عمدة القاري شرح صحيح البخاري (ط. المنيرية)

١٤
القول في الوحى والرسول
فعلته ابتداء وبدأ الله الخلق وابدأهم بمعنى وبدا بغير همز في آخره معناه ظهر تقول بدا الامر بدوامثل قعد قعودا اى ظهر وابديته اظهرته وقال القاضي عياض روى بالهمز مع سكون الدال من الابتداء وبغير همز مع ضم الدال وتشديد الواو من الظهور وبهذا يرد على من قال لم تجيء الرواية بالوجه الثاني (۱) فالمعنى على الاول كيف كان ابتداؤه وعلى الثاني كيف كان ظهوره وقال بعضهم الهمز احسن لانه يجمع المعنيين وقيل الظهور احسن لانه اعم وفي بعض الروايات باب كيف كان ابتداء الوحى والوحى في الاصل الاعلام في خفاء قال الجوهرى الوحى الكتاب وجمعه وحى مثل حلى وحلى * قال لبيد فمدافع الريان عرى رسمها خلقا كما ضمن الوحى سلامها
والوحى ايضا الاشارة والكتابة والرسالة والالهام والكلام الخفى وكل ما القيته الى غيرك يقال وحيت اليه الكلام وأوحيت وهوان تكلمه بكلام تخفيه قال العجاج وحى لها القرار فاستقرت * ويروى اوحى لها و وحی و اوحى ايضا كتب قال العجاج * حتى نحاهم جدنا والناحى * لقدر كان وحاه الواحى و اوحى الله تعالى الى انبيائه وأوحى اشار قال تعالى (فاوحي اليهم ان سبحوه بكرة وعشيا ) ووحيت اليك بخبر كذا أى اشرت وقال الامام ابو عبد الله التيمي الأصبهاني الوحى اصله التفهيم وكل مافهم به شيء من الاشارة والالهام والكتب فهو وحى قيل في قوله تعالى (فأوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا) اى أشرت وقال الامام اى كتب وقوله تعالى (و اوحى ربك الى النحل) اى الهم واما الوحي بمعنى الاشارة فكما قال الشاعر *
.
يرمون بالخطب الطوال وتارة * وحى الملاحظ خيفة الرقباء
عليه
وأوحى ووحى لغتان والاولى افصح وبها ورد القرآن وقد يطلق ويرادبها اسم المفعول منه اى الموحى وفي اصطلاح الشريعة هو كلام الله المنزل على نبي من انبيائه * والرسول عرفه كثير منهم بمن جمع الى المعجزة الكتاب المنزل عليه وهذا تعريف غير صحيح لانه يلزم على هذا ان يخرج جماعة من الرسل عن كونهم رسلا کا دم ونوح و سليمان عليهم السلام فانهم رسل بلا خلاف ولم ينزل عليهم كتاب وكذا قال صاحب البداية الرسول هو النبى الذى معه كتاب السلام والنبي هو الذي ينبي عن الله تعالى وان لم يكن معه كتاب كيوشع عليه السلام وتبعه على ذلك الشيخ قوام الدين والشيخ اكمل الدين في شرحيهما والتعريف الصحيح ان الرسول من نزل عليه كتاب اواتي اليه ملك والنبي من يوقفه الله تعالى على الاحكام او يتبع رسولا آخر فكل رسول نبى من غير عكس قوله « وقول الله تعالى» القول ما ينطق به اللسان تاما كان اونا قصا ويطلق على الكلام والكلم والكلمة ويطلق مجازا على الرأى والاعتقادكقولك فلان يقول بقول ابي حنيفة رضي الله عنه ويذهب الى قول مالك ويستعمل في غير النطق قال ابو النجم * قالت له الطير تقدم راشدا به انك لا ترجع الاحامدا
D
ومنه قوله عز وجل (انما) قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون ) وقوله تعالى ( فقال لها والارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين قوله « من بعده» بعد نقيض قبل وهما اسمان يكونان ظرفين اذا اضيفا واصلهما الاضافة فتى حذفت المضاف اليه لعلم المخاطب بنيتهما على الضم ليعلم انه مبنى إذا كان الضم لايدخلهما اعرابا لانهما لا يصلح وقوعهما موقع الفاعل ولا موقع المبتدأولا الخبر فافهم* (بيان الصرف) كيف لا يتصرف لانه جامد والبدء مصدر من بدأت الشيء كما مر والوحي كذلك من وحيت اليه وحيا وههنا اسم فافهم ومصدر اوحى ايحاء و الرسول صفة مشبهة يقال ارسلت فلانا في رسالة فهو مرسل ورسول. وهذاه صيغة يستوى فيها الواحد والجمع والمذكر والمؤنث مثل عدو وصديق قال عز وجل( انا رسول رب العالمين ) ولم يقل انا رسل لان فعيلا وفعولا يستوى فيهما هذه الاشياء وفي العباب الرسول المرسل والجمع رسل ورسل ورسلاء (1) قصد بهذا الرد على الحافظ ابن حجر في الفتح حيث قال بعد ان نقل كلام القاضي قلت ولم اره مضبوطا في شيء من الروايات التي اتصلت انا الا انه وقع فى بعضها كيف كان ابتداء الوحى فهذا يرجح الاول وهو الذي سمعناه من اقواء المشايخ : وقد استعمل المصنف هذه العبارة كثيرا كبده الحيض وبدء الاذان وبده الخلق والله أعلم *
وهذا