كشف الأسرار عن أصول فخر الإسلام البزدوي، وبهامشه أصول البزدوي

الى المدينة للتفقه كذا فى الكشاف ولا تقال هذه الآية على الوجه الثانى معارضة بقوله تعالى انفر و اخفافا وثقالا لا نا نقول هذه الآية ناسخة للآيات التي توجب نفر الكل وهو قول الحسن وابى بكر الاصم أوهى نازلة حال كثرة المؤمنين وثلاث في حال قلتهم أوهى محمولة على غير حالة هجوم العدو وتلك على حالة الهجوم اليه اشير في شرح التأويلات و الانذار هو الدعوة الى العلم والعمل لان المنذر اذا لم يعمل بما ينذر به لا يلتفت اليه ولا الى كلامه اصلا كمن اشار الى طعام لذيذ وقال لا تاكلوه فانه مسموم ثم اخذ في اكله لا يلتفت الى كلامه اصلا مثبت انه لابد للانذار من العمل به وقد وصف الله تعالى الفقهاء
اصحابناهم
السابقون في هذا بالانذار بقوله ولينذروا قومهم فلابد من ان يكونوا عاملين بما انذروابه فثبت ان الفقيه
هو العالم العامل والفقه هو العلم والعمل الاتربى انه تعالى ذم اقواما على الانذار بدون العمل
الباب ولهم الرتبة
العليا والدرجة
بقوله اتامرون الناس بالبروتنسون انفسكم وبقوله كبر مقتا عند الله ان تقولوا مالا تفعلون القصوى في علم
وقد حرضهم ههنا عليه فثبت انه هو الدعوة الى العلم والعمل جميعا عن ابي هريرة رضى الله
الشريعة وهم
الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أى الناس اكرم قال اكرمهم عند الله الربانيون في علم اتفاهم قالوا ليس عن هذا نسألك قال أكرم الناس يوسف نبي الله ابن فى الله ابن نبي الله ابن الكتاب والسنة خليل الله قالوا ليس عن هذا نسألك قال فعن معادن العرب تسئالو ننى قالوا نعم قال فخياركم في الجاهلية خياركم فى الاسلام اذافة هوا فقه الرجل بالكسر فقها فهم وفقه فقاهة اذا صار فقيها قوله ( واصحابنا ) اى اصحاب مذهبنا وهم ابو حنيفة رح واصحابه * هم السابقون
اى المتقدمون * في هذا الباب اى الفقه ذكر ضمير الفصل ليدل على نوع تخصيص و - اى هم المختصون بالسبق فيه لا غيرهم لانه لم يتقدمهم أحد فى تخريج المسائل و الاجوبة ولم يبلغ غايتهم في ترتيب الفروع على الاصول و بذل المجهود في تلك * ولهم الرتبة العليا اى المنزلة التي لا منزلة فوقها والعليا والقصوى تأنيث الا على والاقصى وكان القياس ان تقلب واو القصوى ياء كواو العليا لانها من الصفات الجارية مجرى الاسماء
وو او فعلى تقلب ياء فى مثل هذا الموضع الا انها جاءت بالواو ايضا في بعض اللغات على سبيل الشذوذ كما جاءت بالياء قال الامام عبد القاهر واذا كانت اللام واوا في فعلى فانها تقلب في الصفات الجارية مجرى الاسماء الى الياء من غير علة مثل الدنيا والعليا والقصيا وقد قالوا القصوى فجاء على الاصل كما جاء قود واستحوذ وذكر في الكشاف القصوى كالقودي في مجيئه على الاصل وقدجاء القصيا الا ان استعمال القصوى اكثر كاكثر استعمال استصوب مع مجى استصاب واغليت مع غالت * الرباني في المتأله العارف بالله تعالى كذا في الصحاح وفى الكشاف الربانى الشديد التمسك بدين الله وطاعته وقيل هو الذي يرب الناس بصغار العلوم قبل كبارها وقيل هو الذي يرب الناس بعلمه و عله بعمله وهو منسوب الى الرب بزيادة الألف والنون للتعظيم كا المحياني والنوراني وقد جاء فيه ربى بفتح الراء وكسرها وضمها والقياس هو الفتح والباقى من تغيرات النسب * والقدوة من الاقتداء
وملازمة القدوة
1