نتائج البحث: 1,000
حُسْنُ التَنْتَهِ لمَا وَرَدَ في النَّشَ وهو كتاب فريد في بابه يشتمل على بيان ما يتسبهُ بِهِ المسائمِ وَمَا لَا يَهُ بِهِ )) تأليف العَلامَةِ نَحْمِ الدِّينِ الغَزّي محمد بن محمد العامري القُرَشِي العَرِيِّ الدِّمَشْقِيُّ الشافعي المولود بدمشق سنة ٥٩٧٧ والمتوفى بها سنة ١٠٦١هـ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى تحقيق ودراس بإشراف نور الدين طالب !
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 1
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 2
இளல்ளல் 31 لما وَرَدَ في النَّش (1)
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 3
جَمِيعُ الحقوق محفوظة الطَبعَةُ الأُولَى ١٤٣٢ هـ ٢٠١١ ردمك: ٧ - ٨٤ - ٤١٨ - ۹۹٣٣ - ۹۷۸ : ISBN 9789933418847 سورية - لبنان - الكريت مؤسسة دار النوادر م ف سُورية * شَركة دار النوادر اللبنانية ش. م. م لبنان شركة دار النوادر الكويتية ذ.م. م الكويت سورية - دمشق - ص . ب : ٣٤٣٠٦ - هاتف : ۲۲۲۷۰۰۱ - فاكس : ۲۲۲۷۰۱۱ (٠٠٩٦٣١١) لبنان - بيروت - ص ب ٥١٨٠/١٤ - هاتف : ٦٥٢٥٢٨ - فاكس : ٦٥٢٥٢٩ (٠٠٩٦١١) الكويت - الصالحية - برج السحاب - ص . ب : ٤٣١٦ حولي - الرمز البريدي : ٣٢٠٤٦ هاتف : ۲۲۲۷۳۷۲۵ - فاكس : ٢٢٢٧٣٧٢٦ (٠٠٩٦٥) info@daralnawader.com www.daralnawader.com أشتَهَا سَنَة : ١٤٢٦ هـ - ٢٠٠٦ م نور الدين طالع الدير العام والرئيس الشقيري
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 4
صل و الحمد لله الذي بحمده يحسن الابتداء، وبشمول رفده تمتد النفوس إلى الطلب والرجاء، وتَضَرَّعُ القلوب إلى صدق اللجاء، وترتاح الأرواح إلى التنزه في رياض البهاء، والتروي من حياض العطاء في دار البقاء. سبحانه وتعالى من إله عظيم اختص بإزار العظمة ورداء الكبرياء، ويا له من رب حكيم استبد بالخَلق والأمر والفصل والقضاء، وشرع لنا من الدِّينِ ما وصى به الأنبياء، وأمرنا بالاقتداء بأهل الاهتداء، ونهانا عن التشبه بأهل الضلال والافتراء والجدال والامتراء؛ ثم هو سبحانه يختص برحمته من يشاء . أحمده أن أرشدنا إلى التخلق بأخلاقه أبلغ الحمد والثناء، وأشكره أن أمدنا بإدراراته وأرزاقه أو فى الشكر على أوفر العطاء . وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ولا مثيل، ولا عديل له، الواحد، المحيط بالموجودات من سائر الأرجاء؛ شهادة خالصةً عن شوائب التعطيل والتشبيه والغلو والإرجاء . وأشهد أن سيدنا محمداً عبده ورسوله وصفيه ونبيه وخليله، قطب
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 5
دائرة الاصطفاء، وحقيقة حقائق النبوة والولاية والاجتباء، المبعوث بأخص الأنباء، والمخصوص بعموم البعثة والإنباء، صلى الله وسلم عليه وعلى المنتمين من الآل والصحب إليه صلاة وسلاماً دائمين ما دامت الآلاء، وتوالت النعماء، وتلألأت الأضواء، وتلاحقت الأنواء، وامتدت سطور القدرة على طروس المصنوعات من غير انتهاء . أما بعد : فيقول العبد الفقير إلى رحمة ربه القدير ؛ نجم الدين محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الغَزَّيُّ العامري الشافعي - ألحقه الله تعالى بأهل الولاء، وحشره في زمرة العلماء : هذا كتاب كريم تطمئن إليه قلوب الأتقياء، وتنشرح له صدور الفضلاء، وتنبسط به أرواح الأولياء، وتنقبض منه نفوس أهل الآراء الفاسدة والأهواء، ضَمَّنته الأمر باتباع من ورد الأمر بالاقتداء بهداهم والاقتفاء، والنهي عن التشبه بمن ورد الزجر عن اتباع هواهم من أهل الافتراء، وأتبعت ذلك بالكلام على التشبه بالبهائم والسباع، كالهر والعواء ؛ ليتنزه الإنسان عما لا يليق به من الطباع ـ كالهزء والهراء ـ إلى مقام الْمُرُوَّةِ والمعرفة والترقي عن مراكز النسر والعواء . وهو كتاب لم أسبق - فيما أعلم - إلى جمعه وترتيبه، ولم أزاحم على اختراعه وتهذيبه، ولا وجدت من جاء في بابه بمثله ولا على أسلوبه، ذكرت فيه ما ورد في ذلك بحسب الاطلاع على سبيل السبر والاستقراء،
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 6
ولاحظت فيه مع مراعاة الإيجاز والتقريب طريق الاستيفاء، ولم آلُ جهداً في تحرير معانيه - وإن رَقَتْ - ولا في تنوير مبانيه ـ وإن انقادت إليه في الزمن اليسير، وحُقَّتْ ـ وذلك بفضل الله الذي يؤتي فضله من يشاء، ويخص من شاء بما شاء . وإني - وإن كنت في نفس الأمر مقصراً عن مقامات المحققين، وعن صعود هذا القصر - فقد أنجد من رأى حصناً، وكاد الباسل أن يظفر بهمته باليتيمة العصماء . وما الباعث لي على الإقدام على مزاحمة الأئمة الأعلام في جمع المؤلفات النافعة والكتب الجامعة إلا أني شاهدت أن فضل ربي لا يختص بزمان، وأن المبرز في الفضل في علم الله تعالى عند حضور السباق في مضمار الرهان متقدم في حلبة الموفقين ـ وإن تأخر زمناً ، بذلك قضى أهل الحكمة إلا من كان أجبن من صافر ، أو أحمق من ربيعة البكاء . فلا غرو أقدمت على الركض في ميدان العرفان، ولم أقدم رجلاً، وأؤخر أخرى وقلت لعمري إن امتطاء الهمم في قطع الأوهام، ومنع الإحجام عن التوصل إلى حظائر القدس ؛ أحق من النزول والركود في حضيض الخمول والخمود، لمن يريد حصول الأنس وأحرى . وخاطبت سائلتي عن وجه الحكمة حين وقفت على سابلتي بهذه V
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 7
الكلمة على طريق الإنشاد والإنشاء : [من المتقارب] وَقَائِلَةِ كَيْفَ نِلْتَ الَّذِي تقاصر (۱) عَنْهُ مِنَ النَّاسِ جَمْ فَقُلْتُ دَعِيْنِي فَإِنِّي امْرُةٌ رَأَيْتُ النَّوَالَ بِقَدْرِ الْهِمَمْ فمن كانت همته سعادة الأبد من الله، فنواله من الله رضاه، ومن . كانت همته جناح بعوضة أو نواه فنواله ما نواه؛ لأنه ليس للإنسان إلا ما سعاه ولا ينال فضل الله إلا من ابتغاه، أو من اختاره الله واجتباه، وفرق بين من شكر له سعيه وبين من خاب مسعاه . وأقول : [من البسيط] يَا هِمَّةَ النَّدْبِ إِنْ جَدَّتْ حِيَادُكِ فِي قَطْعِ الْمُرَادِ [وَ]فِيْ تَحْصِيْلِ إِسْعَادِ أَوْ لا فَيَا ضَيْعَةَ الأَوْقاتِ فِيْ سَفَرٍ مَا نِلْتُ مِنْهُ سِوَى كَدَّيْ وَإِجْهَادِ قال الإمام أبو بكر بن أبي الدنيا رحمه الله تعالى في كتاب «الإخلاص والنية : حدثني أبو الحسن الشيباني، قال: قلت لبعض الحكماء : فلان (۱) في «أ»: «تتقاصر».
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 8
بعيد الهمة قال : إذن لا يرضى بمنزلة دون الجنة (۱) . ، قلت : ويؤيد هذا قوله تعالى: ﴿ وَالسَبِقُونَ السَّبِقُونَ أُوْلَيْكَ الْمُقَرَّبُونَ فِي جَنَّتِ النَّعِيمِ ﴾ [الواقعة : ١٠ - ١٢ ] . فعلى قدر الهمَّة يكون السبق وعلى قدر السبق يكون التقريب عند الله تعالى . وقال داود الطائي رحمه الله تعالى : كل نفس ترد إلى همتها، ، * (A) فمهموم ،بخير ومهموم بشر . وقال مالك بن دينار رحمه الله تعالى : إن الأبرار تغلي قلوبهم بأعمال البر، وإن الفجار تغلي قلوبهم بأعمال الفجور، والله يرى همومكم، فانظروا ما همومكم رحمكم الله تعالى (٣) وقال يزيد الرقاشي رحمه الله تعالى : للأبرار هِمَم تبلغهم أعمال البر، وكفى بهمة دعتك إلى خير خيراً ) . (1) لم أقف عليه في المطبوع من الإخلاص والنية» لابن أبي الدنيا، لكن أورده ابن قتيبة في عيون الأخبار » (ص: (۹۹)، وابن مفلح في «الآداب الشرعية» (١ / ٣٧٣) كلاهما من قول العتابي . (۲) رواه أبو نعيم في حلية الأولياء» (٣٥٦/٧) . (۳) رواه ابن أبي الدنيا في الهم والحزن (ص) : (٧٦)، والبيهقي في شعب الإيمان (٧٢٨٥). (٤) رواه أبو نعيم في حلية الأولياء» (٥١/٣) .
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 9
روی هذه الآثار ابن أبي الدنيا رحمه الله تعالى . وروى غيره عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى أنه قال : قيمة كل عامل همته (۱). قال أبو عبدالله القرشي رحمه الله تعالى : فمن كانت همته الدنيا فقيمته أقل من جناح بعوضة، ومن كانت همته الله تعالى فإن نبله وشرفه ما له قيمة . فذلك وأمثاله مما ورد في فضل علو الهمة من كلام أهل المعرفة وأرباب الحكمة هو الباعث لي على الكلف باقتناص أوابد العلوم، وشرائد الفنون منذ كتب عليَّ قلم التكليف وتوجه إليَّ الخطاب، والحات لي على التقاط لآلئ الفوائد، وجواهر الفرائد، وقلدها في عقود التأليف على وجه الحق، ونهج الصواب. وقد قلت : [من المنسرح] بَعَثَنِي بَواعِتُ الْهِمَ فَتَرَانِ في اقْتِنَاصِ الْعُلُوْمِ وَالْحِكَمِ في سُمُوطِ الْخُطُوطِ مِنْ كَلِم (۱) رواه أبو نعيم في حلية الأولياء) (۱۰) (٣٥٤) لكن من قول إبراهيم القصار الرقي .
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 10
كَالسَّمَاءِ حَيْثُ هَدَتْ بالدراري الشراة في القلم وَهِيَ فَضْلُ مِنَ الْعَظِيْمِ لَقَدْ منيها بخالص الْكَ لَيْسَ فِيْها تَعَمُّلٌ وَلَكَمْ سَابقَ الْفِكْرَ وَالنُّهَى قَلَمِ مــــي حَبَّـذَا مِنْحَةٌ وَنائِل ـةً مِنْ كَرِيمٍ يَمُدُّ بِالنِّعَمِ لَمْ يَزَلْ قائلاً بِلا شَبَه : وَاعَطَاءٌ، وَهَذِهِ قُسَمِي 6 ولولا بقايا عليّ من النفس ما خلت كشوفي بسببها من اللبس واستجليت مكنونات المعاني جهراً، واستمليت من أفواه الغيوب حقائق تنطبع في قوالب المباني تبراً، واستملت خواطر القلوب بألحان المعارف لا المعازف في ألحان الماكث فيه مُطرب العرفان والعاكف، والشادي بإنشاء الإرشاد المربي على إنشاد الحادي والرداد بآلات المثالث والمثاني حدراً حدراً. وإني - وإن أحطت ـ والله الحمد - من علوم أهل الحقائق خبراً، وأخذت من كمالات النفوس الزكية الفوائق نصيباً وَفْراً - فإني لأقولن : ۱۱
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 11
رَبِّ زِدْنِي عِلْماً، ويسر لي من أمري عسراً؛ فإنه لا غنى لي عن ولا رِيَّ لقلبي وإن توالت أوراد جودك عليه وبذلك . ولو توهمتُ الرّي يوماً من الأيام من مناهلك، لاستغفرتك من الرَّيْنِ والغين، حتى أتحقق بالزين والعين من فضائلك وفواضلك . وأقول : [من الرجز] أَسْتَمْطِرُ الْجُوْدَ وَإِنِّي فِي حَرَقْ وَإِنْ يَصِحُ غَيْرِيَ مِنْ خَوْفِ الْغَرَقْ أَشْفَقْتُ أَنْ أَهْلِكَ مِنْ فَرْطِ الْفَرَقْ يا رَبِّ سَرْمِدْ لِي النَّدَى فَإِنَّنِي أَسْتَغْفِرُ اللهَ إِذا ما أَشْرَقَتْ شَمْسٌ عَلَى قَلْبِي وَمِنْ بَعْدِ الشَّرَقْ ۱۲
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 12
هذا ولقد سميت كتابي هذا : n تحسين البنية 2 لماورد في النشـ وقسمته ـ بين فاتحته ، وخاتمته، وفي كنف مقدمته، ولاحقته - إلى قسمين، وجعلته على ضربين : القسم الأول : فيمن ورد الأمر بالتشبه بهم، والاقتداء بهداهم، وهديهم . والقسم الثاني : فيمن ورد النهي عن التشبه بهم ، واتباع طرقهم . ۱۳
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 13
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 14
[ مُقَدِّمَةُ الكِتَابِ ] فأما مقدمة هذا الكتاب وسابقته، وغُرَّة هذا المؤلف وفاتحته : فاعلم ـ وفقني الله تعالى وإياك إلى الْمَحَاب، وهدانا إلى الصواب - أن التشبه عبارة عن محاولة الإنسان أن يكون شبه المتشبه به، وعلى هيئته، وحليته، ونعته وصفته، أو هو عبارة عن تكلف ذلك، وتقصده، وتعمله . والشبه - بالكسر ،والسكون ، وبفتحتين - : المثل ؛ كالشبيه . يقال : أشبهه، وتشبه به ؛ ماثله . ويقال : اشتبها، وتشابها ؛ أشبه كلٌّ منهما الآخر . ومنه قول القائل : [ الكامل] رَبَّ الزُّجَاجُ وَرَقَتِ الْخَمْرُ وَتَشابَهَا فَتَشاكَلَ الأَمْرُ فَكَأَنَّمَا خَمْرٌ وَلا قَدَحٌ وَكَأَنَّمَا قَدَحٌ وَلَا خَمْرُ(۱) (1) البيتان للصاحب بن عباد كما في نهاية الأرب في فنون الأدب للنويري ۱۵ .(۳۹۷)
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 15
، وقد يعبر عن التشبه بالتشكل والتمثل والتزيي، والتحلي، والتخلق، أو يختص هذا الأخير بتكلف الأخلاق الباطنة، والطبائع والصفات اللازمة . ومثله التطبع ، والتسلق ؛ بمعنى : تكلف مشاكلة الطبيعة، والسليقة . قال الشاعر : [من البسيط] إِنَّ التَّخَلُقَ يَأْتِي دُوْنَهُ الْخُلُقُ) ويختص التشكل والتزبي والتحلي بتكلف الهيئة الظاهرة، والحلية البارزة، فيقال في التشبه بالحلم والكرم مثلاً : تَخَلَّقَ، وفي اللباس والزينة : تَشَكَّلَ وتَزَيَّا، وتحلّى ؛ ومنه الحديث : «لَيْسَ الإِيْمَانُ بِالتَّحَلي (٢) . (۱) هذا عجز بيت لسالم بن وابصة، وصدره : عليك بالقصد فيما أنت فاعله ويروى عن غيره انظر: البيان والتبيين للجاحظ (۱/ ۱۳۰)، و«لسان العرب لابن منظور (۱۰ (۸۷) . (۲) رواه ابن عدي في الكامل في الضعفاء (٦ (۲۸۸) عن أبي هريرة وقال بعد أن ذكر عدة أحاديث عن محمد بن عبد الرحمن بن مجبر : روى عن الثقات بالمناكير وعن أبيه عن مالك بالبواطيل . ... وهذه الأحاديث بأسانيدها بواطيل، ورواه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة» (٤/ ٨٣٩)، والبيهقي في شعب الإيمان ) (٦٦) من قول الحسن البصري . ١٦
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 16
وقد يكون التمثل بمعنى الدخول في الصورة ؛ ومنه قولـه تعالى: ﴿ فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ جِهَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا [مريم : ١٧]؛ أي : تصوّر. وقد يكون التشكل بهذا المعنى ؛ ومنه قول العلماء : للملائكة قوة التشكُل ؛ أي : الظهور بأي صورة أرادوها . وفي «القاموس» : الحِلية - بالكسر - : الخلقة والصورة والصفة (۱) . فعليه : يجوز أن يكون التحلي بمعنى الدخول في الصورة ـ أيضاً ـ، وإنه سبحانه هو الموفق . وقد روى الإمام أبو داود في سننه» - بإسناد حسن ، والإمام أبو عبدالله الحاكم في مستدركه - وقال : صحيح الإسناد ـ عن عبد الله ابن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما، والإمام أبو القاسم الطبراني في معجمه الأوسط عن حذيفة بن اليمان له ؛ كلاهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنه قال : «مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ (۳) . وإنما كان المتشبه بالقوم منهم ؛ لأن تشبهه بهم يدل على حبه إيَّاهم، ورضاه بأحوالهم وأعمالهم . وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا رَضِيَ هَدْيَ الرَّجُلِ وَعَمَلَهُ (۱) انظر: «القاموس المحيط للفيروز أبادي (ص: ١٦٤٧) (مادة : حلي). (۲) رواه أبو داود (٤۰۳۱) ، والطبراني في المعجم الأوسط» (۸۳۲۷). وحسنه الحافظ في فتح الباري (١٠/ ٢٧١). ۱۷
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 17
فَهُوَ مِثْلُهُ». رواه الطبراني من حديث عقبة بن عامر الهلال وروى أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس» عن أبي هريرة له قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ أَعْجَبَهُ سَمْتُ رَجُلٍ فَهُوَ مِثْلُهُ» (٢). وَلِمَا ذكرناه من أن التشبه بالقوم يدل على محبتهم، ويفصح عن مودتهم، ، قال جماعة - منهم : الحارث بن أسد المحاسبي، وأبو محمد سهل بن عبدالله التستري، وأبو علي الرُّوذَباري، وأبو القاسم القشيري رحمهم الله تعالى - : إن المحبة هي الموافقة، وذلك لأن الإنسان إذا أحب أحداً أحب سائر أوصافه وأفعاله وأخلاقه، وإذا أحبها دعاه حبها إلى التخلق والاتصاف بها، ومهما تحلى بها أو اتصف فقد وافق ذلك المتصف بها فيها، وكل إنسان فإنه محب لأوصاف نفسه، كلف بها، فإذا ادعيت محبته لا تقوم شواهد صدقك عنده إلا بمحبتك لأوصافه وخلائقه وكل ما ينسب إليه ولا تتحقق منك المحبة لأوصافه وخلائقه ، إلا إذا رآك تحليت بها واخترت الاتصاف بها (۳). (۱) رواه الطبراني في المعجم الكبير» (۹۲۲) . قال الهيثمي في مجمع الزوائد) (۹۱/۸) وفيه عبدالوهاب بن الضحاك وهو متروك. (۲) ورواه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع» (١٥٦/١)، وفيه يزيد بن عياض بن جعدبة، قال الذهبي في المغني في الضعفاء» (٢/ ٧٢٥) : قال النسائي وغيره : متروك . (۳) انظر: التعرف لمذهب أهل التصوف للكلاباذي (ص: ۱۰۹)، و«الرسالة القشيرية للقشيري (ص: ۲۸) و (ص: ٣٥٠) . ۱۸
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 18
وقد قال أو قليدس الحكيم - فيما نقله عنه الشهرستاني : من أراد أن يكون محبوبه محبوبك وافقك على ما تحب، فإذا اتفقتما على محبوب واحد فقد صرتما إلى الاتفاق (١) . فَائِدَةٌ زَائِدَةٌ : قد ذكرنا أن كل إنسان محب لأوصاف نفسه، كلف بها، وهذا من البديهيات، فلا يحتاج إلى برهان ، ولذلك ورد : «اللَّهُمَّ اجْعَلْ حُبَّكَ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ نَفْسِي وَوَلَدِي»(۲). ومن هنا كان الفعل في الإرشاد أبلغ من القول، وذلك لأن الإنسان إذا رأى عاملاً بخير كان ذلك داعياً له إلى فعل ذلك الخير، أكثر مما لو دعاه إليه ذلك العامل من غير أن يعمل به، ولذلك استحب للعلماء إذا أمروا بشيء أن يعملوا به، أو نهوا عن شيء أن يُظهروا كمال الانزجار عنه ؛ ليجمعوا للمأمور والمنهي بين طريقي الإرشاد . ولهذا كان النبي لا لا لا اله إذا أراد أن يؤكد أمراً أكده بفعل نفسه، واحتج به عليه ؛ كما ثبت في الصحيحين » أنه الله قال للرهط الذين قال أحدهم : أما أنا فأصلي الليل ، أبداً، وقال الآخر : وأنا أصوم الدهر، ولا أفطر، وقال الآخر : أنا أعتزل النساء، فلا أتزوج أبداً: «أَنْتُمُ الَّذِيْنَ قُلْتُمْ كَذَا وَكَذَا؟ أَمَا وَاللَّهِ إِنِّي لَأَخْشَاكُمْ لِلَّهِ، وَأَتْقَاكُمْ لَهُ، لَكِنِّي أَصُوْمُ وَأُفْطِرُ، (۱) انظر الملل والنحل للشهرستاني (٢/ ٢١٣). (۲) رواه الترمذي (۳٤۹۰) عن أبي الدرداء ، وحسنه ۱۹
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 19
وَأُصَلِّي وَأَرْقُدُ، وَأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ ، فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنْيْ (۱) وفي الصحيحين» - أيضاً - من حديث مالك بن الحويرث رضي الله تعالى عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : صَلُّوْا كَمَا رَأَيْتُمُوْنِي أُصَلَّيْ» (٢) . عَوْداً عَلَى بَدْءٍ : فإن قيل : قد قررت أن التخلق بأخلاق الشخص يدل على محبته، وأن المحبة لا تتم إلا بالموافقة في الأخلاق والأحوال، وإنَّا نجد كثيراً من الناس يكرهون أن يتخلق غيرهم بأخلاقهم، أو يتحلوا بحلاهم؟ قلت : إنما تكون كراهيتهم لذلك من حيث إن المتحلي بحليتهم إنما يريد التشبه بهم لمناظرتهم، أو معارضتهم، أو التهكُم عليهم ، أو السخرية والإزراء بهم، وذلك لا يدل على محبته لهم، ولا اتفاقه معهم وإن كان موافقاً في الصورة - بل يدل ذلك على شدة المباينة، وتمام العداوة، فلا يكون تشبهه بهم في الصورة الظاهرة منهم . بخلاف ما إذا كان تشبهه بهم، وتخلقه بأخلاقهم على سبيل الاقتداء بهم، والاتباع لهم والاستحسان لأحوالهم؛ فإن هذا عين الدليل على محبتهم؛ لأنه لو لم يحبهم ، ويحب أفعالهم لم يقتـدِ بهم فيها، ولا استحسنها منهم ولا أَحَبَّ أن تنسب إليه كما نسبت إليهم، فهو في هذه الحالة متشبه بهم في أوصافهم وأخلاقهم على (۱) رواه البخاري (٤٧٧٦) واللفظ له، ومسلم (١٤٠١) عن أنس له (۲) رواه البخاري (٦٠٥) واللفظ له، ومسلم (٦٧٤) . ۲۰
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 20