عمدة القاري شرح صحيح البخاري (ط. المنيرية)

عن
عمدة القاري
يريد ماذكره الحافظ ابو يعلى الخليل حيث قال غلط فيه عبدالمجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد الملكي في الحديث الذي يرويه مالك والخلق عن يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم عن علقمة بن وقاص عن عمر رضى الله عنه فقال فيه عبد المجيد عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي الله قال ( الاعمال بالنية قال ورواه عنه نوح بن حبيب وابراهيم بن عتيق وهو غير محفوظ من حدیث زید بن اسلم بوجه من الوجوه قال فهذا مما اخطأ فيه الثقة عن الثقة قالوا انما هو حديث آخر الصق به هذا . قلت احال الخطابي الغلط على نوح واحال الخليل الغلط على عبد المجيد انتهى قلت قد رواه عن الني عليه السلام غير عمر من الصحابة رضى الله عنهم وان كان البزار قال لا نعلم روى هذا الحديث الاعن عمر عن رسول الله عليه السلام بهذا الاسناد وكذا قال ابن السكوني في كتابه المسمى بالسنن الصحاح المأثورة لم يروه عن النبي عليه السلام باسناد غير عمر بن الخطاب وكذا الامام ابو عبد الله محمد بن عتاب حيث قال لم يروه عن النبي عليه الصلاة والسلام غير عمر رضى الله عنه وقال ابن منده رواه عن النبي عليه الصلاة والسلام غیر عمر سعد بن ابی وقاص و علی بن ابی طالب وابو سعيد الخدري وعبد الله بن مسعود و عبد الله بن عمر وانس وابن عباس ومعاوية وابو هريرة وعبادة بن الصامت وعتبة بن عبد الاسلمي وهزال بن سويد وعتبة بن عامر وجابر بن عبد الله و ابوذر وعتبة بن المنذر وعقبة بن مسلم رضى الله تعالى عنهم وايضا قد توبع علقمة والتيمى ويحيى بن سعيد على روايتهم قال ابن منده هذا الحديث رواه عمر غير علقمة ابنه عبدالله وجابر وابو جحيفة وعبد الله بن عامر بن ربيعة وذو الكلاع وعطاء بن يسار وواصل ابن مر و الجذامي ومحمد بن المنكدر . ورواه عن علقمة غير التيمي سعيد بن المسيب ونافع مولى بن عمر وتابع يحيى بن سعيد على روايته عن التيمي محمد بن محمد بن علقمة ابو الحسن الليثي وداود بن ابى الفرات ومحمد بن اسحاق وحجاج بن ارطاة وعبدالله بن قيس الانصارى ولا يدخل هذا الحديث في حد الشاذ به وقد اعترض على بعض علماء اهل الحديث حيث قال الشاذ ماليس له الا اسناد واحد تفرد به ثقة او غيره فاورد عليه الاجماع على العمل بهذا الحديث وشبهه وانه في اعلى مراتب الصحة واصل من اصول الدين مع ان الشافعي رضي الله عنه حده بكلام بديع قانه قال هو واهل الحجاز الشاذ هو ان يروى الثقة مخالفا لرواية الناس لا ان يروى مالا يروى الناس وهذا الحديث وشبهه ليس فيه مخالفة بل له شواهد تصحح معناه من الكتاب والسنة وقال الخليلي ان الذي عليه الحفاظ ان الشاذ ماليس له الا اسناد واحد يشذ به ثقة اوغيره فما كان عن غير ثقة فمر دود وما كان عن ثقة توقف فيه ولا يحتج به وقال الحاكم انه ما انفرد به ثقة وليس له اصل يتابع * قلت ماذكروه يشكل بما ينفرد به العدل الضابط كهذا الحديث فانه لا يصح الافردا اوله متابع ايضا كما سلف ثم اعلم انه لا يشك في صحة هذا الحديث لانه من حديث الامام يحى بن سعيد الانصارى و ' عنه حفاظ الاسلام علام الائمة مالك بن انس وشعبة بن الحجاج وحماد بن زيد وحماد بن سلمة والثورى وسفيان بن عيينة والليث بن سعد ويحيى بن سعيد القطان وعبد الله بن المبارك وعبد الوهاب وخلايق لا يحصون كثرة وقد ذكره البخاري من حديث فيان ومالك وحماد بن زيد وعبد الوهاب كما سيأتي قال ابو سعید محمد بن على الخشاب الحافظ روى هذا الحديث عن يحيى بن سعيد نحو مأتين وخمسين رجلا وذكر ابن منده في مستخرجه فوق الثلاثمائة وقال الحافظ ابوموسى الأصبهانى سمعت الحافظ ابا مسعود عبد الجليل ابن احمد يقول في المذاكرة قال الامام عبد الله الانصارى كتبت هذا الحديث عن سبعمائة رجل من اصحاب يحي ابن سعيد وقال الحافظ ابو موسى المدينى وشيخ الاسلام ابو اسماعيل الهروى انه رواه عن يحيى سبع مائة رجل . فان قيل قد ذكر في تهذيب مستمر الاوهام لابن ما كولا ان يحيى بن سعيد لم يسمعه من التيمي وذكر في موضع آخر انه يقال لم يسمعه التيمي من علقمة ب قلت رواية البخاري عن يحي بن سعيد اخبرني محمد بن ابراهيم التيمي سمع علقمة ترد هذا وبما ذكرنا ايضا يرد ما قاله ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار ان هذا الحديث قد يكون عند بعضهم مردودا لاله حدیث فرد .
انه