نتائج البحث: 176
خطة الحَسَبَة في لنظر والتطبيق. وَالوِينَ تأليف عبد الرحمن الفاسي عضو أكاديمية المملكة المغربية 01 الشركة الحديدة دار الثقافة 32 - 34 شارع فكتور هيكو الهاتف 30.76.44/30.23.75 صب 4038 الدار البيضاء المغرب
اسم الملف: KTB_0135890
الصفحة: 1
الطبعة الأولى 1404 - 1984 جميع حقوق الطبع محفوظة
اسم الملف: KTB_0135890
الصفحة: 2
استهلال ان الكلام في خطة الحسبة قديم قدم التدوين في فروع الفقه الاسلامي ، وفي جانب فقه الحسبة التطبيقي منه ، وفي ما ورد بكتب الأحكام السلطانية سواء من الوجهة الفقهية أو من الناحية الأخلاقية ، وحذا حذو القدماء باحثون من المشرق والمغرب ، كما كان إكباب المستشرقين والمستعربين على دراسة الحياة الحضارية والهيئات المهنية في المجتمعات الاسلامية دافعا لهم الى الالتفات لكل ما دون عن هذه الخطة التي أثرت بحوثهم في الناحية التطبيقية والتدوينية بصور مشرقة عن الحياة الحضارية الاسلامية. وعلى هامش هذا كله ، والتفاتا إليه ، أخذت تصدر في الموضوع عدة رسائل جامعية حتى ليدو أن خطة الحسبة قد أصبحت في الدراسات الفقهية والتاريخية والاجتماعية ميدان المرانة على البحث والتأليف، لتوفر المصادر العربية والأجنبية التي تتناولها من غير ما ناحية . وهذه كلها حقائق تدعو للسؤال عن الوجه في الاقدام على تحرير هذه الفصول لمجلة المناهل الاعداد 183 - 21 - 22 - 23 التي تصدرها وزارة الثقافة بالمملكة المغربية ، بل والسؤال عن الغاية من نشر هذه الفصول اليوم بين دفتي هذه الكراسة . والواقع أن لتحرير هذه الفصول أولا، ثم جمعها ثانيا باعثين : أولهما : التفاتة ملكية كريمة من حضرة صاحب الجلالة الحسن الثاني نصره الله ، الذي رأي بنظره الحصيف ان احياء الحسبة في اطارنا الاداري يعتبر اعتدادا بولاية اسلامية ظلت قائمة ببلادنا إلى ما قبل سنين معدودة بعد عهد الاستقلال ، وقد شهدت الأجيال في ماضينا وحاضرنا من جدوى هذه الخطة في مجتمعنا ما أشاع الارتياح لهذه الالتفاتة الملكية والمكرمة الحسنية . 3
اسم الملف: KTB_0135890
الصفحة: 3
وثانيهما هو : ان استرسال هذه الولاية ببلادنا دون بقية البلاد الاسلامية التي انحسرت فيها منذ عهد بعيد . قد آثار نشاطا حول تاريخ حركة التدوين فيها مستوعبا بعض الفروع التي تدخل في فقهيات تقوم عليها كالتأليف في الصيعان. وفي النقود والمكاييل والموازين . وغيرها من عناصر الموضوع كما شاعت على الألسنة ببلادنا حول الحسبة قصص طريفة توحي للأديب وللمؤرخ بكل طريف مفيد . وبهذا الامتداد . انجلت صفحة الحسبة المغربية منطلقا لبحوث ميدانية متوالية . ونحسبي ازاء هذه المادة المتنوعة انني حاولت أن أوضح . وأكمل ، وأحقق بعض ما لاحظت أنه قد يكون في حاجة إلى ذلك عند بعض القراء الذين التفتوا للموضوع التفاتة خاصة عند الاعلان عن احياء هذه الولاية التي يرجى ان تؤدي ولو بعض الغايات المعقودة بها في شرعنا وتقاليدنا والله الموفق للصواب. أما الوجه الآخر للحسبة ، وأعني به حسبة التطوع» أي الاحتساب بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من غير تولية أولياء الأمر وانما يتصدى له الافراد تلبية لشعورهم بالواجب، كالذي نقرأ عن بعض الخواص في العصر الأول لدولة الاسلام ، فذلك ما لم أقصد إليه وقد أطال فيه الامام الغزالي في الجزء الثاني من الاحياء ، والشيخ عبد القادر الجيلاني في (الغنية) وبالرغم من أن هذه الوجهة تثري الموضوع بطريف الأفكار فقد لاحظت أنها تستدعي فصولا خاصة وتتصل بالذوقيات ، أكثر مما تتصل بالتاريخيات في حين أن حسبة الولاية تتمحص للتاريخ في هذه الفصول التي قصدت بها تجلية ما كان لولاية الحسبة من ازدهار وامتداد في هذه الأوطان وقد أردفت هذه الدراسة بذيل حول نوازل الحسبة ونقلت نصوصها من الباب المعنون بمسائل الاحتساب من تأليف القاضي أبي الاصبغ عيسى بن سهل الأسدي الجياني الأندلسي المتوفى سنة 486هـ / 1093م المعروف بنوازل ابن سهل وبكتاب الإعلام بنوازل الأحكام
اسم الملف: KTB_0135890
الصفحة: 4
وقد أخذت نصوص هذه النوازل من نسخة تعتبر الأم بالنسبة لبقية النسخ وهي بخط أبي بكر محمد بن عاصم الغرناطي وتقع تحت رقم (370ق) . بالخزانة العامة بالرباط واعتمدنا على النسخة رقم (838ق) بالخزانة العامة أيضا لتمام ضبطها كالأولى . وقوبلت النصوص أيضا ببقية نسخ الخزانة العامة الحاملة لهذه الأرقام (86.3398 . 1728) ― ما أن والمعروف أن نوازل الحسبة في تأليف ابن سهل المذكور قد سبق نشرها في مجلة هسبريس ( العدد 14 ص 1973/22م) وقد عمد ناشر النصوص إلى نقلها مع اختلط بها من نوازل خارجة عن باب الاحتساب ، وكان التدبير يقتضي تستخرج خالصة غير مشوبة . وذلك ما حداني إلى استحسان إعادة نشرها غير مشوبة ومصححة على نسخ متقنة . كما أنني لاحظت أن ابن سهل حين عرف برجال تأليفه اقتصر على ما رأى أنه أولى بالتعريف. وتلك بطبيعة الحال نظرته بالنسبة لأهل عصره . فرأيت من تمام الفائدة لأهل عصرنا أن أفصل ما أجمل في تعاريفه بفقهاء نوازل الاحتساب . وأن أضيف إليهم التعريف بمن لم يعرف بهم . وهم أيضا من صلب فصل الاحتساب وأسأل الله أن ينفع به وأن يحتسب أجره لكاتبه . 1 5
اسم الملف: KTB_0135890
الصفحة: 5
اسم الملف: KTB_0135890
الصفحة: 6
الحسبة بين الفقه، والتاريخ، والانبثاق ، والانفساح الاتجاه ان النظر في ولايات الادارة الاسلامية ينصب على اتجاهين متوازيين ، لها محجة الشريعة ، ثم الاتجاه التاريخي الذي يصور واقع سيرها يرسم الفقهي الذي وحركتها في مختلف أطوارها . وتعترض الباحث منذ بداية الاتجاهين معالم ولاية السوق ماثلة للعيان ، ومن حسن حظ المؤرخ أنه كلما انبهم عليه طريقه . وغُمَّ عليه وجه الحركية في مسيرة هذه الولاية ، وكاد ينقطع به السير باعتراض الثغرات التاريخية ، مال تلقائيا الى اتجاه الفقهاء ، لأن هؤلاء ظلوا على طريق نظرياتهم غير عابئين بسير التاريخ. ففي طريقهم معالم تدل الباحث على الوجهة اللاحبة في التأليف ، فيتجه نحو أبواب الفقه التي استأثرت بنشاطهم ، باحثا عن الجديد في أقضيتهم وفتاويهم ، ولا سما في البلاد الاسلامية التي كان فيها الفقه والفقهاء عصب الحياة الاجتماعية بوضوح تام . كما يلاحظ في الأندلس والمغرب بوجه خاص ففي آثارهم يقع الباحث على ما يساعده على سد الثغرات ، أو توقيها فيغذ السير، ويتابع الخطى الى الامام . 6 (1) تعزیر التاجر 1) فنجد مثلا في نوازل ابن سهل ( الاعلام بنوازل الأحكام ) فتاوى حول مسألة بطرده من السوق نهائيا أو مؤقتا فيما إذا ظهر غشه وهي فتاوى صادرة في بحبوحة القرن السادس مما يدل على ان الفقهاء مازالوا يومئذ يرسخون أحكام السوق التطبيقية حتّى بعد صدور كتاب السقطي الآتي ذكره 7
اسم الملف: KTB_0135890
الصفحة: 7
وهكذا سيكون حظنا أسعد. ونحن نلتقي في بداية الطريق بنصوص الذكر الحكيم. وبالمأثور عن المشرع الأعظم ، والرسول الى بني الانسان كافة ، نبينا محمد عليه الصلاة والسلام، الذي نزل عليه الذكر الحكيم بآية : « ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون ، وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون » وبآية : وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان». وفي الآية الكريمة أيضا : « وأوفوا الكيل والميزان بالقسط ، ولا تبخسوا الناس أشياءهم ، ولا تعتوا في الأرض مفسدین » . وأيضا فمن عمله المباشر علل الله في هذا الباب ما خرجه الترمذي عن أبي هريرة أن رسول الله عمر على صبرة طعام ، فأدخل يده فيها ، فنالت أصابعه بللا ، فقال : « يا صاحب الطعام ، ما هذا فقال : « أصابته السماء يارسول الله » قال : أفلا جعلته فوق الطعام حتى يراه الناس ؟ ». ثم قال : « من غش فليس منا » وفي الصحيح عن ابن عمر أنهم كانوا يشترون الطعام من الركبان على عهد رسول الله الله . فبعث عليهم من يمنعهم أن يبيعوه حيث اشتروه حتى ينقلوه حيث يباع الطعام . وخرج رسول الله الله الى المصلى . فرأى الناس يتتابعون ، فقال : « يا معشر التجار» ، فاستجابوا له ، ورفعوا أعناقهم وأبصارهم اليه ، فقال : « ان التجار يبعثون الى يوم القيامة فجارا . الا من من اتقى الله وبر وصدق » . وقال الحلف منفعة للسلع . ممحقة للربح». وقال : ما نقص قوم المكيال والميزان الا أخذوا بالسنين ، وشدة المؤونة ، عالم وجور السلطان » . وقال صلى الله : الله رجلا سمحا إذا باع وإذا اشترى وإذا اقتضى . (
اسم الملف: KTB_0135890
الصفحة: 8
1 الجالب مرزوق ، والمحتكر روي عن النبي وفي صحيح ملعون » . وقال عليه السلام : «من حق الابل اعارة دلوها واضراب فحلها .. وفي الاستيعاب لابن عبد البر استعمل رسول الله الله سعيد بن سعيد بن العاص بعد الفتح ، على سوق مكة ، واستعمل (1) عمر بن الخطاب على سوق المدينة. كما ذكر عن السمراء بنت نهيك الأسدية أنها أدركت النبي الله وكانت تمر بالأسواق تأمر بالمعروف، وتنهى عن المنكر بسوط معها وفي كتاب « التيسير» ، لشيخ الجماعة أبي العباس أحمد بن سعيد المجيلدي ، المتوفى سنة 1095 (2) : ( ولعموم مصلحة خطة الحسبة وعظم منفعتها ، تولى أمرها الخلفاء الراشدون (3) ، وذكر ان عمر (رض) عين لنفس المهمة امرأة (4) أنصارية ، (2 السيرة الحلبية » ج 3 القاهرة ص 365 ولعل القلقشندي في « الأعشى » لم يطلع على هذه النصوص فقال : « ان أول من صبح قام بهذا الأمر عمر بن الخطاب في خلافته ». من تلامذة الامام أبي السعود وأبي محمد عبد القادر الفاسي وأبي سالم العياشي صاحب الرحلة 1090هـ ومن شيوخ الامام أبي علي اليوسي ، وقد ولي قضاء فاس الجديدة أزيد أربعين سنة ، كما ولي قضاء مكناسة الزيتون ، وسيأتي التعريف بمؤلفه بأوسع من من هذا 3) « الأحكام السلطانية » للماوردي ص : 258 ) معالم القربة » لابن الاخوة ، صدر الباب الأول في شرائط الحسبة وصفة المحتسب. 4) في جمهرة ابن حزم أيضا : كان عمر استعملها على السوق ، وتجد في أحكام ابن العربي عند قوله تعالى : «اني وجدت امرأة تملكهم كلاما حول البت في ما ورد في الاستيعاب » كما تجد بعض التوجيهات لتعيين المرأة عند ابن سعيد المجيلدي في كتابه أباد )، و ) التيسير) سالف الذكر ، وانظر « تهذيب التهذيب » ، ج : 12 : 9 198 : صر 8 طبقات ابن سعد »
اسم الملف: KTB_0135890
الصفحة: 9
في بعض أسواق المدينة ، وهي الشفاء بنت عبد الله بن عبد شمس العدوية القرشية ، وكان يقدم هذه الصحابية الجليلة في الرأي، ولعله ولاها مهمة خاصة بشؤون النساء. أن وروي عمر رضي الله عنه مر على حاطب بن أبي بلتعة بلتعة ، وهو يبيع زيبا في السوق ، فقال له : ( إما أن تزيد في السعر واما أن تخرج من سوقنا (1) وروي عنه أنه رأى رجلا خلط اللبن بالماء فأراقه عليه (2) . وروي أيضا عن سيدنا عمر أنه قال : (لا يتجر في سوقنا الا من تفقه في دينه ، والا أكل الربا شاء أو أبى). كما كان يعين موظفا خاصا للمهمة ، فقد جعل السائب بن يزيد عاملا على سوق المدينة وكذلك عبد الله بن عتبة (3) ، وعين على السوق عاملا أيضا سليمان بن أبي حثمة وكان من فضلاء المهاجرين (4) . واستعمل الخليفة سيدنا عثمان ابن العاص عاملا على السوق يشرف (6) . على المباع والمشترى فيه (5) ، ويرعى الموازين ، ويأخذ العشور ) وفي كتاب التيسير المذكور آنفا ، ما يروى من أن عليا كرم الله وجهه كان « يأمر بابعاد ما يؤذي المسلمين في الطرق العامة ، وروي أنه ضرب جمالا لأنه أثقل على جمله ، وأدب التجار الذين تجمعوا حول الطعام ، ولم يتركوا منفذا للمرور ، 1) مختصر المزني 4 س ص: 92، ج : آداب الحسبة للسقطي ص (2) ابن تيمية ( الحسبة في الاسلام»، .5: .5 : (3) أبو عبيد : الأموال ، ص 711 : 2 : ج (4) ابن عبد البر : الاستيعاب ، (5) البلاذري : انساب الأشراف ، ج (6) تاريخ الخميس للديار بكري، ج 2 : 10 الام للشافعي ، ج ص ص ص : .62 : 47: .267 205 : 4
اسم الملف: KTB_0135890
الصفحة: 10
كما روي أنه كان أحرص على مراقبة الموازين والمقاييس ، ويحكي البلاذري كان يطوف بسوق الكوفة وبيده الدرة ليرى أن الأوزان والمقاييس الصحيحة هي التي تستخدم . وهكذا انبثقت بذور هذه الولاية في العهد النبوي . ويرجع هذا الاهتمام من الرسول علا الله ومن صحابته رضي الله عنهم ، الى أنه علم كان يومئذ في ظروف يرسخ فيها أن رسالته غير مقصورة على شعائر التعبد وحدها ، وأن هذا الدين الذي بعثه الله للناس كافة ، قيم على شؤون الدين ، وعلى شؤون الدنيا ، ومن ثم نزل الذكر الحكيم بآيات كثيرة في الشؤون الدنيوية ، ومن بينها المعاملات التجارية ، بما هي عليه من منكر الغش والتدليس في التعامل بالأخذ والعطاء ، ومن الأخذ بالربا ، ومن التطفيف في المكاييل والموازين ، وما هو من هذا القبيل الذي من شأنه أن يضر بمصلحة الفرد المتعامل بداية ، وبالصالح العام في النهاية ، ولذلك ، فان أكثر المنزل في هذا من آيات الترهيب القرآني عليه طابع من صبغة الصرامة ، وفي صيغها ونظم كلامها تحديد ، وحدة ظاهرة ، وغير خاف أن ذلك مما تدعو اليه ظروف ترسيخ مبدإ التكامل بين الدنيا والدين 6 6 وتتطلبه عملية خلق ضمير انساني . ووعي اسلامي في هذه المعاملات ، ويقتضيه بساط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ومرد ذلك الى أن الانسان بطبعه البشري ، ينزع عند التعامل بالأخذ والعطاء الى ما ركب في نفسه من الأخذ بالمشاحة ، والركون الى الحذر والصرامة ، وحتّى يأخذ حقه كاملا من غير غبن ولا غمط ، فجاءت الآيات الكريمة بما من شأنه أن يعترض هذا الحرص، ويجتث هذه الأنانية القارة في طبيعة الانسان . 11 .299 ص : 6 1) فتوح البلدان
اسم الملف: KTB_0135890
الصفحة: 11
القضاء وقد درج على الله على نفس المنهاج ، فكانت أقواله وأعماله كما سمعنا بعضها. متسمة بالصرامة . وبلهجة الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر وبما أن هذه المعاملات اليومية كانت تتم وتتركز في السوق الذي يرتاده العرب مآربهم المادية والروحية، بما فيها انشاد الشعر، فقد أطلق على هذا جميع المنصب في بداية الأمر . اسم ولاية السوق ، وأطلق على المتولي فيه اسم صاحب ، السوق . وبما أن مهمته كانت منصبة على اصلاح ما تراه الرسالة الاسلامية فاسدا . وغير صالح. فقد كان مرد هذه الولاية الى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . } ومن الواضح أن أهمية الشخصيات التي تولت هذه المهمة في السوق . والكثرة الكاثرة لما نقع عليه مرويا في هذا الباب . وعلى هامشه كما نرى عند الامام الغزالي في الإحياء» وفي الاقتصاد في الاعتقاد وعند ابن تيمية في كتابه الحسبة في الاسلام ليجعل الموضوع أبعد في النظر وفي النظرة لهذه التراتيب الاسلامية من الوقوف عند احتذاء النظام الذي كان معروفا عند البيزنطيين ، ثم قام في أوروبا الوسيطية عند الرومان الغربيين وقبلهم عند اليونان ويقوم على ترسيم موظفين المراقبة الموازين والمكاييل والمهن على ما يعرض للبيع ، ان كان صالحا ، وذلك أن التوجيهات الاسلامية كانت لها ميزتها ، وقد نضجت بمنزعة مزاج أهلها ، وجاءت في القرآن الكريم ، وفي عمل النبي الله وصحابته رضي الله عنهم ، قبل انسياح المسلمين في بلاد الروم أو اليونان التى فتحوها ، فلن يخطر بالبال أنهم بموجب والتفاعل انتحلوا تراتيبها وأنظمتها ، ولن يعزب عن البال أن المسلمين ، وان كانوا متسامحين مع أهل البلاد المفتوحة في شؤون دينهم، إلا أنهم كانوا يفرضون في الشؤون الاقتصادية - ويتبعها نظام الأسواق تطبيق وجهة النظر الاسلامية ، ولا يتسامحون في ابقاء ما كان على ما كان ، سواء في أرض فارس أو الروم ، لأن 12
اسم الملف: KTB_0135890
الصفحة: 12
الرؤية الاسلامية كما أشير اليه كانت مركزة على التربية ، وعلى خلق ضمير اقتصادي ، وبناء الأسس والمفاهيم التي تستقر عليها أبعاد العدالة الاقتصادية الاسلامية الاعضاء وحتى إذا لم يصح عن التأثر ، فلن يتجاوز الابقاء على تنظيم وتنسيق أو على عرف بعينه مما كانت تمارسه المدن المفتوحة ، التي كانت تحت السلطة البيزنطية . لاسما في سوريا ومصر والأناضول . وذلك معنى قول شريح القاضي للغزالين : ( إذا كانت بينكم سنة فستكم بينكم (1) فهو ضرب من الحرية انتي كان المسلمون يسمحون بها في البلاد المفتوحة مالم تتعارض مع جوهر الوجهة الاسلامية . والمعروف أن أنظمة السوق كانت عند البيزنطيين في اطار جماعاتهم الحرفية المعروفة بالنقابات التى ضمت كبار التجار وأصحاب السفن والدكاكين والصناع . وكان الوالي أو الحاكم في المدينة هو الذي يديرها (2) ويعين رؤساءها الذين ينفذون تعليماته ، ثم هي تهيمن على الحياة السياسية ، وتقوم على مصالح الدولة الجبائية ، كما أنها تنقسم الى نقابات صناع ، ونقابات أساتذة لاختلاف مصالح الفئتين، وشهدت أوربا الغربية الوسيطية صلاحيات بهذا الجهاز في القرن الحادي عشر الميلادي أشد تعقيدا وبعدا عن المقاصد الاسلامية ، وذلك ما يقيم اختلافا بين كل تلك الأنظمة وبين نظام الأمناء والعرفاء في تراتيب الاسلام ، حيث إنه النظام الذي نشأ في البداية شعبيا من ذات نفسه ، وكان الأمناء يهتمون بالناحية الدينية ، ويختار الحرفيون أمناءهم من أهل التقوى والصلاح ، كما أن النظام الاسلامي كان يفسح لليهودي والمسيحي ، في حين أن جماعات الحرفيين أو نقاباتهم 6 : 94 - أخبار القضاة - لوكيع 1) «الطبقات» لابن سعد 351 (2) الروم في سياستهم وحضارتهم لأسد رستم ص : 17 13
اسم الملف: KTB_0135890
الصفحة: 13
عند الآخرين مقصورة على طائفة مسيحية بعينها ، وكلها ظواهر وخصائص تجعل الأصل والهدف مختلفين منذ البداية ، بل المعروف الذي لم يتطرق اليه الشك ، هو انتقال منصب الحسبة وأعمالها من الدولة الإسلامية إلى المملكة الصليبية ببيت المقدس ، وأن الصليبيين استخدموها كما استخدمها المسلمون بذاتها وصفتها حسبما هو واضح من نصوص كتاب النظم القضائية ببيت المقدس المطبوع في مجموعة مؤرخي الحروب الصليبية (1) . وتوالى الاشراف على الأسواق في العهد الأموي ، فكان لزياد بن أبيه عامل على سوق البصرة ، كما عرف الوليد بن عبد الملك بعنايته بالأسواق فكان يمر على البقال سائلا عن السعر ، ويطلب منه الزيادة في الوزن (2) وعين ابن حرملة وهو مولى لعثمان بن عفان عاملا على سوق المدينة (3) . عبد وتولى في العصر الأموي أيضا مهمة السوق كل من داود وعيسى ابني علي بن الله بن عباس ، وقد كانا من بن عبد الله (4) أعوان خالد هــ وعلى عهد ابن هبيرة في واسط (103 هـ - 106) تولى منصب العامل على السوق عيسى بن عبد الرحمن ثم بعده اياس بن معاوية (5) . والملحوظ أن عمل الرسول الله وخلفائه الراشدين في نطاق السوق ، قد 1) انظر الملحق الثالث من كتاب : نهاية الرتبة» ص : 125 ، دار الثقافة ، بيروت ، بتحقيق وتعليق الدكتور السيد الباز العريني . (2) الطبري ، ج : لابن الأثير ، ج 6 : 4 : 424 ، «الكامل» ص : 496 العقد الفريد ج ص ص ابن العبري «مختصر الدول» ص 66 ص 4) . «تاريخ الطبري» ج : 5) أخبار القضاة لوكيع ، ج -9 : 202 357 : 1 .113 : 14
اسم الملف: KTB_0135890
الصفحة: 14
أوحى بأن يطلق عليها اسم ولاية السوق في باديء الأمر كما أشير إليه سابقا }) وتدل عبارات المصادر التي ورد فيها هذا عن عهد الأمويين بالذات . على صاحب السوق قد أصبح يطلق عليه في العهد الأموي ، « العامل على السوق » ، (1) أن وأصبح من مهامه أيضا بطبيعة اتساع الأسواق باتساع الفتوح التحكيم في الخلافات التي كانت تشجر بين الحرفيين وأصحاب المهن ) أما الأندلسيون ، وهم من بين الذين عنوا بهذه الولاية ونظامها ، فقد درجوا أن يطلقوا عليها اسم أحكام السوق ويطلقون على من ينصب فيها صاحب السوق » ، وورد باسم «المشرف على السوق» في أخبار الرستميين بتاهرت عند المؤرخ ابن الصغير، وحدد اختصاصاته بنفس اختصاصات صاحب السوق ، فهو اصطلاح خاص بفقهاء خوارج الاباضية ، بالمغربين ، الأدنى والأوسط ، والمعروف أنهم يأنفون من الاقتداء بغيرهم من الفرق فلجأوا الى وضع اصطلاحات خاصة ( كالعزابة (2) ) المعروف لديهم . 1) « الأغاني » للاصبهاني ج 8 ص : 276 C 2) العزابة : بفتح العين ، واحدها عزابي ، وقد استعمل لقبا عند الإباضية « الوهبية » لكل من لازم سير العزابة في طلب العلم وسيرة أهل الخير ، وحافظ على ذلك وعمل به ، وأصلها لغة من العزبة ، يعنون بذلك الغربة في الطلب ، والضرب في الأرض حضا على الخير ، ولكن ليس المراد بهذه الغربة الاعتزال ، كاعتزال الصوفية ، وقد ظهرت هذه الجماعة التي تنتخب على مبدئهم من أهل الصلاح ، وشروط أخرى ، في الخمسين الأولى من القرن الخامس ، وكانت منازل الإباضية في جبال نفوسة» و «جزيرة جربة » و وادي مزاب » وفي «جربة » تغلغل هذا النظام ، وبها آثار باقية لهم ، غير أن سوادهم اليوم ماثل بنظامه في وادي مزاب في الجنوب الشرقي الجزائري - انظر عن نظام العزابة طبقات الدرجيني » - وانظر كتاب « نظام العزابة ( عند الإباضية الوهبية للأستاذ فرحات الجعيبري 6 ط : تونس. 15
اسم الملف: KTB_0135890
الصفحة: 15
اسم الملف: KTB_0135890
الصفحة: 16
اصطلاح الحسبة . أما اصطلاح «الحسبة ، فهو اصطلاح طارىء ، وكان المشارقة اليه أسبق 6 نظرا لأسبقيتهم في تلقى التراتيب الاسلامية. في حين أن افريقيا ظلت على الدوام ، محتفظة باصطلاح ( أحكام السوق وبارتباطه بأحكام السوق المروية عن الامام يحيى بن عمر التي تبلور فيها فقه الحسبة ، ودخل دخولا أوليا في فقه المعاملات منذ النصف الأول من القرن الثالث ، ولم يعرف اصطلاح الحسبة لا بالمغرب ولا بالأندلس في عهد مبكر، لأن اصطلاحي «أحكام السوق» و «خطة السوق». ظلا مترددين في كتب الأندلسيين الى وقت متأخر (1) ويسمون صاحب المنصب بوالي السوق ، ثم أصبح يقال لها » ولاية الحسبة» أو «خطة الاحتساب» ولمتوليها «المحتسب» أو «صاحب الحسبة في لسان بعض فقهاء المغرب . وقد ورد اصطلاح «المحتسب» لأول مرة في معرض متقادم عند ابن بشكوال ، صاحب الصلة » حيث قال عن ابن المشاط الرعيني القرطبي (ت 397) : ( انه ولي أحكام الحسبة المعروفة عندنا بولاية السوق). كما ان ابن فرحون يقول في (1) تاريخ علماء الأندلس ، لابن الفرضي ، ج : ص : . 16 ط : القاهرة . 17
اسم الملف: KTB_0135890
الصفحة: 17
الديباج » عن ابن عاصم القرطبي ( ت 256 ) : « انه كان محتسبا بالأندلس » ، وكل من ابن بشكوال . وهو من القرن السادس ، وابن فرحون . وهو من الثامن ، يعبران فيما يظهر بالحسبة في النصين المذكورين ، على أنها الاصطلاح الجاري في عصرهما على الألسنة ، والواضح بالنسبة للأندلس أن اصطلاح « المحتسب ». قد أصبح شائعا منذ أواخر القرن الخامس ، حسبما يبدو من رسالة ابن عبدون في الحسبة» الذي يشير بساط حديثه عن « لثام » الملثمين الى أنه من أهل آخر القرن الخامس وأوائل السادس ، وحسما يبدو من كتاب : آداب الحسبة» لأبي عبد الله السقطي المالقي (1) . أما بالنسبة للمشرق . فاننا نجد بعض المحدثين يتابعون المستشرق سيديو في تاريخ العرب العام ، حيث يرى أن المهدي العباسي هو الذي أسس المنصب في دولتهم أنه العباسية باسم « الحسبة ولم يذكر سيديو ، ولا من تبعه سندهم في ذلك ويبدو استوحى افادته من قول أبي الفداء في أحداث عام 160 : ( موت نافع بن عبد الرحمان ، الذي كان مقرئا ومحتسبا ) ، أي في عهد الهادي العباسي ، وقد نسي سيديو» أو لم يطلع على نصوص أخرى ترد اسم الحسبة الى عهد المنصور، فقد ذكر ابن سعد (2) وابن حجر العسقلاني (3) انه ولى عاصم بن سليمان الأحول ، ( الحسبة في المكاييل والأوزان ) بالكوفة ، كما أن كلا من الطبري والخطيب البغدادي ذكرا ان المنصور ولى أبا زكريا بن عبد الله (حسبة بغداد والأسواق ) ومنذ عهد المنصور أصبح اسم ( الحسبة» جاريا على الألسنة وعند المؤلفين ، ولا « 1) سياتي التعريف بالرسالتين معا ، أنظر في كتاب السقطي « اداب الحسبة ، ص : 3127 2) « الطبقات » ، ج 33 : 3) » تهذيب التهذيب » ج .37 7، ص : .30 : ص : 43 18
اسم الملف: KTB_0135890
الصفحة: 18
}) سيما منذ ادخال المهدي العباسي ولاية السوق في نظام الدواوين . عند توليه الخلافة ( 159 169). ونجد الماوردي البصري الشافعي (المتوفى عام 450 هـ 1058 م) في الأحكام السلطانية .. لا يستعمل الا لفظ ( الحسبة ) وبه عنون الفصول المتعلقة بها في آخر الكتاب ، مما يدل على أنه كان جاريا على الألسنة بالمشرق في النصف الأول من القرن الخامس ، وذلك أيضا نفس صنيع معاصره وبلديه قاضي القضاة أبي يعلى محمد بن الحسين الفراء الحنبلي . ( المتوفى عام 458 هـ 1066 م) في كتابه المسمى ككتاب الماوردي الشافعي بالأحكام السلطانية 19
اسم الملف: KTB_0135890
الصفحة: 19
اسم الملف: KTB_0135890
الصفحة: 20