وَكَانَ إِذَا أَرَادَ الْحَاجَةَ أَبْعَدَ شعبة أخبرنا على بن . حجر . قال انبانا اسمعيل عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن المغيرة بن 11111 ان النبي صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا ذَهَبَ المُذهَبَ ابعد قَالَ فَذَهَبَ الحَاجَتِهِ وَهُوَ من حديث شرحبيل ابن مسلم الخولاني قال رأيت خمسة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقصون شواربهم . أبو أمامة الباهلى . والمقدام بن معد يكرب الكندي . وعتبة بن عوف السلمى والحجاج بن عامر الشامي . وعبد الله بن بشر . وأما الاحفاء ففي رواية ميمون بن مهران عن ابن عمر قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم المجوس فقال انهم يرخون سبالهم و يحلقون لحاهم فخالفوهم قال وكان ابن عمر يستعرض سبلته فيجزها كما تجز الشاة أو البعير أخرجه الطبراني والبيهقي وأخر جامن طريق عبد الله بن أبي رافع قال رأيت أبا سعيد الخدرى وجابر بن عبدالله وابن عمر و رافع ابن خديج وأبا أسيد الأنصارى وسلمة بن الأكوع وأبا رافع ينهكون شواربهم كالحلق . وأخرج أبو بكر الأشرم من طريق عمر بن أبي سلمة عن أبيه قال رأيت ابن عمر يحفى شاربه حتى لا يترك منه شيئاً وأخرج الطبراني من طريق عبد الله بن أبي عثمان قال رأيت ابن عمر يأخذ من شار به أعلاه وأسفله وأخرج الطبراني من طريق عروة وسالم والقاسم وأبي سلمة أنهم كانوا يحلقون شوار بهم انتهى ما أورده الحافظ ابن حجر . وقال النووى قوله أحفوا وأعفوا بقطع الهمزة فيهما وقال ابن دريد يقال أيضا حفا الرجل شاربه يحفوه حفوآ اذا استأصل أخذ شعره فعلى هذا يكون همزة احفوا همزة وصل وقال غيره عفوت الشعر وأعفيته لغتان انتهى . وفي النهاية اعفاء اللحى أن يوفر شعرها ولا يقص كالشوارب من أعفى الشيء اذا كثر و زاد كان اذا ذهب النووى وأما رواية أحفوا فمعناه أزيلوا ماطال على الشفتين . قلت وعليه عمل غالب الناس اليوم ولعل مالكا حمل الحديث على ذلك بناء على أنه وجد عمل أهل المدينة عليه فانه رحمه الله تعالى كان يأخذ في مثله بعمل أهل المدينة فالمرجو أنه المختار والله تعالى أعلم . واعفاء اللحية توفيرها وأن لا نقص كالشوارب قبل والمنهى قصها كصنع الاعاجم وشعار كثير من الكفرة فلا ينافيه ماجاء من أخذها طولا ولا عرضا للاصلاح قوله أبعد أى تلك الحاجة أو نفسه عن أعين الناس قوله المذهب مفعل من الذهاب وهو يحتمل أن يكون مصدرا أواسم مكان وعلى الوجهين فتعريفه ۱۷
File Name: 01_0106636
Page: 18
۱۷:۱ الابعاد عند ارادة الحاجة ۱۹ في بعض أسفاره فَقَالَ اثْنى بوضو، فَأَتَيْتُهُ بوَضوء فَتَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى الخفين . قَالَ الشيخ : اور اسمعيلُ هُوَ ابْنُ جَعْفَرَ بْن أَبِي كَثِيرِ الْقَارِئُ 10 ۱۷ الرخصة في ترك ذلك أَخْبَرَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ أَنْبَأَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ قَالَ أَنْبَأَنَا الْأَعْمَشُ عَنْ شَقِيقٍ عَنْ ۱۸ حديقة قَالَ كُنتُ أمشى مَعَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم فانتهى إلى سُبَاطَة قَوْمٍ فَبَالَ قائما فتحيت عنه فدعانى وكنت عند عقيه حتى فرغ ثم توضأ ومسح عَلَى حُفْيه . المذهب بفتح الميم والهاء بينهما ذال معجمة ساكنة مفعل من الذهاب . قال أبو عبيدة وغيره هو اسم لموضع التغوط يقال له المذهب والخلاء والمرفق والمرحاض (اثنى بوضوء بفتح الواو عن حذيفة قال كنت أمشى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهى الى سباطة قوم فبال قائما السباطة بضم السين المهملة وتخفيف الموحدة . قال في النهاية هي الموضع الذي يرمى فيه التراب والأوساخ وما يكنس من المنازل . وقيل هي الكناسة نفسها واضافتها الى القوم اضافة تخصيص لا ملك لأنها كانت مواتاً مباحة وأما سبب بوله صلى الله عليه وسلم قائما فروى أنه كان به صلى الله عليه وسلم وجع الصلب اذ ذاك قال القاضي حسين في تعليقه للعهد الخارجى والمراد محل التخلى أو الذهاب اليه بقرينة أبعد فانه اللائق بالابعاد وقيل بل صار في العرف اسما الموضع التغوط كالخلاء اثنى بوضوء ) بفتح الواو . قوله الى سباطة قوم السباطة بضم السين المهملة وتخفيف الموحدة هي الموضع الذى يرمى فيه التراب والأوساخ ومايكنس من المنازل وقيل هى الكناسة نفسها واضافتها الى القوم اضافة اختصاص لا ملك فهي كانت مباحة و يحتمل الملك ويكون الاذن منهم ثابتا صريحا أودلالة وقد اتفقوا على أن عادته صلى الله عليه وسلم في حالة البول القعود كما يدل عليه حديث عائشة فلابد أن يكون القيام فى هذا الوقت لسبب دعا الى ذلك وقد عينوا بعض الأسباب بالتخمين والله تعالى أعلم بالتحقيق فتنحيت عنه) تبعدت على ظن أنه يكره القرب في تلك الحالة كما عليه العادة فدعانى لا كون كالسترة عن نظر الأغبار اليه في تلك الحالة
File Name: 01_0106636
Page: 19