إرشاد الساري شرح صحيح البخاري وبهامشه صحيح مسلم بشرح النووي 1-10

+
حمد ثنا زهير بن حرب حدثنا عمر بن يونس الحنفى حدثنا عكرمة بن عمار (۳۳۱) حدثنى اياس بن سلمة قال حدثني أبي سلمة بن الاكوع قال غزونا مع رسول الله
و المعنى لا أسألكم أجراقط ولكن أسألكم المودة و في القربي حال منها أى الا المودة ثابتة فى ذوى صلى الله عليه وسلم هوازن فيينا القربى متمكنة في أهلها أو فى حق القرابة ومن أجلها قاله فى الانوار فان قلت لا نزاع انه لا يجوز نحن تتضحى مع رسول الله صلى الله طلب الاجر على تبليغ الوحى أجيب بانه من باب قوله عليه وسلم اذجاء رجل على جمل أجر
ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم * بهن فلاول من قراع الكاتب
فأناخه ثم انتزع طلقا من حنيه يعنى انا لا أطلب منكم الا هذا وهذا فى الحقيقة ليس أجر الان حصول المودة بين المسلمين أمر فقيد به الجمل ثم تقدم يتغدى مع واجب واذا كان كذلك فه وفى حق أشرف الخلق أولى قوله الا المودة في القربى تقديره والمودة القوم وجعل ينظر وفينا ضعفة في القربى ليست أجرا فرجع الحاصل الى انه لا أجر البتة * وبه قال حدثنا محمد بن بشار) ورقة في الظهر وبعضنا مشاة العبدى البصرى أبو بكر بندار قال ( حدثنا محمد بن جعفر الهذلي البصرى المعروف بغندر قال اذخرج يشتد فاتي جمله فأطلق ( حدثنا شعبة) بن الحجاج ( عن عبد الملك بن ميسرة ضد الميمنة الهلالى الكوفى انه ( قال سمعت قيده ثم أناخه فقعد عليه فأثاره طاوسا) هو ابن كيسان اليماني ( عن ابن عباس رضی الله تعالى عنه ما انه سئل عن قوله تعالى موتة ويساعدونهم (قوله فبينا نحن الا المودة في القربي فقال سعيد بن جبير قر بي آل محمد صلى الله عليه سلم فحمل الآية على أمر نتضحى) أى نتغدى مأخوذ من المخاطبين بان يوادوا أقاربه صلى الله عليه وسلم وهو عام بجميع المكلفين (فقال ابن عباس) لسعيد الضحاء المد وفتح الضاد وهو بعد (مجلت) بفتح العين وكسر الجيم وسكون اللام أى اسرعت في تفسيرها ان النبي صلى الله عليه امتداد النهار وفوق الضحى بالضم وسلم لم يكن بطن من قريش الا ) كان له فيهم قرابة قتال الا ان تصلوا ما بيني و بينكم من القرابة والقصر (قوله ثم انتزع طلقا من فحمل الآية على ان تواتوا النبي صلى الله عليه وسلم من أجل القراية التي بينه و بينكم فهو حقبه) أما الطاق فبفتح الطاء خاص بقريش ويؤيده ان السورة مكية وأما حديث ابن عباس أيضا عند ابن أبي حاتم قال لما واللام و بالقاف وهو العقال من نزلت هذه الآية قل لا أسألكم عليه أجراء الا المودة في القربى قالوا يا رسول الله من هؤلاء الذين جلد وأما قوله منقبه فهو بفتح أمر الله بموتتهم قال فاطمة وولدها عليهم السلام فقال ابن كثير اسناد ضعيف فيه متهم لا يعرف الحاء والقاف وهو حيل يشد على الا عن شيخ شيعي مخترق وهو حسين الاشقر ولا يقبل خبره في هذا المحمل والآية مكية ولم يكن اذ ذاك لى خبره في هذا المحل والآية مكية ولم يكن اذذاك حق و البعير قال القاضي لمير وهذا لفاطمة أولاد بالكلية فان سالم تتزوج على الا بعد بدر من الـ ن السنة الثانية من الهجرة وتفسير الآية الحرف الابفتح القاف قال وكان بما فسر به حبر الامة وترجمان القرآن ابن عباس أحق وأولى ولا تنكر الوصاة بأهل البيت
عض شيوخنا يقول صوابه با سكانه أى مما احتقب خلفه
واحترامهم واكرامهم اذهم من الذرية الطاهرة التى هى أشرف بيت وجد على وجه الارض فخرا وجعله في حقيقته وهي الرفادة في وحسباون - اولا سيما اذا كانوا متبعين للسنة الصحيحة كما كان عليه سلفهم ن للسنة الصحيحة كما كان عليه سلفهم كالعباس وبنيه . وخر الفتب ووقع هذا الحرف في
على وآل بيته وذريته رضى الله عنهم أجمعين ونفعنا بمحبتهم (حم الزخرف)
سنن أبي داود حقوه وفسره مؤخره
قال القاضى والاشـه عندى أن
مكية الاقوله واسأل من أرسلنا وآيها تسع وثمانون ولابي ذر سورة حم الزخرف وله ولا بن عساكر يكون حقوه في هذه الرواية حجزته. بسم الله الرحمن الرحيم وسقطت لغيرهما . وقال اهد) في قوله ( على أمة ) من قوله انا وحزامه والحشود عقد الازار من وجدنا اباء نا على أمة أى ( على امام كذا فسره أبو عبيدة وعند عبد بن حميد عن مجاهد على الرجل وبه سمى الازارحة وا ووقع ملة وعن ابن عباس عند الطبرى على دين (وقيله يارب تفسيره أيحسبون انا لا نسمع سرهم في رواية السمر قندى رضى الله عنه وبجواهـم ولا نسمع قيلهم) وهذا يقتضى الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بجمل كثيرة في مسلم من جيبته بالجيم والعين قال الزركشي فينبغي حمل كلامه على انه اراد تفسير المعنى ويكون التقدير ويعلم قبله فانصح ولم يكن تصحيف اذله وجــه و هذا يردهم ما حكاه السناقسى من انكار بعضهم لهذا وقال انما يصح ذلك ان لو كانت التلاوة بأن علقه بجعبة - هامه وأدخله فيها وهذا يه وقيلهم اه وقيل عطف على مفعول يكتبون المحذوف أى يكتبون ذلك ويكتبون قبله على وجهين الصحيح المشهور كذا أو على مفعول يعلمون المحذوف أى يعلمون ذلك ويعلمون قبله أوانه مصدر أى قال قبله أو باضمار فعل أى الله يعلم قيل رسول الله صلى الله عليه وسلم شاكيا إلى ربه يارب وقرأ عاصم ورواية الاكثرين بفتح الضاد
(قوله وفين اضعفة ورقة) ضبطوه
واسكان العين أى حالة ضعف وحمزة بخفض اللام وكسر الهاء وصلتها بياء عطفا على الساعة أي عنده علم ق - لد و القول والقال وهزال قال القاضى وهـذا الوجه
هو الصواب والثاني بفتح العين جمع ضعيف وفي بعض النسخ وفينا ضعف بحذف الهاء (قوله خرج يشتد) أى يعدو وقوله ثم أناخه