جامع الترمذي مع شرحه تحفة الأحوذي وبذيله رش السحاب فيما ترح الشيخ مما في الباب - المباركفوري 01-04

جامع الترمذى ام
۳۷۵
مع شرح تحفة الأحوى
سفیان بن وكيع نا ان عينة عن زيد بن ساعن ابي عن عطاء بن يسار عن ابن سعيد قال استاذنا النصلى الله ليلي في الكتابة قاله الا ان وقد روى هذا الحديث من غير هذا الوجه ايضا عن زيد بن سلم و روال همام عن زيد براسم باب في الرخصة في حدثنا قتيبة اللي عن الخليل بن ارت تر مي بوناب صالح عن ابي هريرة قال لا رجل من الانتصار لجليس إلى رسول الله صلى الله عليه سلم فيمع من النبي صل لله عليهم الحديث فيحجبه ولا يحفظه فتكر ذلك الى سول الله صلى الله عليه فقال يا رسول الله. انى كا سمع منك الحديث في جني لا احفظه فقال رسول اس حملے اس عالية استعن بيمينك او ما بيدة الخط وفي الباب عن عبد الله بن عمر هذا حديث ليس استفاده بدام القائم وسعت محمد اسمعيل يقول الخلي اين مرة من الحديث حدثنا يحي بن موسى ومحمدبن حيان قالانا الوليدات مصارعيل الاوزاعي عن يحي بن ابكار را با سلام عن ابي هريرة ان النب صلى امس ليلة خطب فذكر قيمة والحديث فقال ابوشاه اكتبوالى يارسول اله فقال رسواده صلاله عليه اكتبو الاب شاه و في الحديث قمته هذا شي میجود قله های شیبان من يحيى بن ابی کثیر مثل هذا حدثنا قتيبة ناسفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن وهب بن منبه عن اخير وهو همام بن منبه قال سمعت أبا هريرة يقول لبير احد من اصحاب رسول الله صل اللہ علیہ سلم اکثر حل شا عن رسول اللہ صلی الہ عمل یار منی کا عبد الله بن عمرو فان كان يكتب كنت لا القران وفي الاقتصار على التحرير من غير ذكر التحليل اشارة الى ان الاصل في الاشياء اباحتها و قال ابن حجرای ما حرم و احلى رسول الله صلى الله علیه کما حرم و احل الله قوله ر منداخت حسن غریب و اخر جراب دارد وابن ماجة والدارمي رباب في كراهية كتابة العام قوله عن ابيه، مواسم العدى مولى عريقة مختضم مات سنة ثمانين و قيال بعد سنته ستان و هر اين اربع عشرة ومائة سنة قوله راستاذنا الى طلبنا الاذن منه صلى الله عليه في الكتابة اى فى كتابتر احادیثه رفله يا ذن لنا فيه وكالة على منعر كتابة الاحاديث النبوية وروى مسلم هذا الحديث بلفظ لا تكتبوا عني شينا غير القرآن قال الحافظ في الفتح اختلف السلف في ذلك عملا وتركا وان كان الامر استقر والاجماع العقل علاج جو از كتابة العلم الا على استحبابه بالا بعد وجوبه على من حشو النسيان ممن يتعين عليه تبليغ العلم انتهى قوله رد قدروى هذا الحديث من غير هذا الوجه ايضا، واخرجه مسلم و تقدم لفظه انتقا: رباب في الرخصة فيه قوله عن الخليل بن مرة، الطبيعي البصرى نزل الرقة ضعيف من السابعة عن يحيى بن او صالح، قال في تهذ الله اليحيى بن ابى صالح بوالخير ويقال هو السمان عن أبي هريرة وقيل عن ابيه عن ابي هريرة فى الرخصة في كتابة الحديث وقوله استعن بيمينك وعند الخليل بن مرة قال ابو حاتم شيخ مجهول لا أعرفه و ذكره ابن حبان في الثقات قوله را ستعن يمينك بان تكتب اتخشى نسيانه اعانة لحفظك رواوما ) الى اشار رسول الله صلى الله عليلت زبيده الخط الى الكتابة قوله (دفى الباب عن عبد الله ابن عمرو بن العاص قال كنت اكتب كل شيء اسمعه من رسول اللہ صلی اللہ علیه او یه حفظه فمنعتفی قریش و قالوا انكتب كل شئ د رسول الله صلے اسم عليه ابشر يتكلم في العضب فامسكت عن الكتاب حتى ذكرت ذلك لرسول الله صلی الہ علیہ سلم فاو می باصبعه الى فيه وقال اكتب فوالذي نفسے بیده ما يخرج منها تقا اخرجه الدارمي قوله رو سمعت محمد بن اسمعيل يقول الخليل بن مرة منك الحديث) فالحديث ضعيف منكر واخرج الحكيم الترمذي عن ابن عباس كما في الجامع الصغير للسيوطى قوله ران النبي صل اللہ علیہ سلم خطب فذكر قصة في الحديث اخرجه البخاري بقته في كتاب العلم وفي مواضع من هيحيي ومسلم في كتاب الحج (فقال ابو شاه بهاء منوثة قاله الحافظ (اكتبوالي يارسول الله) وفي مسلم قال الوليد نقلت للاوزاعى ما قوله اكتبو الى يا رسول الله قال هذه الخطبة التي سمعها من النبي صلى الله عليه وكذا في محمد البخاري في كتاب اللفظة فقال رسول الله صلى الله علیه اکتبو الا بی شاه ) هذا دليل مريح على جواز كتابة الحديث قوله (هنا حديث حس صحيح ) واخرجه الشيخان و ابو داود والنسائي وابن ماجه قوله ولير احد من اصحاب سول الله صلى الله کی اکثر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه منى الا عبد الله بن عمرم فانه كان يكتب كنت لا اكتب هذا استدلال من ابي هريرة على أذكره من اكثرية ما عند عبدالله بن عمه الى ابن العاص على عنده وليستفاد من ذلك ان ابا هريرة كان جازماً بانه ليس في الصحابة اكثر حديثا عن النبي صلى الله عليه منه الا عبد الله مع ان الموجع المروى عن عبد الله بن عمره أقل من الموجد المروى عن ابي هريرة باضعاف مضاعفة فان قلنا الاستثناء منقطع فلام اشكال اذ التقدير لكن الذي كان من عبد الله وهو الكتابة لم يكن منى سواد لزم منه كونه اكثر حديثا لما تقتضيه العادة ام لا وان قلنا الاستثناء متصل فالسبب فيه من جهات احد ما ان عبدالله كان مشتغلا بالعيادة اكثر من اشتغال التعليم فقلت الرواية عنه ثانيها انه كان اكثر مقامه بعد فتوح الا مما عصرا و بالطائف ولم تكن الرحلة اليهما من يطالب العلم كالرحلة الى المدينة وكان ابوهريرة متصديا فيها للفتوى التحديث الى ان مات ويظهر هذا من كثرة من حمل عن ابي هريرة فقد ذكر البخاري انه روى عند ثمان مائة نفس من التابعين ولم يقع هذا الغيره ثالثها ما اختص به ابو هريرة من دعوة النبي صلامه عليها له بأنه لا ينسي با عید شه به را بعها ان عبد الله كان قل ظفر ف الشام مجمل حمل من كتب اهل الكتاب فكان ينظر فيها ويحدث منها فتجنب الاخذ عنه لذلك كثير من ائمة التابعين قاله الحافظ وقال قوله ولا اكتب قد يعارضه الخرج ابن وهب من طريق الحسن بن عمر بن اميتة قال تحدث عند ابي هرية بحديث فاخذ بيدى الى بيته فارانا كتبا من حديث النبے صلے اللہ علیہ سلم وقال هذا هو مكتوب عند قال ابن عبد البر حديث همام اصح ويمكن الجمع بانه لم يكن يكتب في العهد النبوى ثمر كتب بعد قال الحافظ واقوى من ذلك انه لا يلزم من وجود الحديث مكتوبا عندى أن يكون مكتوبا بخطه وقد ثبت انه لم يكن يكتب فتعايرات المكتوب بغیر خطه وقال ديستفاد منه يعني موحد يشابي هريرة هذا و من تحت على يعنى الذى فيه ذكر الصحيفة ومن قصر ابن شامان لنبي صل الله علي الامن في كتاب الحديث عنه وهو يعارض حديثاب سعيد الخدري ان سول اله صلى اله عليهم قال انكتبواعى شين في القران رواه مسلم والجمع بينهما ان النهي خاص بوقت نزول القرآن خشية الباسه بغايره ...... والأذن في غير ذلك او ان النبي خامريكيا بتة غير القرآن مع القرآن في شئ واحد الاذن في تفريقها والتي
في مشكل الآثار ما
حديث معاوية رواه احمد منها ونسبه الهيثمي الى الطلبانى فى الكبير وقال رجالہ ثقات ورواه الطحاوى في مشكل الاثار مثلا -
حديث بريدة رواه الطحاوى فى مشكل الاثاره
درواه ابن الجوزي في الموضوعات من طريق ابن عدی
색ᄋᄋ
۱۶۵-۱۶۴
حديث أبي موسى - ان عنی الفافقی ناخرج حدیثہ
مسلسل