نتائج البحث: 1,000
الوسيط في تفسير القرآن المجيد تأليف أبي الحسن علي بن أحمد الواحدي النيسابوري المتوفى سنة ٤٦٨ هـ تحقيق وتعليق الشيخ عادل أحمد عبد الموجود الشيخ علي محمد معوض الدكتور أحمد محمد صيرة الدكتور أحمد عبد الغني الجمل الدكتور عبد الرحمن عويس قدمه وقظه الأستاذ الدكتور عبد الحي الفرماوي كلية أصول الدين - جامعة الأزهر دار الكتب العلمية بيروت ـ لبنان
اسم الملف: 00_0049417
الصفحة: 1
الوسيط في تفسير القرآن المجيد تأليف أبي الحسن علي بن أحمد الواحدي النيسابوري المتوفى سنة ٤٦٨ هـ تحقيق وتعليق الشيخ عادل أحمد عبد الموجود الشيخ علي محمد معوض الدكتور أحمد محمد صيرة الدكتور أحمد عبد الغني الجمل الدكتور عبد الرحمن عويس قدمه وقظه الأستاذ الدكتور عبد الحي الفرماوي كلية أصول الدين - جامعة الأزهر الجزء الاول المحتوى سورة الفاتحة - سورة آل عمران دار الكتب العلمية بيروت - لبنان
اسم الملف: 01_0049417
الصفحة: 1
جميع الحقوق محفوظة لدار الكتب العلمية بيروت - لبنان الطبعة الأولى ١٤١٥هـ - ١٩٩٤م دار الكتب العالمية بيروت - لبنان ص.ب : ١١/٩٤٢٤ -_- تلکس Nasher 41245 Le__: هاتف ٣٦٦١٣٥ - ٦٠٢١٣٣-٨٦٨٠٥١-٨١٥٥٧٣ : فاكس :٠٠/٩٦١١/٦٠٢١٣٣٠٠٠/١٢١٢/٤٧٨١٣٧٣
اسم الملف: 01_0049417
الصفحة: 2
بزی سم الله الرحمن الرحيم الرحيم مقدمة التحقيق إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله . يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون (۱) . يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساءاً، واتقوا الله الذي تساءلون به ،والأرحام إن الله كان عليكم رقيباً ) (۲) ويا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً، يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم، ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً ) (۳). أما بعد : فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وخير الهدي هدي محمد و وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثه بدعة، وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار القرآن الكريم كتاب الله تعالى الخالد نزل به الروح الأمين على قلب النبي الأمين محمد الله ليخرج الناس من الظلمات إلى النور، ظلمات الجهل والكفر إلى نور العلم والإيمان بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد، وقد استطاع هذا الكتاب العظيم - ببلاغته وعظيم هداه - أن يأخذ بمجامع القلوب بعد عنادها، فاستجابت الله رب العالمين بعد جحود ونكران وانشرحت الصدور لسبيل الهداية إلى الرحمة . من أجل هذا عكفت جهابذة العلماء على خدمة كتاب الله تعالى وكان من بينهم هذا الإمام الحبر الواحدي - الذي يطالعنا في كتابه الوسيط بين الوجيز والبسيط بزبدة التفسير بالمأثور وشيء من التفسير بالعقول . 6 حاجة الناس إلى علم التفسير يعد علم التفسير من أشرف العلوم الإسلامية ، إذ شرفه بشرف موضوعه وموضوعه كتاب الله تعالى، من هنا أخذ ذلك العلم مكانة بين العلوم الإسلامية، فعلم التفسير من العلوم المهمة التي يجب على الأمة تعلمها، فهو مفتاح الكنوز والذخائر التي احتواها هذا الكتاب المجيد النازل لإصلاح البشر، وإنقاذ الناس وإعزاز العالم، وبدون التفسير لا يمكن الوصول إلى هذه الكنوز والذخائر ، مهما بالغ الناس في ترديد ألفاظ القرآن، لذلك أوجب الله على المسلمين فهمه وتدبر معانيه ، قال تعالى : أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيرا (٤) وقال : كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب (٥) وقال : أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب (۱) سورة آل عمران / ۱۰۲ (۲) سورة النساء / ۱ . (۳) سورة الأحزاب ۷۰ - ۷۱ . (٤) سورة النساء / ٨٢ . (٥) سورة ص / ٢٩ .
اسم الملف: 01_0049417
الصفحة: 3
مقدمة التحقي أقفالها) (۱) فقد دلت الآية الأولى على أنه أنزل للتدبر، وحثت الآيتان الأخريان على تدبره وتدبر القرآن بدون فهم معانيه غير ممكن، وفهم معانيه إنما يكون بمعرفة تفسيره . ་ قال السيوطي مبينا حاجة الناس لتفسير كتاب الله تعالى : قال بعضهم : اعلم أن من المعلوم أن الله إنما خاطلال خلقه بما يفهمونه، ولذلك أرسل كل رسول بلسان قومه وأنزل كتابه على لغتهم، وإنما احتيج إلى التفسير لما سيذ بعد تقرير ،قاعدة وهي أن كل من وضع من البشر كتاباً، فإنما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وإنما احتيج إلى الشروح الأمور ثلاثة أحدها كمال فضيلة المصنف فإنه لقوته العلمية يجمع المعاني الدقيقة في اللفظ الوجيز فربما عسر فهم مراده فقصد بالشرح ظهور تلك المعاني الخفية، ومن هنا كان شرح بعض الأئمة تصنيفه أدل على المراد من شرح غيره له . وثانيها: إغفاله بعض تتمات المسألة أو شروط لها، اعتماداً على وضوحها أو لأنها من علم آخر، فيحتاج الشار لبيان المحذوف ومراتبه . وثالثها احتمال اللفظ لمعان كما في المجاز والاشتراك ودلالة الالتزام، فيحتاج الشارح إلى بيان غرض المصنف وترجيحه، وقد يقع في التصانيف ما لا يخلو عنه بشر من السهو والغلط، أو تكرار الشيء أو حذف المبهـ وغير ذلك، فيحتاج الشارح للتنبيه على ذلك . إذا تقرر هذا فنقول : إن القرآن إنما نزل بلسان عربي في زمن أفصح العرب، وكانوا يعلمون ظواهره وأحكامه أما دقائق باطنه فإنما كان يظهر لهم بعد البحث والنظر مع سؤالهم النبي في الأكثر ، كسؤالهم لما نزل قوله : (ول يلبسوا إيمانهم بظلم) (۲) فقالوا : وأينا لم يظلم نفسه، ففسره النبي واستدل عليه بقوله : ( إن الشرك لظلم عظيم وكسؤال عائشة عن الحساب اليسير فقال : ذلك العوض وكقصة عدي بن حاتم في الخيط الأبيض والأسود وغل ذلك، مما سألوا عن آحاد منه ، ونحن محتاجون إلى ما كانوا إليه وزيادة على ذلك مما لم يحتاجوا إليه من أحكام الظواهر، لقصورنا عن مدارك أحكام اللغة بغير تعلم فنحن أشد الناس احتياجاً إلى التفسير، ومعلوم أن تفسيره بعض يكون من قبل بسط الألفاظ الوجيزة، وكشف معانيها، وبعضه من قبل ترجيح بعض الاحتمالات على بعض. تعريف التفسير والتأويل التفسير لغة الإيضاح والتبيين، يقال: فسرت الحديث أي بينته .وأوضحته واختلف في اشتقاقه، فقيل : من لفظ التفسرة، وهو نظر الطبيب في البول لكشف العلة والدواء واستخراج ذلك. فكذلك المفسر ينظر في الآي لاستخراج حكمها ومعناها . ليستطلق بطنه وقيل : اشتقاقه من قول العرب : فسرت الفرس وفسرته أي : أجريته وأعديته إذا كان وكأن المفسر يجري فرس فكره في ميادين المعاني، ليستخرج شرح الآية، ويحل عقد إشكالها . وقيل : هو مأخوذ من مَقْلُوبه . تقول العرب : سفرت المرأة إذا كشفت قناعها عن وجهها، وسفرت البيت و كنسته ، ويقال للسفر سفر ، لأنه يسفر ويكشف عن أخلاق الرجال. ويقال للسفرة ، سفرة ، لأنها تسفر فيظهر ما فيها قال تعالى : والصبح إذا أسفر (۳) أي : أضاء. فعلى هذا يكون أصل التفسير التسفير على قياس صعق وصقع وجذب (۱) سورة النساء / ٨٢. (۲) سورة الأنعام /۸۲. (۳) سورة المدثر / ٣٤ .
اسم الملف: 01_0049417
الصفحة: 4
مقدمة التحقيق وجبذ، وما أطيبه وأيطبه ، ونظائره، ونقلوه من الثلاثي إلى باب التفعيل للمبالغة. وكأن الفسر يتتبع سورة سورة ، وآية آية، وكلمة كلمة لاستخراج المعنى. وحقيقته كشف المتغلق من المراد بلفظه، وإطلاق المحتبس عن الفهم به . وأما التأويل : فصرف معنى الآية بوجه تحتمله الآية، ويكون موافقاً لما قبله ملائماً لما بعده. واشتقاقه من الأول وهو الرجوع . فيكون التأويل بيان الشيء الذي يرجع إليه معنى الآية ومقصودها . وقيل التأويل: إبداء عاقبة الشيء . واشتقاقه من المآل بمعنى المرجع والعاقبة. فتأويل الآية ما تئول إليه من معنى وعاقبة . وقيل اشتقاقه من لفظ الأول. وهو صرف الكلام إلى أوله وهذان القولان متقاربان. ولهذا قيل : أول غرض الحكيم آخر فعله . وقيل اشتقاقه من الإيالة بمعنى السياسة. تقول العرب ألنا وإيل (علينا أي - سُسنا وسيس علينا أي ساسنا غيرنا، وعلى هذا يكون معنى التأويل أن يسلط المؤول ذهنه وفكره على تتبع سر الكلام إلى أن يظهر مقصود الكلام : ويتضح مراد المتكلم . قال أبو حيان (۱) : التفسير علم يبحث فيه عن كيفية النطق بألفاظ القرآن ومدلولاتها وأحكامها الإفرادية والتركيبية، ومعانيها التي تحمل عليها حالة التركيب وتتمات .لذلك . ثم أخذ في شرح التعريف. L أحكامه وقال الزركشي : التفسير علم يفهم به كتاب الله المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وبيان معانيه، واستخراج وحكمه، واستمداد ذلك من علم اللغة والنحو والتصريف وعلم البيان وأصول الفقه والقراءات، ويحتاج لمعرفة أسباب النزول، والناسخ والمنسوخ. وهذا التعريف أوضح وأيسر وأدل على الغرض. الفرق بين التفسير والتأويل لقد اختلفت أقوال العلماء في الفرق بين التفسير والتأويل، وتباينت مذاهبهم فمن قائل إنه لا فرق، ومن مثبت فرقاً. وليس ببعيد أن يكون منشأ هذا الخلاف ما ذهب إليه الأستاذ أمين الخولي حيث يقول وأحسب أن منشأ هذا كله، هو استعمال القرآن لكلمة التأويل، ثم ذهاب الأصوليين إلى اصطلاح خاص فيها، مع شيوع الكلمة على ألسنة المتكلمين من أصحاب المذاهب». هذا ونستطيع أن نقدم لك بعض أقوال أهل العلم في التفرقة بين التفسير والتأويل فيما يلي : قال أبو عبيدة وطائفة : التفسير والتأويل بمعنى واحد قال السيوطي : وقد أنكر ذلك قوم، حتى بالغ ابن النيسابوري، فقال: قد نبغ في زماننا مفسرون لو سئلوا عن الفرق بين التفسير والتأويل، ما اهتدوا إليه ( ) . قال الفيروز آبادي : الفرق بين التفسير والتأويل : أن التفسير هو البحث عن سبب نزول الآية، والخوض في بيان موضع الكلمة من حيث اللغة والتأويل : هو التفحص عن أسرار الآيات ،والكلمات وتعيين أحد احتمالات الآية. وهذا إنما يكون في الآيات المحتملة لوجوه مختلفة، نحو وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة (۳) وكقوله : فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد وكقوله : والشفع والوتر وكقوله : وشاهد ومشهود فإن هذه الآيات ونظائرها تحتمل معاني مختلفة، فإذا تعين عند المؤول أحدها وترجح فيقال حينئذ: إنه أول الآية . قال الراغب الأصفهاني : التفسير أعم من التأويل وأكثر ما يستعمل التفسير في الألفاظ والتأويل في المعاني، (۱) بصائر ذوي التمييز ۷۸/۱ وما بعدها . البحر المحيط ٤/١ . (٢) الإتقان ١٦٧/٤ . (۳) سورة لقمان / ۲۰ .
اسم الملف: 01_0049417
الصفحة: 5
مقدمة التحقيق كتأويل الرؤيا والتأويل يستعمل أكثره في الكتب الإلهية ، والتفسير يستعمل فيها وفي غيرها .. والتفسير أكثره يستعمل في . مفردات الألفاظ والتأويل أكثره يستعمل في الجمل، فالتفسير إما أن يستعمل في غريب الألفاظ كالبحيرة والساقية والوصيلة أو في تبيين المراد وشرحه كقوله تعالى: ﴿وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة (۱) ، وإما في كلام مضمن بقصة الا يمكن تصوره إلا بمعرفتها نحو قوله تعالى : إنما النسيء زيادة في الكفر (۲) وقوله تعالى : وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ) (٣) . . الآية . وأما التأويل : فإنه يستعمل مرة عاماً، ومرة خاصاً نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق، وتارة . جحود الباري خاصة . والإيمان المستعمل في التصديق المطلق تارة، وفي تصديق دين الحق تارة، وإما لفظ مشترك بين معان مختلفة نحو لفظ (وجد) المستعمل في الجد والوجد والوجود .. قال الماتريدي: التفسير : القطع على أن المراد من اللفظ هذا، والشهادة على الله أنه عنى باللفظ هذا، فإن قام دليل مقطوع به فصحيح، وإلا فتفسير بالرأي، وهو المنهي عنه . والتأويل ترجيح أحد المحتملات بدون القطيع والشهادة على الله، وعلى هذا فالنسبة بينهما التباين . قال أبو طالب الثعلبي : التفسير بيان وضع اللفظ، إما حقيقة أو مجازاً كتفسير الصراط بالطريق، والصين بالمطر، والتأويل تفسير باطن اللفظ مأخوذ من الأول وهو الرجوع لعاقبة الأمر فالتأويل إخبار عن حقيقة المراد، والتفسير إخبار عن دليل المراد لأن اللفظ يكشف عن المراد والكاشف دليل مثاله قوله تعالى : إن ربك لبالمرصاد (٤) . تفسيره أنه من الرصد يقال رصدته : رقبته والمرصاد مفعال منه، وتأويله التحذير من التهاون بأمر الله والغفلة والاستعداد للعرض عليه، وقواطع الأدلة تقتضي بيان المراد منه على خلاف وضع اللفظ في اللغة وعلى هذا فالنسيلة. بينهما التباين . عن الأهل قال البغوي ووافقه الكواشي : التأويل هو صرف الآية إلى معنى محتمل يوافق ما قبلها وما بعدها غير مخالف للكتاب والسنة من طريق الاستنباط والتفسير هو الكلام في أسباب نزول الآية وشأنها وقصتها بتصرف وعلى هذا فالنسة بينهما التباين : 6 قال بعضهم : التفسير ما يتعلق بالرواية والتأويل ما يتعلق بالدراية، وعلى هذا فالنسية بينهما التباين. التفسير هو بيان المعاني التي تستفاد من وضع العبارة والتأويل هو بيان المعاني التي تستفاد بطريق الإشارة فالنسبة بينهما التباين وهذا هو المشهور عند المتأخرين وقد نبه إلى هذا الرأي الأخير العلامة الألوسي في مقدمة تفسيره حيث قال بعد أن استعرض بعض أقوال العلماء في هذا الموضوع : وعندي أنه إن كان المراد الفرق بينهما بحسب العرف فكل الأقوال فيه - ما سمعتها وما لم تسمعها - مخالف للعرف اليوم إذ قد تعورف من غير نكير : التأويل إشارة قدسية ومعارف سبحانية تنكشف من سجف العبارات للسالكين وتنهل من سحب الغيب على قلوب العارفين والتفسير غير ذلك . وإن كان المراد الفرق بينهما بحسب ما يدل عليه اللفظ مطابقة فلا أظنك في مرية من رد هذه الأقوال، أو بوجه فلا أراك ترضى إلا أن في كل كشف إرجاعاً، وفي كل إرجاع كشفا فافهم . هذه هي أهم الأقوال في الفرق بين التفسير والتأويل (٥) . (۱) سورة البقرة / ٤٣ . (۲) سورة التوبة / ۳۷/ . (۳) سورة البقرة / ۱۸۹ . (٤) سورة الفجر / ١٤ . (٥) الإتقان ١٦٧/٤ وما بعدها ، تفسير البغوي ۱۸/۱ روح المعاني ،۵/۱ ، مقدمة التفسير للراغب ٤٠٢ وما بعدها، التفسير والمفسرون للذهـ ۹۱/۱ وما بعدها، بصائر ذوي التمييز ۱۰/۱
اسم الملف: 01_0049417
الصفحة: 6
مقدمة التحقيق التفسير المعتد به عند أقسام التفسير جمهور العلماء - سلفاً وخلفاً - ينقسم إلى قسمين : الأول : التفسير بالمأثور. الثاني: التفسير بالرأي السديد والاجتهاد الصحيح المبني على العلوم والمعارف التي سقناها آنفاً . وكتب التفسير بالمأثور منها ما هو خالص فيه ومنها ما فيه زيادة توجيه الأقوال والآراء، والتفسير بالرأي والاجتهاد لا ينفك عن المأثور في الجملة، أياً كانت ألوانه واتجاهاته . من هنا رأينا أن نبين لك هذين القسمين وأشهر الكتب المصنفة فيهما . القسم الأول التفسير بالمأثور المأثور: اسم مفعول من أثرت الحديث أثراً، من باب ،قتل والأثر بفتحتين اسم منه، وحديث مأثور أي 6 : منقول، فالتفسير بالمأثور يشمل ما جاء في القرآن نفسه من البيان والتفصيل لبعض آياته وما نقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم وما نقل عن الصحابة رضي الله عنهم وما نقل عن التابعين من كل ما هو بيان وتوضيح مراد الله تعالى من نصوص كتابه الكريم، مثال ما جاء في القرآن قوله سبحانه وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ) (۱) فإن كلمة (من الفجر) بيان وشرح للمراد من كلمة (الخيط الأبيض) التي قبلها . وقوله تعالى: (حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ) (۲) الآية فإنها بيان للفظ (ما يتلى عليكم من قوله سبحانه: أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم (۳). وقوله تعالى : ولئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم ) (٤) الآية فإنها بيان للعهدين في قوله سبحانه: (وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم) (٥) الأول للأول والثاني للثاني . ومثال ما جاء في السنة شرحاً للقرآن أنه فسر الظلم بالشرك في قوله سبحانه الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون وأيد تفسيره هذا بقوله تعالى : إن الشرك لظلم عظيم (1) وفسر الحساب اليسير بالعرض حين قال : (من) نوقش الحساب (عذب فقالت له السيدة عائشة : أو ليس قد قال الله تعالى : (۱) سورة البقرة / ۱۸۷ . (۲) سورة المائدة / ٣ . (۳) سورة المائدة / ١ . (٤) سورة المائدة / ١٢ . (۵) سورة البقرة / ٤٠ . (٦) سورة لقمان / ١٣.
اسم الملف: 01_0049417
الصفحة: 7
مقدمة فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حساباً يسيراً وينقلب إلى أهل مسروراً) (۱) فقال : ذلك (العرض ) بياناً للحساب اليسير وكلا هذين القسمين لا شك في قبوله أما الأول فلان الله تعالى أعلم بمراد نفسه من غير وأصدق الحديث كتاب الله تعالى . وأما الثاني فلأن خير الهدي هدي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ووظيفته البيان والشرح مع نقطع بعصمته وتوفيقه قال تعالى : (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم (٣) . بقي القسم الثالث وهو بيان القرآن بما صح وروده عن الصحابة رضوان الله عليهم : قال الحاكم في المستدرك (إن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل له حكم (المرفوع) كذلك أطلق الحاكم . المفسرون من الصحابة قال السيوطي : اشتهر بالتفسير من الصحابة عشرة : الخلفاء الأربعة وابن مسعود وابن عباس وأبي بن كعب وزيد بن ثابت، وأبو موسى الأشعري، وعبد الله بن الزبير، وإليك ترجمة موجزة لكل واحد منهم .. أولاً : عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم التيمي، أبو بكر بن أبي قحافة الصديق أول الرجال إسلاماً، ورفيق سيد المرسلين في هجرته شهد المشاهد وكان من أفضل الصحابة، وكان أبيض أشقر لطيفاً مُسْتَرِقُ الوَرِكَين. قال النبي صلى الله عليه وسلم : سُدُّوا كل خوخة إلا خوخة أبي بكر. وقال عمر: أبو بكر خيرنا، وسيدنا، وأحبنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، توفي سنة ثلاث عشرة عن ثلاث وستين سنة ودفن بالحجرة النبوية (٤) . ثانياً : عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العُزَّى العدوي ، أبو حفص المدني، أحد فقهاء الصحابة، ثاني الخلفاء الراشدين، وأحد العشرة المشهود لهم بالجنة، وأول من سمى أمير المؤمنين شهد بدراً والمشاهد إلا تبوك. وولى أمر الأمة بعد أبي بكر رضي الله عنهما. وفتح في أيامه عدة أمصار . أسلم بعد أربعين رجلاً . عن ابن عمر مرفوعاً: «إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه ولما دفن قال ابن مسعود ذهب اليوم بتسعة أعشار العلم : استشهد في آخر سنة ثلاث وعشرين ودفن في أول سنة أربع وعشرين، وهو ابن ثلاث وستين، وصلى عليه صُهَيْب، ودفن في الحجرة النبوية ومناقبه جمة (٥) . 6 ثالثاً : عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس الأموي أبو عمرو المدني ذو النورين وأمير المؤمنين، ومجهز جيش العسرة، وأحد العشرة، وأحد الستة هاجر الهجرتين غاب عن بدر لتمريض ابنة النبي صلى الله عليه وسلم فضرب له النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عمر كنا نقول على عهد النبي الله أبو بكر ثم عمر ثم عثمان وقال ابن سيرين كان الليل كله بركعة قتل في سابع ذي الحجة يوم الجمعة سنة خمس وثلاثين قال عبد الله بن سلام: لقد فتح الناس على أنفسهم بقتل عثمان باب فتنة لا يغلق إلى يوم القيامة. رضي الله عنه (٦). رابعاً: علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف الهاشمي ) روى عنه أولاده الحسن والحسين ومحمد وفاطمة وعمر وابن عباس والأحنف وأمم . (۱) سورة الانشقاق /۷، ۸، ۹ (۲) وقد تقدم . (٣) سورة النحل / ٤٤ . (٤) انظر ترجمته في الخلاصة ٧٨/٢. (V) (٥) انظر ترجمته في الخلاصة ٢٦٨/٢ . (٦) انظر ترجمته في الخلاصة ٢١٩/٢ . (۷) انظر ترجمته في الخلاصة ٢ / ٢٥٠ .
اسم الملف: 01_0049417
الصفحة: 8
مقدمة التحقيق قال السيوطي : وأما الخلفاء فأكثر من روي عنه منهم علي بن أبي طالب والرواية عن الثلاثة ندرة جداً، ويرى السيوطي كغيره أن سبب ذلك أمور: أولاً : تقدم وفاتهم . ثانياً : اشتغالهم بالحروب والفتوحات الإسلامية . يقول السيوطي رحمه الله : ولا أحفظ عن أبي بكر في التفسير إلا آثاراً قليلة جداً لا تكاد تجاوز العشرة، وأما علي فروي عنه الكثير. وقد روى معمر عن وهب بن عبد الله عن أبي الطفيل قال : شهدت علياً يخطب وهو يقول : (سلوني فوالله لا تسألونني عن شيء إلا أخبرتكم، وسلوني عن كتاب الله ، فوالله ما من آية إلا وأنا أعلم : أبليل نزلت أم بنهار أم في سهل أم في جبل). وأخرج أبو نعيم في الحلية عن ابن مسعود قال: إن القرآن أنزل على سبعة أحرف ما منها حرف إلا وله ظهر وبطن، وإن علي بن أبي طالب عنده منه الظاهر والباطن. وأخرج أيضاً من طريق أبي بكر بن عياش عن نصير بن سليمان الأحمسي عن أبيه عن علي قال : والله ما نزلت آية إلا وقد علمت فيم أنزلت وأين أنزلت إن ربي وهب لي قلباً عقولاً ولساناً سئولاً . خامساً : عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب بن شمخ بن مخزوم (۱) بن صاهلة بن كاهل بن الحارث بن تميم ابن سعد بن هذيل الهذلي أبو عبد الرحمن الكوفي أحد السابقين الأولين، وصاحب النعلين، شهد بدراً والمشاهد. وروى ثمانمائة حديث وثمانية وأربعين حديثاً . تلقن من النبي صلى الله عليه وسلم سبعين سورة. قال علقمة : كان يشبه النبيل في هديه وسمته. قال أبو نعيم : مات بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين عن بضع وستين سنة . قال أبو مسعود الأنصاري : ما أعلم النبي ترك أحداً أعلم بكتاب الله من هذا القائم يعني ابن مسعود قال السيوطي : وأما ابن مسعود فروي عنه أكثر مما روي عن علي وقد أخرج ابن جرير وغيره عنه أنه قال : (والذي لا إله غيره ما نزلت آية من كتاب الله إلا وأنا أعلم فيمن نزلت وأين نزلت ولو أعلم مكان أحد أعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لأتيته) . وأخرج أبو نعيم عن أبي البختري قال قالوا لعلي أخبرنا عن ابن مسعود قال : علم القرآن والسنة ثم انتهى، وكفى بذلك علماً . سادساً : : عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد (۲) مناف الهاشمي أبو العباس المكي ثم المدني ثم الطائفي ابن عم النبي وصاحبه وحبر الأمة وفقيهها وترجمان القرآن. وروى خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس قال : مسح النبي صلى الله عليه وسلم رأسي ودعا لي بالحكمة . (۱) وانظر ترجمته في الخلاصة ،۹۹/۲ وأسد الغابة ٣ / ٣٨٤ تهذيب الأسماء واللغات ۲۸۸/۱۲/۱ - ۲۹۰ ، تذكرة الحفاظ ۳۱/۱، العبر ۳۳/۱، طبقات القراء ٤٥۸/۱ ، تهذيب التهذيب ٢٧/٦ - ٢٨ ، الإصابة ،۲۰۹/۷ ، شذرات الذهب ۳۸/۱ . (۲) وانظر ترجمته في الخلاصة ٦٩/٢ - ٧٠ ، وطبقات ابن سعد ٣٦٥/٢ التاريخ الكبير ٣/٥ ، الجرح والتعديل ١١٦/٥، الحلية ٣١٤/١ تاريخ بغداد ۱۷۳/۱ ، أسد الغابة /۲۹۰/۳ ، تهذيب الأسماء واللغات ،٢٧٤/۱/۱ ، وفيات الأعيان ٦٢/٣ ، تذكرة الحفاظ ٣٧/١، العبر ٧٦/١ ، الإصابة ٣٣٠/٢.
اسم الملف: 01_0049417
الصفحة: 9
مقدمة التحليق قال السيوطي : وأما ابن عباس فهو ترجمان القرآن الذي دعا له النبي يا : اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل) وقال له أيضاً : (اللهم آته (الحكمة وفي رواية (اللهم علمه الحكمة). وأخرج أبو نعيم في الحلية عن ابن عمر قال : دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عباس فقال: (اللهم بارك فيه والظهر منه ) . وأخرج من طريق عبد المؤمن بن خالد عن عبد الله بن بريدة عن ابن عباس قال: انتهيت إلى النبي جبريل فقال له جبريل : إنه كائن خبر هذه الأمة فاستوص به خيراً . وأخرج من طريق عبد الله بن خراش عن العوام بن حوشب عن مجاهد قال : قال ابن عباس : قال لي رسول الله : (نعم) ترجمان القرآن أنت . وأخرج البيهقي في الدلائل عن ابن مسعود قال: (نعم) ترجمان القرآن عبد الله بن عباس . وأخرج أبو نعيم عن مجاهد قال : كان ابن عباس يسمى البحر لكثرة علمه : وأخرج عن ابن الحنفية قال : كان ابن عباس حبر هذه الأمة . وأخرج عن الحسن قال : إن ابن عباس كان من القرآن بمنزل كان عمر يقول : (ذاكم فتى الكهول إن له لسانا سئولاً وقلباً عقولاً . وأخرج من طريق عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن رجلاً أتاه يسأله عن السموات والأرض كانتا رتقا ففتقناها) فقال : اذهب إلى ابن عباس فضله ثم تعال أخبرني ، فذهب فسأله فقال : كانت السموات رتقاً لا تمطر، وكانت الأرض رتقاً لا تنبت ففتق هذه بالمطر، وهذه بالنبات. فرجع إلى ابن عمر فأخبره فقال : قد كنت أقول : ما يعجبني جراءة عباس على تفسير القرآن فالآن قد علمت أنه أوتي علماً . (۱) ! سابعاً : أبي بن كعب بن قيس بن عبيدة بن يزيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار الأنصاري الخزرجي المنذر المدني (١) سيد القراء كتب الوحي وشهد بدراً وما بعدها له مائة وأربعة وستون حديثاً . وكان ربعة نحيفاً أبيض الرأس واللحية، وقد أمر الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام أن يقرأ عليه رضي عنه. وكان ممن جمع القرآن وله مناقب جمة . رحمه الله تعالى . وتوفي سنة عشرين أو اثنتين وعشرين أو ثلاثين أو اثنتين وثلاثين أو ثلاث وثلاثين وقال بعضهم : صلى عليه عثمان رضي الله عنه جمع القرآن على عهد رسول الله أربعة كلهم من الأنصار أبي بن كعب، ومعاذ بن قال أنس بن مالك : جیل، وزيد بن ثابت وأبو زيد . وقال ابن عباس : قال أبي لعمر بن الخطاب : إني تلقيت القرآن ممن تلقاه من جبريل عليه السلام وهو رطب وقال ابن عباس : قال عمر أقصانا علي وأقرأنا أبي، وإنا لندع من قراءة أبي، وهو يقول : لا أدع شيئاً سمعه (۱) وانظر ترجمته في الطبقات لابن سعد ٥٩/٢/٣ ، حلية الأولياء ١ / ٢٥٠ - ٢٥٦ ، أسد الغابة ٦۱/۱ ، تهذيب الأسماء واللغات ۱۰۸/۱ - ۱۱۰ ، تذكرة الحفاظ ١٦/١ ، العبر ٢٣/١ ، طبقات القراء ،۳۱/۱، تهذيب التهذيب : ۱۸۷/۱ ، الإصابة ٢٦/١ شذرات الذهب ۳۲/۱ - ۳۳ الخلاصة ٦٢/١ - ٦٣ .
اسم الملف: 01_0049417
الصفحة: 10
1 ۱۱ مقدمة التحقيق من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال الله تعالى : ما ننسخ من آية أو ننسها نأتِ بخير منها أو مثلها (۱) . وعن أنس قال : قال رسول الله : أقرأ أمتى أبي . قال السيوطي : وأما أبي بن كعب فعنه نسخة كبيرة يرويها أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عنه، وهذا إسناد صحيح. وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم منها كثيراً، وكذا الحاكم في مستدركه وأحمد في مسنده ثامناً : زيد بن ثابت بن الضحاك بن زيد بن لوذان بن عمرو النجاري المدني (۲) كاتب الوحي وأحد نجباء الأنصار شهد بيعة الرضوان وقرأ على النبي الله ، وجمع القرآن في عهد الصديق وولي قسم غنائم اليرموك. قال يحيى بن سعيد : لما مات زيد قال أبو هريرة مات حبر الأمة توفي سنة خمس وأربعين وقيل سنة ثمان وقيل : سنة إحدى وخمسين . قال أنس : جمع القرآن على عهد رسول الله اللهم أربعة كلهم من الأنصار أبي ومعاذ وزيد بن ثابت وأبو زيد . وعن أنس عن النبي لأفرض أمتي زيد بن ثابت وعن الشعبي قال : غلب زيد الناس على اثنتين : الفرائض والقرآن . ويروى عن زيد قال : أجازني رسول الله يوم الخندق وكساني قبطية. وعن الشعبي قال : القضاة أربعة : عمر وعلي وزيد وابن مسعود . تاسعاً : أبو موسى الأشعري (۳) : عبد الله بن قيس بن سليمان بن حَضّار الأشعري أبو موسى هاجر إلى الحبشة وعمل على زبيد ، وعدن وولي الكوفة لعمر والبصرة وفتح على يده تستر وعدة أمصار. موسى موسی قال الهيثم : توفي سنة اثنتين وأربعين وقيل غير ذلك . عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لقد أعطي أبو موسى مزماراً من مزامير آل داود 6 قال مسروق : كان القضاء في الصحابة إلى ستة عمر ،وعلي وابن مسعود، وأبي، وزيد وأبي موسى . وقال الشعبي : يؤخذ العلم عن ستة : عمر وعبد الله وزيد يشبه علمهم بعضه بعضاً وكان علي وأبي وأبو يشبه علمهم بعضه بعضاً، يقتبس بعضهم من بعض . وعن صفوان بن سليم قال : لم يكن يفتي في المسجد زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير هؤلاء : عمر وعلي ومعاذ وأبي عاشراً: عبد الله بن الزبير (٤) بن العوام الأسدي المكي المدني، أول مولود في الإسلام وفارس قريش، شهد (۱) سورة البقرة / ١٠٦ . (۲) انظر الخلاصة ،١ / ٣٥٠ ، وطبقات ابن سعد ٣٥۸/۲۲ ، أسد الغابة /٢٧٨ ، العبر ،٥٣/١ ، طبقات القراء ٢٩٦/١ ، تهذيب التهذيب ۳۹۹/۳، الإصابة ٤١/٤ ، شذرات الذهب ٥٤/١ ، ٦٢ . الحلية (۳) وانظر ترجمته في الخلاصة ٨٩/٢ وطبقات ابن سعد ٣٤٤/٢ - ٣٤٥، ١٠٥/٤ ١٦/٦ ، أسد الغابة ٣٦٧/٣ ، العبر ٥٢/١ ، طبقات القراء ٤٤٢/١ - ٤٤٣ ، تهذيب التهذيب ۲٤٩/٥ ، الإصابة ١٩٤/٦ ، التاريخ الكبير ٢٢/٥ - ٢٣ ، الجرح والتعديل ١٣٨/٥ . (٤) انظر ترجمته في الخلاصة ،٥٦/٢ ، والتاريخ الكبير ٦/٥ ، الجرح والتعديل ٥٦/٥ ، مروج الذهب ٢٧٢/٣ . وما بعدها، ۳۲۹/۱، أسد الغابة ٢٤٢/٣ ، تهذيب الأسماء واللغات ٢٦٦/١/١ ، وفيات الأعيان ۷۱/۳ ، الإصابة ۳۰۹/۲۸، تهذيب التهذيب ٥/۲۱۳، شذرات الذهب ۷۹/۱، ۸۰
اسم الملف: 01_0049417
الصفحة: 11
۱۲ مقدمة التحقيق اليرموك وبويع بعد موت يزيد وغلب على اليمن والحجاز والعراق وخراسان وكان فصيحاً شريفاً شجاعاً لسا أطلس. قتل بمكة سنة ثلاث وسبعين ومولده بعد الهجرة بعشرين شهراً. عن عثمان بن طلحة قال : كان ابن الزبير لا ينازع في ثلاثة شجاعة ولا ،عبادة ولا بلاغة . وعن الزهري عن أنس أن عثمان أمر زيداً وابن الزبير وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوا المصاحف وقال : إذا اختلفتم أنتم وزيد في شيء فاكتبوه بلسان قريش فإنما نزل بلسانهم .. قال السيوطي رحمه الله : وقد ورد عن جماعة من الصحابة غير هؤلاء اليسير من التفسير ، كأنس وأبي هريرة وابر عمر وجابر وأبي موسى الأشعري وورد عن عبد الله بن عمرو بن العاص أشياء تتعلق بالقصص وأخبار الفتن والآخر وما أشبهها بأن يكون مما تحمله عن أهل الكتاب كالذي ورد عنه في قوله تعالى : في ظلل من الغمام (۱). التابعون والتفسير بالمأثور قال الحافظ شيخ الإسلام ابن تيمية أعلم الناس بالتفسير أهل مكة، لأنهم أصحاب ابن عباس کمجاهد وعطاء بن أبي رباح وعكرمة مولى ابن عباس وسعيد بن جبير وطاوس وغيرهم وكذلك في الكوفة أصحاب ابن مسعود، وعلماء أهل المدينة في التفسير مثل زيد بن أسلم الذي أخذ عنه ابنه عبد الرحمن بن زيد ومالك أنس (٢) . هذا، وقد اشتهر بالتفسير من التابعين : أولاً : مجاهد بن جبر مولى السائب بن أبي السائب أبو الحجاج المكي المقرىء الإمام المفسر (۳) ، قال مجاهد : عرضت على ابن عباس القرآن ثلاثين مرة وثقه ابن معين وأبو زرعة . قال ابن حبان : مات بمكة سنة اثنتين أو ثلاث ومائة وهو ساجد ومولده سنة إحدى وعشرين . قال سفيان الثوري: خذوا التفسير من أربعة مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة والضحاك. قال السيوطي : قال الفضل بن ميمون: سمعت مجاهداً يقول : عرضت القرآن على ابن عباس ثلاثين مرة . وعنه أيضاً قال : عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات أقف عند كل آية منه، وأسأله عنها فيم نزلت؟ وكيف كانت؟ وقال خصيف : كان أعلمهم بالتفسير مجاهد . وقال الثوري : إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به . قال ابن تيمية : ولهذا يعتمد على تفسيره الشافعي والبخاري وغيرهما من أهل العلم (۱) سورة البقرة / ۲۱۰ . (٢) الإتقان ٢١٠/٤ (۳) وانظر ترجمته في الخلاصة (۱۰/۳ - ۱۱ ، وطبقات ابن سعد ٤٦٦/٥ ، الحلية ٢٧٩/٣ ، طبقات الفقهاء للشيرازي ٦٩ ، تهذيب الأسماء واللغات القسم الأول من الجزء الثاني ۸۳ تذكرة الحفاظ ٨٦/١ العبر ١ / ۱۲٥ ، البداية والنهاية ٢٢٤/٩ ، تهذيب التهذيب ٤٢/١٠ ، طبقات الحفاظ للسيوطي ،۳۵ شذرات الذهب ١٢٥/١ . (٤) انظر الإتقان ٤ / ۲۱۰ .
اسم الملف: 01_0049417
الصفحة: 12
مقدمة التحقيق ۱۳ ثانياً : سعيد بن جبير الوالبي مولاهم الكوفي الفقيه أحد الأعلام (۱) وقال اللالكائي : ثقة إمام حجة. قال عبد الملك بن أبي سليمان كان يختم في كل ليلتين . قال ميمون بن مهران مات سعيد وما على ظهر الأرض أحد إلا وهو محتاج إلى علمه. قتل سنة خمس وتسعين كهلا قتله الحجاج فما أمهل بعده. قال خلف بن خليفة عن أبيه شهدت مقتل ابن جبير، فلما بان الرأس قال : لا إله إلا الله لا إله إلا الله، فلما قالها الثالثة لم يتمها رضي الله عنه قال السيوطي : قال سفيان الثوري : خذوا التفسير عن أربعة عن سعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة والضحاك . وقال قتادة : كان أعلم التابعين أربعة كان عطاء بن أبي رباح أعلمهم بالمناسك، وكان سعيد بن جبير أعلمهم بالتفسير، وكان عكرمة أعلمهم بالسير، وكان الحسن أعلمهم بالحلال والحرام (٢). : ثالثاً : عكرمة البربري (۳) مولى ابن عباس أبو عبد الله أحد الأئمة الأعلام. قال الشعبي : ما بقي أحد أعلم بكتاب الله من عكرمة رموه بغير نوع من البدعة قال العجلي : ثقة بريء مما يرميه الناس به ووثقه أحمد، وابن معين وأبو حاتم والنسائي . ومن القدماء أيوب السختياني قال :مصعب : مات سنة خمس ومائة . قال السيوطي : قال الشعبي : ما بقي أحد أعلم بكتاب الله من عكرمة، وقال سماك بن حرب : سمعت عكرمة يقول : لقد فسرت ما بين اللوحين . وقال عكرمة : كان ابن عباس يجعل في رجلي الكبل، ويعلمني القرآن والسنن، وأخرج ابن أبي حاتم عن سماك قال : قال عكرمة : كل شيء أحدثكم في القرآن فهو عن ابن عباس(4). رابعاً : الحسن بن أبي الحسن (٥) البصري مولى أم سلمة والربيع بنت النضر أو زيد بن ثابت أبو سعيد الإمام أحد أئمة الهدى والسنة قال ابن سعد : كان عالماً جامعاً رفيعاً ثقة مأموناً عابداً ناسكاً كثير العلم فصيحاً جميلاً وسيماً وكان الحسن شجاعاً من أشجع أهل زمانه وكان عرض زنده شبراً. قال ابن علية : مات سنة عشر ومائة قيل : ولد سنة إحدى وعشرين لثنتين بقيتا من خلافة عمر قال أبو زرعة : كل شيء قال الحسن : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدت له أصلا ملياً خلا أربعة أحاديث. خامساً : عطاء بن أبي رباح القرشي (٦) ، مولاهم أبو محمد الجندي اليماني نزيل مكة وأحد الفقهاء والأئمة. (۱) انظر ترجمته في الخلاصة ٣٧٤/١ - ۳۷٥ طبقات ابن سعد ،٢٥٦/٦ ، تاريخ البخاري ٤٦١/٣ ، الحلية ٢٧٢/٤، طبقات الفقهاء للشيرازي ،۸۲ تهذيب الأسماء واللغات القسم الأول من الجزء الأول ٢١٦ ، وفيات الأعيان ،۳۷۱/۲ ، تذكرة الحفاظ ۷۱/۱، العبر ۱۱۲/۱ ، البداية والنهاية ۹٦/٩ ۹۸ شذرات الذهب ۱۰۸/۱ . (۲) انظر الإتقان ٢١١/٤ . (۳) انظر ترجمته في الخلاصة ٢٤٠/٢ ، طبقات ابن سعد ۲۸۷/٥ ، مقدمة فتح الباري ،٤٢٤ ٤٢٩ ، طبقات الشيرازي ٧٠، حلية الأولياء ٣٢٦/٣ - ٣٤٧، تهذيب الأسماء واللغات ٢٤٠/١/١ ، وفيات الأعيان ٢٦٥/٣ ، تذكرة الحفاظ ٩٥١ ميزان الاعتدال ٩٣/٣ ، العبر ۱۳۱/۱، تهذيب التهذيب ٢٦٣/٧ ، طبقات المفسرين ،۳۸۰/۱ شذرات الذهب ١٣٠/١ (٤) انظر الإتقان ٢١١/٤ . (٥) انظر ترجمته في الخلاصة ۱ / ۲۱۰ - ۲۱۱ طبقات ابن سعد ،١٥٦/٧ ، تاريخ البخاري ۲۸۹/۲ ، الحلية ۱۳١/٢، طبقات الفقهاء للشيرازي ۸۷ تهذيب الأسماء واللغات ١٦١/١/١ ، وفيات الأعيان ،٦٩/٢ ، تذكرة الحفاظ ٦٦/١ ، البداية والنهاية ٢٦٦/٩ ، ٢٦٨ ، طبقات الحفاظ للسيوطي ،۲۸ شذرات الذهب ١٣٦/١ . (٦) انظر ترجمته في الخلاصة ،۲۳۰/۲ ، وطبقات ابن سعد ٤٦٧/٥ ، تاريخ البخاري ٤٣٦/٦ ، طبقات الشيرازي ٦٩، وفيات الأعيان ٢٦١/٣ ، میزان الاعتدال (۷۰/۳ العبر ١٤١/١ ، تهذيب التهذيب ،۱۹۹/۷ ، طبقات الحفاظ ،۳۰۹ شذرات الذهب ١٤٧/١ .
اسم الملف: 01_0049417
الصفحة: 13
١٤ مقدمة التحقيق قال ابن سعد : كان ثقة عالماً كثير الحديث انتهت إليه الفتوى بمكة وقال أبو حنيفة : ما لقيت أفضل من عطاء . وقال ابن عباس وقد سئل عن شيء يا أهل مكة تجتمعون علي وعندكم عطاء، وقال: إنه حج أكثر من سبعين حجة . قال حماد بن سلمة : حججت سنة مات عطاء سنة أربع عشرة ومائة . سادساً : محمد بن كعب القرظي (۱) المدني ثم الكوفي أحد العلماء قال ابن عون : ما رأيت أحداً أعلم بتأويل القرآن من القرظي. وقال ابن سعد: كان ثقة ورعاً كثير الحديث قيل : مات سنة تسع عشرة ومائة . وقيل : سنة عشرين . سابعاً : أبو العالية رفيع بن مهران الرياحي مولاهم (۲) البصري مخضرم إمام من الأئمة، صلى خلف عمر، ودخل على أبي بكر. قال عاصم الأحول : كان إذا اجتمع عليه أكثر من أربعة قام وتركهم ، قال مغيرة: أول من أذن بما وراء النهر أبو العالية قال أبو خلدة مات سنة تسعين، وهو الصحيح. عن حفصة بنت سيرين قالت قال لي أبو العالية قرأت القرآن على عمر رضي الله عنه ثلاث وعن أبي خلدة، عن أبي العالية، قال كان ابن عباس يرفعني على السرير وقريش أسفل من السرير، فتغامزت بي قريش فقال ابن عباس : هكذا العلم يزيد الشريف شرفاً ويجلس المملوك على الأسرة : لحديثه، ثامناً : الضحاك بن مزاحم الهلالي مولاهم الخراساني يكنى أبا القاسم كان من أوعية العلم، وليس بالمجود ، وهو صدوق في نفسه قال سعيد بن جبير : لم يلق ابن عباس ووثقه أحمد وابن معين وأبو زرعة وقال ابن حبان في جميع ما روى نظر، إنما اشتهر بالتفسير. قال أبو نعيم : مات سنة خمس ومائة (۳) . تاسعاً : قتادة بن دعامة السدوسي أبو الخطاب (٤) البصري الأكمة أحد الأئمة الأعلام حافظ مدلس قال ابن المسيب ما أتانا عراقي أحفظ قتادة، وقال ابن سيرين : قتادة أحفظ الناس، وقال ابن مهدي قتادة أحفظ خمسين مثل حميد قال حماد بن زيد توفي سنة سبع عشرة ومائة ، وقد احتج به أرباب الصحاح. قال معمر: سمعت قتادة يقول : ما في القرآن آية إلا وقد سمعت فيها شيئاً، وعنه قال: وحفظته . من شيئاً من إلا (۱) انظر ترجمته في الخلاصة ٤٥٢/٢ - ٤٥٣ ، التاريخ الكبير (۲۱٦/۱ ، حلية الأولياء ۲۱۲/۳ ، البداية والنهاية ٩ / ٢٥٧ ، تهذيب التهذيب ٤٢٠/٩، شذرات الذهب ١٣٦/١ ، الجرح والتعديل ٦۷/۸ . (۲) انظر ترجمته في الخلاصة ١/ ۳۳۰ - ۳۳۱ طبقات این سعد ،۱۱۲/۷ ، الحلية ۲۱۷/۲۰ طبقات الفقهاء للشيرازي ،۸۸ تهذيب الأسماء واللغات ،۲۵۱/۲/۱ ، تذكرة الحفاظ ٥٨/١ ، العبر ۱۰۸/۱ ، تهذيب التهذيب ٢٨٤/٣ ، طبقات الحفاظ للسيوطي ۲۲ ، طبقات المفسرين ،۱۷۲/۱ ، شذرات الذهب ١٠٢/١ . (۳) انظر ترجمته في : الخلاصة ٥/٢ ، سير أ أعلام النبلاء ٤ / ٥٩٨ - ٦٠٠ ، طبقات ابن سعد ٦ / ٣٠٠ ، ٣٦٩/٧ ، تاريخ البخاري ٣٣٢/٤ ، العبر ١/ ١٢٤ ، میزان الاعتدال ۳۲۵/۲ ، المغني في الضعفاء ۳۱۲/۱ ، البداية والنهاية ،۲۲۳/۹ ، تهذيب التهذيب ٤٥٣/٤ ، طبقات المفسرين ٢١٦/١ ، شذرات الذهب ١٢٤/١. (٤) انظر ترجمته في الخلاصة ٢ / ٣٥٠ ، طبقات ابن سعد ۲۲۹/۷ ، التاريخ الكبير ١٨٥/٧ ، التاريخ الصغير ۲۸۲/۱ ، الجرح والتعديل ۱۳۳/۷ ، طبقات الشيرازي ۸۹ معجم الأدباء ۹/۱۷ - ١ - ١٠ ، تهذيب الأسماء واللغات ٥٧/٢/١ ، وفيات الأعيان ٨٥/٤ ، تذكرة الحفاظ ۱۲۲/۱ میزان الاعتدال ٣ / ٣٨٥ ، العبر ١٤٦/١، البداية والنهاية ۳۱۳/۹ - ٣١٤ تهذيب التهذيب ۳۵۱/۸، طبقات الحفاظ ٥٧ ، شذرات الذهب ١٥٣/١.
اسم الملف: 01_0049417
الصفحة: 14
مقدمة التحقيق عاشراً : عطية بن سعد بن جنادة العوفي الجدلي أبو الحسن الكوفي ضعفه الثوري وهشيم وابن عدي وحسن الترمذي أحاديث قال مطين : مات سنة إحدى عشرة ومائة (1) . له الحادي عشر : الربيع بن أنس بن زياد البكري الخراساني المروزي بصري كان عالم مرو في زمانه قال أبو : صدوق، وقال ابن أبي داود: سجن بمرو ثلاثين سنة، وتحيل ابن المبارك حتى دخل إليه فسمع منه، ويقال: حاتم : توفي سنة تسع وثلاثين ومائة (٢). الثاني عشر : عبد الرحمن بن زيد بن أسلم العمري المدني ضعفه أحمد وابن المديني والنسائي وغيرهم. وكان عبد الرحمن صاحب قرآن وتفسير جمع تفسيراً في مجلد وكتاباً في الناسخ والمنسوخ توفي سنة اثنتين وثمانين ومائة (٣) فهؤلاء قدماء المفسرين وغالب الأقوال التي يسندونها تلقوها من الصحابة رضي الله عنهم . وبعد عصر الصحابة والتابعين جاءت طبقة فجمعت أقوالها في كتب مدونة كتفسير سفيان بن عيينة، ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هارون وعبد الرزاق وآدم بن أبي إياس، وإسحاق بن راهويه وروح بن عبادة، وعبد بن حميد وسنيد وأبي بكر بن أبي شيبة وآخرين وبعدهم ابن جرير الطبري، ثم ابن أبي حاتم، وابن ماجة والحاكم وابن مروديه وأبو الشيخ ابن حيان وابن المنذر في آخرين وكلها مسندة إلى الصحابة والتابعين وأتباعهم، وليس فيها غير ذلك إلا ابن جرير فإنه يتعرض لتوجيه الأقوال، وترجيح بعضها على بعض والإعراب والاستنباط، فهو يفوقها بذلك (٤) C أشهر كتب التفسير بالمأثور أولاً : جامع البيان في تفسير القرآن لأبي جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الطبري، الإمام الجليل المجتهد المطلق صاحب التصانيف المشهورة وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : (وأما التفاسير التي في أيدي الناس، فأصحها تفسير ابن جرير الطبري، فإنه يذكر مقالات السلف بالأسانيد الثابتة وليس فيه بدعة، ولا ينقل عن المتهمين كمقاتل بن بكير والكلبي . والكتاب مطبوع متداول بين أهل العلم. ثانياً : : بحر العلوم لأبي الليث نصر بن محمد بن إبراهيم السمرقندي الفقيه الحنفي المعروف بإمام الهدى. وقد قمنا بحمد الله تعالى بتحقيقه بالاشتراك مع الدكتور زكريا الشوتي، والدكتور أحمد الجمل، وقام بطبعه دار الكتب العلمية . (۱) انظر ترجمته في : الخلاصة ٢٣٣/٢ - ٢٣٤، طبقات ابن سعد ٣٠٤/٦ التاريخ الكبير ،۸/۷ ، التاريخ الصغير ٢٣٦/١، الجرح والتعديل ٣٨٢/٦، ميزان الاعتدال ۷۹/۳ تهذيب التهذيب ٢٢٤/٧، سير أعلام النبلاء ٣٢٥/٥ - ٣٢٦ ، شذرات الذهب .١٤٤/١ < (۲) انظر ترجمته في الخلاصة ۳۱۸/۱ ، سير أعلام النبلاء ٦ / ١٦٩ - ١٧٠ ، طبقات ابن سعد ۱۰۲/۷ ، الجرح والتعديل ٤٥٤/٣ - ٤٥٥ ، ثقات ابن حبان ٦٤/٣ تهذيب التهذيب ۳/ ۲۳۸ - ۲۳۹ . أعلام النبلاء ٣٤٩/٨ ، التاريخ الكبير ٢٨٤/٥ ، التاريخ الصغير ٢٢٧/٢، الضعفاء (۳) انظر ترجمته في الخلاصة ١٣٣/٢، سير ۲۳۱/۲ ، الجرح والتعديل ٢٣٣/٥ كتاب المجروحين والضعفاء ۲۱۱/۲ میزان الاعتدال ٥٦٥/٢، العبر ۲۸۲/۱، شذرات الذهب ٢٩٧/١ (٤) الإتقان ٢١١/٤ - ٢١٢ .
اسم الملف: 01_0049417
الصفحة: 15
١٦ مقدمة التحقق ثالثاً : الكشف والبيان عن تفسير القرآن لأبي إسحق أحمد بن إبراهيم الثعلبي النيسابوري المقرىء المفسر، وهذا التفسير فيه القرآن بما جاء عن السلف مع اختصاره للأسانيد اكتفاء بذكرها في مقدمة الكتاب : رابعاً : تفسير الوسيط للواحدي ، وهو كتابنا الذي بين يديك وسنفرد الكلام عليه . خامساً : معالم التنزيل لأبي محمد الحسين بن مسعود بن محمد المعروف بالفراء البغوي الفقيه الشافعل المحدث المفسر الملقب بمحيي السنة وركن الدين نقل فيه عن مفسري الصحابة والتابعين ومن بعدهم. وهو مطبوع متداول بين أهل العلم وطبعته دار المعرفة . سادساً : المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لأبي محمد عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي المغربي الحافظ القاضي، وهو كتاب طبع في المغرب وصدر سنة ۱۹۹۳ عن دار الكتب العلمية بطبعة جديدة الغرناطي منقحة . سابعاً : تفسير القرآن العظيم للإمام الجليل الحافظ عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمرو بن كثير ضوء بن كثير بن زرع البصري ثم الدمشقي الفقيه الشافعي وتفسير ابن كثير من أشهر ما دون في التفسير المأثور . في هذه الناحية الكتاب الثاني بعد كتاب ابن جرير اعتنى فيه مؤلفه بالرواية عن مفسري السلف ففسر فيه كلام تعالى بالأحاديث والآثار مسندة إلى أصحابها مع الكلام عما يحتاج إليه جرحاً وتعديلا وقد طبع مشهور متداول بين أهل العلم.. أكثر ثامناً : الدر المنثور في التفسير بالمأثور للحافظ جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر بن السيوطي الشافعي المسند المحقق صاحب المؤلفات الفائقة النافعة ، قال : وقد جمعت كتاباً مسنداً فيه تفاسير النبي فيه بضعة عشرة ألف حديث ما بين مرفوع وموقوف، وقد تم ولله الحمد في أربع مجلدات، وسميته ترجمان القرآن. وهذا الكتاب صدر بطبعة جديدة في ست مجلدات عن دار الكتب العلمية. القسم الثاني التفسير بالرأي. يطلق الرأي على معاني ،متعددة كالاعتقاد والاجتهاد والقياس، ومنه أصحاب الرأي أي القياس. والمراد بالرأي هنا الاجتهاد وعليه فالتفسير بالرأي عبارة عن تفسير القرآن بالاجتهاد بعد معرفة المفسر لكلام العرب، ومناحيهم في القول، ومعرفته للألفاظ العربية ووجوه دلالتها واستعانته في ذلك بالشعر الجاهلي، ووقوفه على أسباب النزول، ومعرفته بالناسخ والمنسوخ من آيات القرآن وغير ذلك من الأدوات التي يحتاج إليها المفسر (۱) . وقد اختلف أهل العلم في جواز التفسير بالرأي ،وعدمه فذهب قوم إلى عدم جوازه وقالوا : لا يجوز لأحد تفسير شيء من القرآن وإن كان عالماً أديباً متسعاً في معرفه الأدلة، والفقه والنحو والأخبار والآثار، وإنما له أن ينتهي إلى . روى النبي صلى الله عليه وسلم أو أثر عن الصحابة والتابعين . 6 وقوم ذهبوا إلى عكس ذلك فلم يروا بالتفسير بالرأي بأساً، وهم الأكثرون من السلف الصالح والعلماء. أشهر الكتب المصنفة بالرأي والاجتهاد. (۱) التفسير والمفسرون ٢٤٦/١ .
اسم الملف: 01_0049417
الصفحة: 16
مقدمة التحقيق ۱۷ أولاً : تفسير مفاتيح الغيب لفخر الدين محمد بن ضياء الدين عمر الرازي المشهور بخطيب الري . ثانياً : أنوار التنزيل وأسرار التأويل لقاضي القضاة ناصر الدين أبو الخير عبد الله بن عمر بن محمد بن علي البيضاوي الشافعي . ثالثاً : الجامع لأحكام القرآن للإمام أبي عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري . رابعاً : البحر الميحط للإمام أثير الدين أبو عبد الله محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان الأندلسي الغرناطي ، وقد قمنا بتحقيق هذا الكتاب لدار الكتب العلمية، وغير ذلك من المصنفات التي احتوتها المكتبة الإسلامية في التفسير بالرأي. هذا ونكتفي بما ذكرنا عن التفسير بالرأي حيث إنه لم يتعلق بموضوع كتابنا كبير تعلق(١). (۱) جميع الكتب السالفة الذكر طبعت في دار الكتب العلمية . الوسيط في تفسير القرآن المجيد / ج ١ / م٢
اسم الملف: 01_0049417
الصفحة: 17
: مقدمة التحقيق ۱۸ مصادر الواحدي في كتابه الوسيط مما لا شك فيه أن التعرف على مصادر المفسر يعتبر دوراً أساسياً في تحديد منهجه، والمنطق الأساسي الحكم على تفسيره، ولقد جمع الواحدي في تفسيره أقوال الصحابة والتابعين وتفسيرهم لأي كتاب الله تعالى والأخذ عن كتب أهل المعاني وأرباب هذا الشأن ونستطيع أن نوجز الكلام على مصادره فيما يلي أولاً : القرآن الكريم وهو تفسير بعض آيات القرآن بما ورد في القرآن نفسه فإن القرآن يفسر بعضه بعضاً، فما أجمل في مكان الد فسر وبين في مكان آخر، وما أوجز في موضع قد بسط وبين في موضع آخر، مثال ذلك عند قوله تعالى : ولا تنكحها المشركات حتى يؤمن ) (۱) قال الواحدي : نزلت في مرثد الغنوي كانت له خليلة مشركة في الجاهلية يقال لها (عناق) فلما أسلم قالت له : تزوج بي فسأل رسول الله وقال : أيحل لي أن أتزوجها؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية وحرم نكاح صلى الله عليه وسلم المشركات ثم استثنى الحرائر الكتابيات بالآية في المائدة وهي قوله : والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ) (۲) مثال آخر يستدل به على معنى الكلمة في قوله : (وإنهم لنا لغائظون ) (۳) قال الواحدي : يقال إغاظه وأغاطه وغيظه إذا أغضبه والغيظ الغضب ومنه قوله تعالى : تكاد تميز من الغيظ (٤) . ثانياً : الحديث الشريف لقد نطق القرآن الكريم بمنزلة السنة النبوية المشرفة منه، وجعلها شارحة ومبينة ،له قال الله تعالى : وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون ) ( ٥ ) . وقد ذكر الواحدي جملة كبيرة من الأحاديث المأثورة عن رسول الله في توضيح أي كتاب الله العزيز، مثال ذلك ما قاله الواحدي عند قوله تعالى : فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل قال أخبرنا محمد بن إبراهـ وعبد القاهر بن طاهر قالا أخبرنا محمد بن جعفر بن مطر ، نا إبراهيم بن علي، نا يحيى بن يحيى، أنا . عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم ، قال : سمعت المستورد أخا بني فهر يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : والله ما لدينا من الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم إصبعه هذه في اليم، فينظر بم يرجع . رواه مسلم على يحيى بن يحيى . ثالثاً : تفسير الصحابة لقد استعان الواحدي في كتابه (الوسيط) بجملة وفيرة من أقوال الصحابة رضي (۱) سورة البقرة / ۲۲۱ . (۲) سورة المائدة/ ٥ . (۳) سورة الشعراء / ٥٥ .. (٤) سورة الملك / ٨ . الله بن عنهم فمثلاً ذكر عند قول (٥) سورة النحل / ٦٩ .
اسم الملف: 01_0049417
الصفحة: 18
مقدمة التحقيق ۱۹ تعالى : ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم ) (۱) قال : قال ابن عباس : سألوه أن يحملهم على الدواب. والكتاب فيه من ذلك الكثير وسيطالعك من أقوال الصحابة رضي الله عنهم وتفسيرهم للقرآن الكريم ما تقرّ به عينك . رابعاً : تفسير التابعين لقد رويت عن التابعين في التفسير روايات كثيرة لا يحصيها العد لا سيما تلاميذ ابن عباس ومجاهد بن جبر، وسعيد بن جبير وعكرمة وعطاء ،وغيرهم، وقد ذكر منها الواحدي في تفسيره هنا كثرة كاثرة فمنها على سبيل المثال، قال الواحدي عند قوله تعالى : يختص برحمته من يشاء ) (۲) قال عطاء : يريد اختصك وتفضل عليك وعلى أمتك بدينه ورحمته مثال آخر: قال الواحدي عند قوله تعالى : وذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين مما آتيتهن كلهن ) (۳) قال قتادة : إذا علمن أن هذا جاء من الله كان أطيب لأنفسهن وأقل لحزنهن. وغير ذلك مما سيطالعك به الكتاب . خامساً : تفسير أتباع التابعين ومن بعدهم (٤) لقد استعان الواحدي في تفسيره لأي كتاب الله تعالى بأقوال هؤلاء كالكلبي ومقاتل بن سليمان وسفيان بن عيينة قال الواحدي عند قوله تعالى : بل هم منها عمون ) (4) قال الكلبي : يقول هم جهلة بها، وقال عند قوله تعالى : إن كادت لتبدي به (۹) قال مقاتل كادت تصیح شفقة عليه من الغرق. وبعد: فهذا جزء من كثير مما ملأ به الواحدي رحمه الله كتابه (الوسيط) من أقوال الصحابة والتابعين وتابعيهم في تفسير أي الكتاب الحكيم. سادساً : تفسير أهل المعاني لقد استعان الواحدي في تفسيره كذلك بتأويل أهل المعاني لآيات كتاب الله تعالى منهم : أولاً : معاني الفراء أبي زكريا يحيى بن زياد. ثانياً : معاني الزجاج أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن السري الزجاج . ثالثاً : تهذيب اللغة للأزهري . رابعاً : البيان لمحمد بن القاسم بن بشار الأنباري . خامساً: مجاز القرآن وغريب القرآن ومعاني القرآن لأبي عبيدة معمر بن المثنى اليمني البصري. سادساً : معاني القرآن لأبي الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش الأوسط المجاشعي. سابعاً : معاني القرآن وغريب القرآن لأحمد بن يحيى المعروف بثعلب أبي العباس . سابعاً : كتب أهل اللغة لقد استعان المصنف في كتابه بكلام كبار النحويين في بعض المسائل النحوية في كتابه أمثال سيبويه والخليل، ولقد تكلم الواحدي في بعض المسائل النحوية والصرفية في الكتاب ونقل عن سيبويه في مواضع قال عند قوله (۱) سورة التوبة /۹۲ (۲) سورة آل عمران / ٧٤ . (۳) سورة الأحزاب / ٥١ (٤) سورة النمل / ٦٦ . (٥) سورة القصص / ١٠ .
اسم الملف: 01_0049417
الصفحة: 19