نتائج البحث: 1,000
المعنى المُوَفِّق الدين أبي محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسى الجَماعِيلَي الدِّمَشْقَى الصَّالحي الحنبلي ٥٤١-٦٢٠ هـ شرح مختصر الخرق أبي القاسم ع عمر بن الحسين بن عبد الله المتوفى سنة ٣٣٤ هـ الدكتور ابر بن عبد الحي التركي تحقيق الدكتور عبد الفتاح محمد الحلو الجزء الأول
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 1
المعنى کا
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 2
بسم ان الحر الحيم قال الشيخ الإمامُ العالمُ العاملُ شيخُ الإسلام، قُدوة الأنام، مَجْمُوعُ الفضائل، مُوَفِّقُ الدين أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامَةَ المَقْدِسِيُّ، قدس الله رُوحَه، ونور ضَرِيحَهُ : ١) الحمد لله بارِى الْبَرِيَّات، وغافِر الخَطِيَّات، وعالِمِ الخَفِيَّات، المُطَّلِعِ على الضمائر والنيات، أحاط بكلِّ شَيءٍ عِلْما ، وَوَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ رحمةً وحِلْما ، وَقَهَرَ كل مخلوق عِزّةً وحُكْماً يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ . علماً ) (۲)، لا تدركه الأبصار ، ولا تُغيّره الأغصار، ولا تتوهمه الأفكار، وَكُل عِنْدَهُ بِمِقْدَارِ) (۳) ، أتقن ماصنَع وأحْكَمه، وأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ وعلمه، وخلق الإنسانَ وَعَلَّمَهُ، ورفع قَدْرَ العِلْمِ وعظَّمه، وحظره على من استرذله وحَرَّمَه ، وخَصَّ به مِن خَلْقِهِ مَن كَرَّمه ، وحَضَ عبادَه المؤمنين على النَّفِيرِ لِلتَّفَقهِ في الدين، فقال تعالى وهو أصدق القائلين: ﴿فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ (٤) ، نَدَبَهِم إلى إنْذَارِ بَرِيَّتِه، كَما نَدَب إلى ذلك أهلَ رسالته، ومنحهم ميراث أهل نُبُوَّته، وَرَضِيَهم للقيام بحُجَّتِه ، والنيابة عنه فى الإخبارِ بشريعته، واخْتَصهُم مِن بين عباده بخشيته، فقال تعالى: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ) ، ثم أَمَر سَائِرَ الناسِ شَيْءٍ (۱۱) في م: وقال الإمام العالم الأوحد، الصدر الكامل، السيد الفاضل شيخ الإسلام، سيد العلماء، إمام أهل السنة، بقية السلف مفتى الأمة، موفق الدين ، أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسی، رضى الله عنه وأرضاه، كما اختاره لنصر دينه وارتضاه . (۲) سورة طه ۱۱۰ . (۳) سورة الرعد ۸. (4) سورة التوبة ١٢٢ . (٥) سورة فاطر ۲۸ .
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 3
. : بسؤالهم، والرجوع إلى أقوالهم، وجعل علامة زَيْغِهِم وضلالهم ذهَابَ عُلَمَائِهِم، واتَّخاذ الرُّءُوسِ مِن جُهَّالِهم ، فقال النبي : «إنَّ اللهَ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِرَاعاً مِنَ النَّاسِ وَلكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ، حَتَّى إِذَا لَمْ يَبْقَ عَالِمُ اتَّخَذَ النَّاسُ رُؤْسَاءَ جهالاً، فَسُئِلُوا، فَافْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ، فَضَلُوا وَأَضَلُّوا )) . (1) وصلَّى الله على خاتم الأنبياء، وسيّد الأصفياء، وإمام العلماء، وأكرم من مَشَى تحت أديم السماء، محمد نبي الرحمة، الدَّاعِى إلى سبيل رَبِّه بالحكمة، والكاشف برسالته جَلابِيبَ الغُمَّة، وخيرِ نَبِيٍّ بُعِثَ إلى خيرِ أُمَّة، أرسله اللهُ بَشِيراً ونَذِيراً، وَدَاعِياً إِلَى اللهِ بِإِذْنِهِ) وَسِرَاجاً مُنِيراً ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما كثيرا. أما بعد : فإنَّ الله تعالى برحمتِه وطَوْلِه، وقُوَّتِه وَحَوْلِهِ، ضَمِن بقاء طائفة من هذه الأمة على الحق لا يضُرُّهم مَن خَذَهُم حتى يأتِي أمر الله وهم على ذلك، وجعل السبب في بقائهم بقاءَ عُلَمائهم، واقتداءَهم بأئمتهم وفقهائهم، وجعل هذه الأُمَّةَ مع علمائها (۹) ، كالأمم الخالية مع أنبيائها وأظهر في كل طبقة من فقهائها أئمة يُقْتَدَى بها، وينتهى إلى رأيها، وجعل فى سَلَف هذه الأُمَّةِ أَئِمَّةٌ مِن الأعلام ، مهد ۲ و بهم قواعد الإسلام، وأوضح مشكلات الأحكام، اتفاقهم حُجَّةٌ قاطعة، واختلافهم رحمة واسعة تَحْيَى القلوبُ بأَخْبَارِهم، وتحصل السعادة باقتفاء آثارِهم، ثم اخْتَصَّ منهم نَفَراً أعْلَى أَقْدَارَهم (١٠) ومناصبهم، وأبقى ذكرهم بهم (٦) أخرجه البخاري في: باب كيف يقبض العلم من كتاب العلم، وفي باب ما يذكر من ذم الرأى، من كتاب الاعتصام. صحيح البخارى ،۳٦/١ ، ۱۲۳/۹ . ومسلم ، في : باب رفع العلم وقبضه، من كتاب العلم. صحيح مسلم ٢٠٥٨/٤، ٢٠٥٩ . والترمذى، فى باب ما جاء فى ذهاب العلم، من أبواب العلم. عارضة الأحوذى ۱۲۰/۱۰ . وابن ماجه في باب اجتناب الرأى والقياس، من المقدمة. مسنن ابن ماجه ۲۰/۱. والدارمي، في : باب ذهاب العلم من المقدمة. سنن الدارمى .۷۷/۱ والإمام أحمد، في: المسند ١٦٢/٢، .۲۰۳ ،۱۹۰ (۷۷) لم ترد في : الأصل. (٨) سورة الأحزاب ٤٦ . (۹) في الأصل: «علمائهم». (۱۰) في م: «قدرهم). ޑ
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 4
ومَذاهِبهم، فعلى أقوالهم مدار الأحكام، وبمذاهبهم يُفْتِى فُقَهَاءُ الإسلام. وكان إمامنا أبو عبد الله أحمد (۱) بن محمد (۱۱) بن حَنْبَلٍ، رضی الله عنه، من أو فاهم فَضيلة، وأقربهم إلى الله وسيلة، وأتبعهم لرسول الله عله وأَعْلَيهم به (۱۲) ، وأَزْهَدِهم فى الدنيا وأطْوَعِهم لربه، فلذلك وقع اختيارنا على مذهبه. وقد أحببتُ أن أشرحَ مذهبه واختياره ، ليَعْلَم ذلك من اقتفَى آثَارَه، وأُبَيِّنَ في كثير من المسائل ما اختُلِفَ فيه مِمَّا أَجْمِعَ عليه، وأذكر لكل إمام ما ذهب إليه، تبركا بهم، وتعريفاً لمذاهبهم، وأشير إلى دليل بعض أقوالهم على سبيل الاختصار، والاقتصار من ذلك على المختار ، وأعْرُوَ ما أمكنني عَزْوه (١٤) مِن الأخبار، إلى كُتُبِ الأئمةِ مِن عُلَماء الآثار ، لتَحْصُلَ الثَّقَةُ بِمَدْلُولِها ، والتمييز بين صحيحها ومعلولِها، فيُعتمد علَى مَعروفِها، ويُعرض عن مَجْهولها . ثم رتبتُ (١٥) ذلك على شرح مُخْتَصَر أبى القاسم عمر بن الحسين بن عبد الله الْخِرَقِي، رحمه الله، لِكَوْنِه كتابا مُبارَكا نافعاً، ومختصراً مُوجَزاً جامعاً، وَمُؤلّفه إمام كبير، صالح ذُو دِين، أخو وَرَع ، جَمع العلم والعمل، فنتبرك بكتابه، ونجعل الشرحَ مُرتباً على مسائله وأبوابه، ونبدأ فى كل مسألة بشرحها وتبيينها، وما دَلَّتْ عليه بمَنْطُوقِها ومفهومِها وَمَضمُونِها ، ثم تتبع ذلك ما يُشابهها مما ليس بمذكور في (۱۱-۱۱) سقط من: الأصل. (۱۲) سقط من: م. (۱۳) تجاوز - رحمه الله - في هذا التعبير ؛ لأنه لا يجوز التبرك بالصالحين، لأن الصحابة لم يكونوا غير النبي عل في حياته، لا مع أبي بكر ولا غيره ، ولا فعله التابعون مع قادتهم في العلم والدين. والنبي صلى الله عليه وسلم له خصائص في حال حياته لا يصلح أن يشاركه فيها غيره ، فلا يجوز أن يقاس عليه أحد من الأئمة، هذا لو كانوا على قيد الحياة، فكيف وهم أموات ! إن الأمر إذا أشدّ، ولا يجوز إطلاقا. (١٤) في الأصل: (وأعزى» و«عزيه»، وهي لغة. (١٥) في م: بنيت). (١٦) هذه مبالغة منه - رحمه الله - لأنه ليس هناك كتاب يعتقد فيه البركة غير كتاب الله عزّ وجلّ؛ قال تعالى وَهَذَا كِتَبٌ أَنْزَلْنَهُ مُبَارَكَ ﴾ سورة الأنعام ،۹۲ ، ولأنه معصوم من ) الخطأ، وما عداه من الكتب فهو عرضة للخطأ . والله أعلم.
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 5
ظ الكتاب، فتَحْصُلُ المسائل كتَرَاحِم الأبواب. وبالله (١٧) أعتصم و ١٧ أستعين فيما أقصده، وأتوكل عليه فيما أَعْتَمِدُه، وإيَّاه أسأل أن (١٨ يوفقنا (۱۸) ويجعل سَعْينا مُقربا إليه، ومُزْلِفاً لَدَيْهِ، بِرَحْمته. :(۱۸ فنقول ، (۸) وبالله التوفيق (قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ عُمَرُ بن الْحُسَيْنِ بنِ عَبد الله بن أحمد الْخِرَقِيُّ، رحمةُ اللهِ عليه): قال القاضي الإمام أبو يَعْلَى ، رحمه الله (۲۰) : كان الْخِرَقِى علامة، بارعاً في مذهب أبي عبد الله، وكان ذا دين، وأخا وَرَع. وقال القاضي أبو الحسين (۲۱) : كانت له المصنفاتُ الكثيرة فى المذهب، ولم ينشر (۲۲) منها إلا المختصر» في الفقه لأنه خرج من (۲۳) مدينة السلام لما ظهر (٢٢) سب الصحابة بها (٢٤)، وأوْدَع كتبه في دَرْب (٢٥) سليمان، (٢٦ فاحترقت الدار والكتب فيها ٣٦) . قرأ العِلْمَ عَلَى مَن قرأَهُ علَى أبي بكر الْمَرُّوذِى (۲۷)، وحَرْب الكَرْمَانِي (۲۸)، (۱۷-۱۷) سقط من: م. (۱۸ - ۱۸) سقط من : الأصل. ، عالم زمانه في الأصول والفروع، المتوفى أبا يعلى محمد بن الحسين بن محمد ، ابن الفراء ، (۱۹) یعنی سنة ثمان وخمسين وأربعمائة ترجمه ولده ترجمة حافلة فى طبقات الحنابلة ١٩٣/٢ - ٢٣٠. (۲۰) لم ينقله ابن أبي يعلى في ترجمته في الطبقات ٧٥/٢-١١٨. (۲۱) محمد محمد بن الحسين بن محمد بن بن خلف الفراء، ابن أبي يعلى، أى فى طبقات الحنابلة ٧٥/٢. (۲۲) في الطبقات : «ينتشر». (۲۳) في الطبقات : (عن). (٢٤) لم ترد في الطبقات . (٢٥) في م: «دار»، والمثبت في: الأصل، والطبقات. (٢٦ - ٢٦ ) في الطبقات فاحترقت الدار التي كانت فيها الكتب ولم تكن انتشرت لبعده عن البلد). (۲۷) أبو بكر أحمد بن محمد بن الحجاج المروذي، كان أجل أصحاب الإمام أحمد، وهو الذى تولى إغماضه لما مات وغسله، وروى عنه مسائل كثيرة، توفى سنة خمس وسبعين ومائتين. طبقات الحنابلة ٥٦/١-٦٣ ، العبر . ٥٤/٢ (۲۸) أبو محمد حرب بن إسماعيل بن خلف الحنظلى الكرماني ، رجل جليل، كان يكتب بخطه مسائل سمعها من = ٦
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 6
وصالح وعبد الله ابنى أحمد (۹) صَحِب وروى عن أبيه أبى على الحسين بن (۳۰) عبد الله ، وكان أبو علي فقيهاً . أصحاب أحمد، وأكثر صُحْبَتَه لأبي بكر الْمَرُّوذِى. وقرأ على أبى القاسم الْخِرَقِى جماعةٌ مِن شُيوخ المذهب؛ منهم أبو عبد الله ابن بَطَّة (۳۱) ، (۳۲) وأبو الحسن التَّمِيمي (۳۲) ، وأبو الحسين ابن سَمْعُون (۳۳). وقال أبو عبد الله ابن بطّةَ تُوُفِّى أبو القاسم الْخِرَقِيُّ سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة، ودفن بدمشق، وزرت قبره (٣٤) . وسمعت من يذكر أن سبب موته أنه أنكر منكراً بدمشق، فضرب، فكان مَوْتُه بذلك. ، قال رحمه الله: (احْتَصَرْتُ هَذَا الْكِتَابَ). یعنی قربته، وقَلَّلْتُ ألفاظه، وأوجزته، والاختصار : هو (٣٥) تقليل الشيء، وقد يكون ٣٦ اختصار الكتاب بتقليل مسائله، وقد يكون ٣٦) بتقليل ألفاظه مع تأدية المعنى، ومن ذلك قول النبي الإمام أحمد ، وهو من رجال القرن الثالث . طبقات الحنابلة ١٤٥/١ ، ١٤٦ (۲۹) أبو الفضل صالح بن الإمام أحمد هو أكبر أولاده، وكان سخيا سمع من أبيه مسائل كثيرة، وولى القضاء، مولده سنة ثلاث ومائتين، ووفاته سنة ست وستين ومائتين. طبقات الحنابلة ١٧٣/١ – ١٧٦ . أما أبو عبد الرحمن الله ، فقد ولد سنة ثلاث عشرة ومائتين، وكان صالحا صادق اللهجة كثير الحياء، وقع له عن أبيه مسائل جياد عبد كثيرة، وتوفى سنة تسعين ومائتين . طبقات الحنابلة ١٨٠/١ - ١٨٨ ، العبر ٨٦/٢. (۳۰) سقط من: م. (۳۱) أبو عبد ) الله عبيد الله بن محمد . بن محمد العكبري، ابن بطة، صنف كتبا كثيرة فى السنة، وكان مستجاب وثمانين وثلاثمائة . طبقات الحنابلة ١٤٤/٢ - ١٥٣، العبر ٥٣/٣ . الدعوة، توفى سنة . سبع (۳۲ - ۳۲) سقط من الأصل، وهو في الطبقات، وفيه خطأ: «أبو الحسين ، وهو : أبو الحسن عبد العزيز بن الحارث بن أسد التميمي، مولده سنة سبع عشرة وثلاثمائة ، صنف في الأصول والفروع والفرائض، وتوفى سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة. طبقات الحنابلة ۱۳٩/٢. (۳۳) أبو الحسين محمد بن أحمد بن إسماعيل، ابن سمعون، الشيخ الزاهد، دون الناس حكمه، وجمعوا كلامه، وأملى عدة مجالس. توفى سنة سبع وثمانين وثلاثمائة. طبقات الحنابلة ١٥٥/٢ - ١٦٢ ، العبر ٣٦/٣ . (٣٤) هذا آخر كلام ابن بطة، كما جاء في الطبقات ١١٨/٢. (٣٥) سقط من: م. (٣٦ - ٣٦) سقط من : الأصل. V
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 7
ومن ذلك الله : «أُوتِيتُ جَوَامِعَ الْكَلِمِ وَاخْتُصِرَ لِيَ الْكَلَامُ اخْتِصَار (۳۷)»، مختصرات الطريق (۳۸) ، وفى الحديث : الْجِهَادُ مُخْتَصَرُ طَرِيقِ الْجَنَّةِ (۳۹)، وقد (٤٠) نهى عن اختصار السجود، ومعناه جَمْعُ آى السجدات فيقرؤها في وقت واحد. وقيل: هو أن يحذف الآية التي فيها السجدة ولا يقرؤها. وفائدة الاختصار التَّقْرِيبُ والتسهيل علَى مَن أراد تعلمه وحفظه، فَإِنَّ الكلامَ يُخْتَصَرُ لِيُحْفَظَ، ويُطَوَّلُ لِيُفهم . وقد ذكر ، رحمه الله مقصوده بالاختصار ، فقال : (لِيَقْرُبَ عَلَى مُتَعَلِّمِهِ)، أى يسهل عليه، ويقل تَعَبُه فى تَعلمه . وقوله: (عَلَى مَذْهَبِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَنْبَلٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْه (١) وأرْضَاهُ ) ( فهو الإمام (٤٢) أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال ابن أسد بن إدريس بن عبد الله بن حَيَّان بن عبد الله بن ذُهل بن شَيْبان بن ثَعْلَبَة بن عُكابة بن صَعْب بن على بن بكر بن وائل بن قاسط بن هِنْب بن أَقْصَى بن دُعْمِي ابن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، يَلْتَقِى نسبه ونسب رسول (۳۷) أخرجه الدارقطني في النوادر ، بلفظ : «أعطيت جوامع الكلم واختصر لى الحديث اختصارا». سنن الدارقطني ١٤٤/٤، ١٤٥ . والبيهقي، في : شعب الإيمان . انظر : الجامع الكبير، للسيوطى ١٢٠/١، والجامع الصغير (الفتح الكبير) ١٩٩/١. وأخرج صدره البخاري في: باب قول النبي : نصرت بالرعب مسيرة شهر، من كتاب فضل الجهاد والسير ، وفى : باب المفاتيح في اليد، من كتاب تعبير الرؤيا، وفى : باب قول النبي : بعثت بجوامع الكلم ، من كتاب الاعتصام. صحيح البخارى ٦٥/٤ ٤٧/٩ ، ١١٣ . بألفاظ : «أوتيت» و«بعثت» و«أعطيت) . وورد (۳۸) في م: «الطرق». (۳۹) لم نجده .. (٤٠) يأتي في سجود التلاوة. (41) - ٤١) سقط من: الأصل. (٤٢) انظر : مناقب الإمام أحمد لابن الجوزى، طبقات الحنابلة، لابن أبي يعلى ٤/١ -٢٠، المنهج الأحمد، للعليمي ٥/١-٥٤ ، طبقات الشافعية الكبرى ٢٧/٢-٦٣ ، وما جاء من المراجع في حاشيته، وترجمة الإمام أحمد من تاريخ الإسلام للذهبي، وسير أعلام النبلاء، له ١٧٧/١١-٣٥٨.
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 8
عله الله في نزار ؛ لأنَّ رسول الله له من ولد مضر بن نزار ، وأحمد من ولد ربيعة ابن نزار . : قال عبد الله بن :أحمد قال :أبى وُلِدْتُ سنة أربع وستين ومائة. وقال عبد الله : ومات في ربيع الآخر، سنة إحدى وأربعين ومائتين، وله سبع وسبعون سنة. ت (٤٣) حملت به أمه به أمه بِمَرْوَ، وولدته ببغداد، ونشأ بها، وسافر في طلب العلم أسفارا كثيرة، ثم رجع إلى بغداد، وتُوُفِّيَ بها، بعد أن ساد أهل عصره، ونصر الله به دينه . قال أبو عبيد القاسم بن سلام : ليس في شرق ولا غرب مثلُ أَحمدَ بنِ حَنْبَلٍ، مَا رأيتُ رجلاً أَعْلَمَ بالسُّنَّةِ منه . وقال الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشَّافِعِيُّ، رحمة الله ورضوانه عليه: أحمد بن حنبل إمام فى ثمانِ خِصَالٍ ؛ إمام فى الحديث، إمام في الفقه، إمام في القرآن ، إمام فى اللغة، إمام فى الفقر، إمام في الزهد، إمام فى الورع، إمام فى السنَّة . ي( ٤٤ ) وقال عبد الرحمن بن مَهْدِى فيه، وهو صغير : لقد كاد هذا (٤٥ الغلام أن ٤٥) يكون إماماً في بطنِ أمه. وقال أبو عُمير (٤٦) ابن النَّحَّاس الرَّمْلِي ، وذكر أحمد بن حنبل : رحمه الله (٤٧) ، ما كان أصبَرَه، وبالماضين ما كان أشبهه، وبالصالحين ما كان أَلْحَقَه (٤٨)، عَرَضَتْ له الدنيا فأباها ، والبِدَعُ فَنَفَاها (۹) ، واخْتَصَّه الله سبحانه بنصر دينه، والقيام بحفظ (٤٣) أبو عبيد القاسم بن سلام الخزاعي اللغوى صاحب المصنفات فى فنون شتى، المتوفى سنة أربع وعشرين ومائتين . تاريخ العلماء النحويين ۱۹۷ – ۲۰۰ . وانظر حواشيه . (٤٤) أبو سعيد عبد الرحمن بن مهدى البصرى اللؤلؤى الحافظ، أحد أركان الحديث بالعراق ، توفى سنة ثمان وتسعين ومائة . سير أعلام النبلاء ۹ / ۱۹۲ - ۲۰۹ . (٤٥ - ٤٥) سقط من: الأصل، وهو فى م، ومناقب الإمام أحمد، لابن الجوزي ۱۰۲. (٤٦) فى م (عمر) ، والصواب في الأصل، ومناقب الإمام أحمد ۱۷۳، وهو عيسى بن محمد. (٤٧) جاءت فى م مؤخرة بعد قوله : وبالصالحين» الآتى . (٤٨) وكذلك في سير أعلام النبلاء ۱۹۸/۱۱ ، وفي مناقب الإمام أحمد: «أبصره». (٤٩) إلى هنا انتهى ما جاء في سير أعلام النبلاء، ومناقب الإمام أحمد، من كلام أبى عمير . و
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 9
سُنَّتِه ، ورَضِيَه لإقامة حُجَّتِه، وَنَصْرِ كلامه حين عَجَز عنه الناس . (50) : قيل لبشر بن الحارث، حين ضُرِب :أحمد يا أبا نصر، لو أنك خرجت إنِّي علَى قَوْلِ أحمد بن حنبل ؟ فقال بشر : أتريدون أن أقوم مقامَ الأنبياء؟ إنَّ أحمد بن حنبل قد (٥١) قام مقام الأنبياء. وقال على بن شعيب الطُّوسِيّ : كان أحمد بن حنبل عندنا المثل، الذي قال النبي : «إِنَّهُ كَائِنْ فِي أُمَّتِى مَا كَانَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ، حَتَّى إِنَّ الْمِنْشَارَ لَيُوضَعُ عَلَى مَفْرِقِ رَأْسِ أَحَدِهِمْ ما يَصْرِفُهُ (٥٢) ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ(۳)، ولولا أن أبا عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل قام بهذا الشأن لكان عاراً وشناراً علينا إلى يوم القيامة، أنَّ قوماً سُبُلُوا فلم يخرج منهم أحَدٌ. وفضائله، وما قاله الأئمة فى مَدْحِه كثير ، وليس هذا(٥) مَوْضِعَ اسْتِقصائه، وقد صنف فيه غير واحد من الأئمة كتباً ،مُفردة، وإنما غرضنا هاهنا الإشارة إلى نكتة من فضله، وذِكْرِ نَسَبِه ، ومَوْلِده ، وَمَبْلَغ عُمْرِهِ، إِذْ لا يحسُن مِن مُتَمَسِّكِ بمذهبه، وَمُتَفَقِّهِ علَى طَريقته، أن يجهل هذا القَدْرَ من إمامه . (٥٠) أبو نصر بشر بن الحارث المروزى الزاهد ، المعروف ببشر الحافي ، توفى سنة ومائتين . العبر ٣٩٩/١ (٥١) سقط من: م. وعشرين (٥٢) في م: يصده» ، والمثبت في الأصل، ومواطن التخريج عدا ما رواه البخاري في كتاب الإكراه، ففيه : يصده ) . (٥٣) لم يرد تخصيص ذلك ببنى إسرائيل، وإنما ورد فيمن كان قبلكم، على إطلاقه، أو في قصة أصحاب الأخدود . وأخرجه البخارى، في : باب ما لقى النبى الله وأصحابه من المشركين بمكة، من كتاب المناقب، وفى باب من اختار الضرب والقتل والهوان على الكفر ، من كتاب الإكراه. صحيح البخارى ٥٧/٥ ، ٢٦/٩ . ومسلم ، في : باب قصة أصحاب الأخدود من كتاب الزهد . صحيح مسلم ٢٣٠٠/٤ . .. وأبو داود، في : باب في الأسير يكره على الكفر، من كتاب الجهاد . سنن أبى داود ٤٤/٢ . والترمذى، في : تفسير سورة البروج، من كتاب التفسير . عارضة الأحوذى ٢٤١/١٢ . والإمام أحمد في المسند ١٠٩/٥-١١١، ١٧/٦، ٣٩٥. (54 - ٥٤) سقط من: الأصل. (٥٥) في م: «هاهنا»، والمثبت في : الأصل.
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 10
ونسأل الله الكريم أن يجمع بيننا وبينه فى دار كرامته، والدرجاتِ العُلَى مِن جَنَّتِه، وأن يجعل عملنا صالحاً، ويجعله لوجهه خالصاً، ويجعل سَعْيَنا مُقَرِّباً إليه، مبلغاً إلى رِضوانه، إنه جواد كريم. ظ ۱۱
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 11
قال أبو القاسم، رحمه الله : باب ماتكون به الطَّهارة " من الماء )) التقدير : هذا باب ما تكون به الطهارة ) من الماء ، فحذف المبتدأ للعلم به، وقوله ( ما تكون به ۲)، أى تحصل وتحدث، وهى هاهنا تامَّةٌ غير محتاجة إلى خَبَرٍ، ومتى كانت تامَّةً كانت بمعنى الحدث والحصول، تقول: كان الأمر، أى حدث ووقع ؛ قال الله تعالى: ﴿وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَة (۳) ) أي : إن وُجِدَ ذو عُسْرَة. وقال الشاعر (٤) : إِذَا كان الشَّتَاءُ فَأَدْفِتُونِي فإِنَّ الشَّيْخَ يَهْدِمُهُ الشَّتَاءُ (٥) أى إذا جاء الشتاء وحَدَث (٦) (۷) وفى نسخة مقروءة على ابن عَقِيل: باب ما تجوز به الطهارة من الماء) ومعناهما مُتَقارِبٌ . والطَّهارة في اللغة النزاهة عن الأقذار، وفى الشرع : رَفْعُ ما يمنعُ الصلاة مِن حَدَثٍ أو نجاسة بالماء، أو رَفْعُ حُكْمِه بالتُّرابِ. فعند إطلاق لفظ الطهارة في لفظ (۱-۱) سقط من: الأصل. (۲ - ۲) في م: «تكون الطهارة». (۳) سورة البقرة ۲۸۰ . وفى م زيادة: ﴿فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ ) . (٤) هو الربيع بن ضبع ،الفزارى، وكان من المعمرين. والبيت في : المعمرون، لأبي حاتم السجستاني ۱۰، الجمل، للزجاجي ٦٢، شذور الذهب، لابن هشام ٣٥٤، الدرر اللوامع للشنقيطى ٨٤/١ ، وصدره فى : همع الهوامع ، للسيوطى ١١٥/١، ١١٦ . (٥) في م: «يُهْرِمُه». وهى رواية . (٦) سقط من: م. (۷) أبو الوفاء على بن عقيل بن محمد البغدادي، أحد الأئمة الأعلام، وكان واسع العلم قوى الحجة، وله مسائل تفرد بها توفى سنة ثلاث عشرة وخمسمائة . ذيل طبقات الحنابلة ١ / ١٤٢ - ١٦٣ العبر ٤ /٢٩ وانظر : طبقات الحنابلة ٢٥٩/٢ ، وورد اسمه فيه : علی بن محمد بن عقيل • ، ۱۲
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 12
^) الشارع أو كلام الفقهاء ينصرف إلى الموضوع الشرعي " دون اللغوى وكذلك كل ماله موضوع شرعى ولُغَوى، إنما ينصرف المُطْلَقُ منه إلى الموضوع عي ) كالوضوء، والصلاة والصوم ، والزَّكاةِ، والحَجّ، ونحوه ، لأنَّ الظَّاهِرَ من صاحب الشرع التَّكَلَّمُ بمَوْضُوعاتِه . والطُّهور - بضَمِّ الطَّاء - : المصدر، قالَه الْيَزِيدى (۹) الشرعي والطهور - بالفتح - من الأسماء المتعدية، وهو الذي يُطَهِّرُ غيره، مثلُ الغَسُول الذي يُغسل به . وقال بعض الحنفية : هو من الأسماء اللازمة، بمعنى الطاهر سَواء؛ لأن العَرَبَ لا تفرق بين الفاعل والفَعُول فى التَّعَدّى واللزوم، فما كان فاعِلُه لازماً كان فَعُولُه لازما، بدليل قاعِد وقعود، ونائم وتووم، وضارب وضروب. وهذا غير صحيح؛ فإن الله تعالى قال : لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ (١٠) ، وروى جابر، رضى الله عنه ، أن النبي عل الله قال : «أُعْطِيتُ خَمْساً لَمْ يُعْطَهُنَّ نَبِيٌّ قَبْلِي؛ نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسيرَةَ شَهْرٍ ، وَجُعِلَتْ لِيَ الْأَرْضُ مَسْجِداً وطَهُوراً». مُتَّفَقٌ عليه (١١)، ولو أراد به الطاهِرَ لم يكن فيه مَزِيَّةٌ ؛ لأنَّه طاهِر فى حَقٌّ كُلِّ أَحَدِ، وسُئل النبي الله عن (۱۲) التَّوَضُو بماء البحر؟ فقال: «هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ، الْحِل مَيْتَتُه (١٢ ». ولو لم يكن (۸-۸) سقط من: الأصل. (۹) أبو محمد يحيى بن المبارك اليزيدى النحوى اللغوى المقرئ، مؤدب الخليفة المأمون، توفى سنة اثنتين و مائتين . تاريخ العلماء النحويين ١١٣ - ١٢٠ . (۱۰) سورة الأنفال ۱۱. المساجد. (۱۱) أخرجه البخارى، فى أول باب من كتاب التيمم، وفى : باب قول النبي : جعلت لى الأرض مسجدا وطهورا، من كتاب الصلاة. صحيح البخاري ۹۱/۱، ۱۱۹۹۲ . ومسلم في مواضع الصلاة، من كتاب صحیح مسلم ۳۷۰/۱، ۳۷۱. والنسائى، في : باب التيمم بالصعيد، من كتاب الغسل والتيمم، المجتبى من السنن ۱۷۲/۱ . والدارمى، فى باب الأرض كلها طهور ما خلا المقبرة والحمام، من كتاب الصلاة، وباب الغنيمة لا تحل لأحد قبلنا، من كتاب السير ، سنن الدارمي ،۳۲۲/۱ ، ۳۲۳، ٢٢٤/٢ . والترمذي في : باب ما جاء في الغنيمة، من أبواب السير، عارضة الأحوذى ٤٢/٧ . والإمام أحمد في : المسند ۹۸/۱، ۳۰۱، ٠٤/٣،٥۰۱ ، ٤۱۲ ،۲۲۲/۲ ،۳۵۱ . ٤١٦/٤، ١٤٥/٥، ١٤٨، ١٦١، ١٦٢، ٢٤٨، ٢٥٦ (۱۲) أخرجه أبو داود في : باب الوضوء بماء البحر ، من كتاب الطهارة. سنن أبى داود ۱۹/۱. والترمذى، في: = ۱۳
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 13
الطُّهُورُ مُتَعَدِّياً لم يكن ذلك جواباً للقوم، حيث سألوه عن التَّعَدِّى، إذ ليس كل/ طاهرٍ مُطَهِّراً، وما ذكروه لا يستقيم ؛ لأن العرب فرقت بين الفاعل والفَعُول، فقالت : قاعد لمن وُجد منه القُعود ، وقعود لمن يتكرر منه ذلك، فَيَنْبَغِي أَنْ يُفَرَّق بينهما هاهنا، وليس إِلَّا مِن حيثُ التَّعَدِّى والنُّزُومُ. ۱ - مسألة ؛ قال أبو القاسم، رحمه الله : (وَالطَّهَارَةُ بِالْمَاءِ الطَّاهِرِ الْمُطْلَقِ الَّذِى لَا يُضَافُ إِلَى اسْمِ شَيْءٍ غَيْرِهِ : مِثْلُ مَاءِ الْبَاقِلًا، وَمَاءِ الْوَرْدِ، وَمَاءِ الحِمْصِ، وَمَاءِ الزَّعْفَرَانِ، وَما أَشْبَهَهُ مِمَّا لَا يُزَايِلُ اسْمُهُ اسْمَ الْمَاءِ فِي وَقْتِ) قوله : ( والطهارة» مبتدأ خبره محذوف تقديره : والطهارة مباحة، أو جائزة، أو حاصلة ) ، ونحو ذلك، والألف واللام للاستغراق، فكأنه قال : وكل طهارة جائزة بكل ماءٍ طَاهِرٍ مُطْلَقٍ، والطاهِرُ : ماليس بنَجِس. والمُطْلَقُ : ماليس بمُصَافٍ إلى شيء غيره. وهو معنى قوله «لا يُضافُ إلى اسم شيء غيره». وإنما ذكره صِفَةٌ له وتبييناً ، ثم مَثَلَ الإضافة، فقال: «مثلُ ماءِ البَاقِلا، وماء الورد، وماء الحِمَّصِ، وماءِ الزَّعْفَران، وما أشبهه». وقوله : « مما لا يُزايل اسمه اسْمَ الماء فى وقت»، صفةٌ للشيء الذي يُضاف إليه الماء، ومعناه : لا يفارِقُ اسمه اسْمَ الماء. والْمُزَايَلَةُ : المُفارَقَة ؛ قال الله تعالى: ﴿لَوْ تَزَيَّلُواْ لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ (۲)، وقال أبو طالب (۳) : = : : باب ماجاء في البحر أنه طهور، من أبواب الطهارة. عارضة الأحوذى ۸۸/۱. والنسائي، في : باب ماء البحر ، من كتاب الطهارة، وفى : باب الوضوء بماء البحر، من كتاب المياه، وفى باب ميتة البحر، من كتاب الصيد. المجتبى ٤٤/١ ، ۱٤٣ ، ۱۸۳/۷ . وابن ماجه في باب الوضوء بماء البحر، من كتاب الطهارة، وفى : باب الطافى من صيد البحر، من كتاب الصيد سنن ابن ماجه ،١٣٦/١، ۱۳۷، ۱۰۸۱/۲ ١ . والدارمي، في باب الوضوء من باب البحر، من كتاب الصلاة والطهارة ، وفى : باب فى صيد البحر، من كتاب الصيد . سنن الدارمي ۱٨٦/١ ، ۹۱/۲ . والإمام مالك فى : باب الطهور للوضوء من كتاب الطهارة وفى : باب ما جاء في صيد البحر ، من كتاب الصيد . الموطأ ٢٢/١ ، ٤٩٥/٢ . والإمام أحمد، في : المسند ٢٣٧/٢، ٣٦١، ۳۷۸، ۳۹۳، .٣٧٣/٣، ٣٦٥/٥ (۱۱) سقط من : م . (۲) سورة الفتح ٢٥ . وتمام الآية في م. (۳) عم الرسول عل من قصيدته التي تعوذ فيها يحرم مكة ، وبمكانه منها ، وتودد فيها أشراف قومه ، وصدر البيت: = ١٤
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 14
وقد طَاوَعُوا أَمْرَ الْعَدُوِّ الْمُزَايِلِ. أى المُفارِق . أي: لا يُذكر الماءُ إِلَّا مُضافاً إلى المُخالِطِ له في الغالب. ويُفيدُ هذا الوصف الاحْتِرازَ مِن المُضاف إلى مَكانِه وَمَقَرِّه ، كماء النهر والبئر ؛ فإنَّه إذا زال عن مَكانِه زالت النِّسبة فى الغالب، وكذلك ما تَغَيَّرت رائحته تغيراً يَسِيراً، فإنَّه لا يُضافُ في الغالب. وقال القاضى (٤) : هذا احْتِراز من المُتَغَيرِ بالتراب؛ لأنَّه يَصْفُو عنه، ويُزايل اسْمُه اسمه (٥) . وقد دلت هذه المسألة على أحكام: منها ؛ إباحة الطهارة بكل ماءٍ مَوْصوف بهذه الصفة التي ذكرها، على أي صفةٍ كان من أصل الخِلْقَةِ، من الحرارة والبرودة، والعُذُوبة والمُلُوحة، نَزَل من السماء، أو نَبع من الأرض، في بحر أو نهر أو بئر أو غَدير، أو غير ذلك، وقد دَلَّ على ذلك قول الله تعالى: ﴿وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ ﴾ (٦) ، وقولهُ سبحانه: ﴿وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُوراً ) ، وقول النبي : «الْمَاءُ طَهُورٌ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ » (۸) ، وقوله فى البحر : « هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الحِلَّ مَيْتَتُهُ». وهذا قول عامة أهلِ العِلْم إلَّا أنه حُكى عن عبد الله بن عمر، وعبد الله بن وقد صارَحُونا بالعَداوَةِ والأذى ، السيرة النبوية لابن هشام ۲۷۲/۱ (٤) یعنی أبا يعلى ابن الفراء. وتقدم في صفحة ٦ . (٥) سقط من: م. (٦) سورة الأنفال ١١ . (۷) سورة الفرقان ٤٨ . (1) أخرجه أبو داود، فى باب ما جاء في بئر بضاعة، من كتاب الطهارة. سنن أبى داود ١٦/١ . والترمذي، في : باب ما جاء أن الماء لا ينجسه شيء، من أبواب الطهارة . عارضة الأحوذى ۸۳/۱ . والنسائي، في : الباب الأول، وباب ذكر بئر بضاعة، من كتاب المياه المجتبى ١٤١/١، ١٤٢ . وابن ماجه فى باب الحياض، من كتاب الطهارة، سنن ابن ماجه ۱۷۳/۱ ، ۱۷٤ . والإمام أحمد، في : المسند ٢٣٤/١ ، 30٨، 16/3، 31، 86، : . ١٧٢/٦، ٣٣٠ عظ
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 15
عمرو، رضى الله عنهما، أنهما قالا فى البحر التَّيَمُّمُ أعْجَبُ إلينا منه. وقال عبد الله 6 و : " هو نارٌ ) . وحَكاهُ الْمَاوَرْدِيُّ (١٠) عن سَعِيد بن المُسَيِّب (۱۱) . ابن عمرو : نار. والأوَّلُ أَوْلَى لِقَوْلِ اللهِ تعالى: ﴿فَلَمْ تَجِدُواْ مَاءً فَتَيَمَّمُوا (۱۳)، وماء البحر ماء، لا يجوز العُدُولُ إلى التيمم مع وُجودِه ، ورُوِيَ عن أبي هريرة، قال: سأل رجل النبي ، فقال : يارسول الله ، إنَّا تَركَبُ البحر، ونحمل معنا القليل من صلى الله الماء، فإن توضأنا به عطشنا، أَفَتَتَوَضاً بماء البحر؟ فقال رسول الله : «هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الحِلُّ مَيْتَتُهُ) رواه (۱۳) أبو داود والنسائى والترمذى، وقال: هذا حديث حسن صحيح. ورُوىَ عن عمر ، رضي الله عنه، أنه قال: «مَنْ لم يُطَهِّره ماء البحر فلا طَهَّرَهُ الله، ولأنَّه ماءٌ باقٍ عَلَى أَصل خِلْقَتِهِ، فجاز الوضوء به كالعَذب. وقولهم : هو نَارٌ» إن أريد به أنه نار فى الحال فهو خِلافُ الحِس، وإن أريد أنه يَصيرُ ناراً ، لم يمنع ذلك الوضوء به في(١٤) حال كونه ماءً. ومنها، أن الطهارة من النجاسةِ لا تحصل إلا بما يحصل به طَهَارَةُ الحَدَثِ؛ (10) لدخوله في عُموم الطهارة، وبهذا قال مالك والشافعي، ومحمد بن الحسن، وزفر (١٦). (۹ - ۹) في م: وهو نادره . خطأ، وسيأتي . (۱۰) أبو الحسن على بن محمد بن حبيب الماوردى الشافعي إمام جليل الشأن، وهو صاحب «الحاوي» و «أدب الدنيا والدين» و«الأحكام السلطانية»، توفى سنة خمسين وأربعمائة. طبقات الشافعية الكبرى . ٢٦٧/٥-٢٨٥ (11) أبو محمد سعيد بن المسيب بن حزن المخزومي المدني الفقيه ، أحد الأعلام ، توفى سنة أربع وتسعين . طبقات الفقهاء ، للشيرازى ٥٧، ٥٨ ، العبر ١ / ١١٠ . (۱۲) سورة المائدة ٦ . (۱۳) في م: (أخرجه). وسبق. (١٤) سقط من: م. (١٥) أبو عبد الله محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني، صاحب الإمام أبي حنيفة، وناشر علمه، صاحب المؤلفات الفائقة، توفى سنة سبع وثمانين ومائة. الجواهر المضية ١٢٢/٣ - ١٢٧. (١٦) أبو الهذيل زفر بن الهذيل بن قيس العنبرى البصري، صاحب الإمام أبي حنيفة، وكان حافظا، ثقة، توفى سنة ثمان وخمسين ومائة . الجواهر المضية ٢٠٧/٢-٢٠٩. ۲۰ ܕܙ
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 16
وقال أبو حنيفة : يجوز إزالة النجاسة بكل مائع طاهرٍ مُزيل للعين والأثَرِ، كالخل، وماء الوَرْدِ، ونحوهما . وروى عن أحمد ما يَدُلُّ عَلَى مِثْلِ ذلك، لأن النبي ، قال : «إِذَا وَلَعَ الْكَلْبُ فِى إناءِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْسِلْهُ سَبْعاً (۱۷) . أطْلَقَ الغَسْلَ، فتَقييده بالماء يحتاجُ إلى دليل، ولأنَّه مائِعٌ طَاهِرٌ مُرِيلٌ، فجازت إزالة النجاسة به، كالماء، فأما مالا يُزِيلُ كالمَرَقِ واللَّبَن فلا خلاف في أن النجاسة لا تُزال به ولَنَا ما رُوِيَ أَنَّ رسولَ الله الله قال الأسماء بنت أبي بكر (۱۸) : وإِذَا أَصَابَ ثَوْبَ إحْدَاكُنَّ الدَّمُ مِنَ الْحَيْضَةِ فَلْتَقْرِضَهُ، ثُمَّ لِتَنْصَحْهُ بِمَاءٍ، ثُمَّ لِتُصَلِّ فِيهِ». أخْرَجه البخاري (۱۹)، وعن أنس رضى الله عنه ، أَنَّ النبيَّ . الله عنه ، أنَّ النبي ، أَمَرَ بِذَنُوبِ مِن ماءِ : (۱۷) أخرجه البخارى فى باب الماء الذي يغسل به شعر الإنسان إلخ من كتاب الوضوء. صحيح البخاري ٥٤/١ . ومسلم في : باب حكم ولوغ الكلب، من كتاب الطهارة. صحيح مسلم ٢٣٤/١ ، ٢٣٥ . وأبو داود، في : باب الوضوء بسور الكلب، من كتاب الطهارة. سنن أبى داود ۱۷/۱ ، ۱۸ . والترمذى، في : باب ما جاء في سؤر الكلب، من أبواب الطهارة. عارضة الأحوذى ۱۳۳/۱ . والنسائى ، فى باب سؤر الكلب، وفى : باب الأمر بإراقة ما في الإناء إذا ولغ الكلب فيه، وفى باب تعفير الإناء الذى ولغ فيه الكلب بالتراب، من كتاب الطهارة، وفى : باب سؤر الكلب، وفى : باب تعفير الإناء بالتراب من ولوغ الكلب فيه من كتاب المياه . المجتبى ٤٦/١، ٤٧، ١٤٤، ١٤٥ . وابن ماجه فى باب غسل الإناء من ولوغ الكلب من كتاب الطهارة. سنن ابن ماجه ۱۳۰/۱ . والدارمي، في باب فى ولوغ الكلب، من كتاب الصلاة والطهارة. سنن الدارمي ۱۸۸/۱ . والإمام مالك، في : باب جامع الوضوء، من كتاب الطهارة . الموطأ ٣٤/١ . والإمام أحمد في : المسند ٢٤٥/٢ ، ٢٥٣، ٤٢٤ ، ٤٢٧ ، ٤٦٠ ، ٤٨٠ ، ٤٨٢ ، ٥٠٨، ٠٥٦/٥،٨٦/٤ ،۳۹۸ ،۳۶۰ ،۳۱٢٦٥ ، ٢٧١، ٤ (۱۸) إنما قال الرسول الله هذا القول لامرأة جاءت تسأله، وروت هذا أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما. (۱۹) فى باب غسل الدم من كتاب الوضوء، وفى باب غسل دم الحيض من كتاب الحيض. صحيح البخارى ٦٦/١، ٨٤ . وأخرجه أيضا مسلم ، فى باب نجاسة الدم وكيفية غسله من كتاب الطهارة. صحيح مسلم ١٤٠/١ . وأبو داود، فى باب المرأة تغسل ثوبها الذي تلبسه في حيضها، من كتاب الطهارة. سنن أبى داود ۸۷/۱. والترمذى، فى باب ما جاء في غسل دم الحيض من الثوب من كتاب الطهارة. عارضة الأحوذى ۲۱۹/۱ . والنسائى، في باب دم الحيض يصيب الثوب من كتاب الطهارة وفى : باب دم الحيض يصيب الثوب، من كتاب الحيض. المجتبى ١٢٦/١، ١٢٧ ، ١٦٠ ، ١٦١ . وابن ماجه في باب ما جاء فى دم الحيض يصيب الثوب من كتاب الطهارة. ٢٠٦/١ . والدارمي فى باب فى دم الحيض يصيب الثوب من الصلاة والطهارة. سنن الدارمى .۱۹۷/۱ . والإمام مالك فى : باب جامع الحيضة، من كتاب الطهارة. الموطأ ٦٠/١، ٦١ . والإمام أحمد في : المسند ٣٤٥/٦، ٣٤٦ ، ٣٥٣ . وهكذا جاء فلتقرضه» عند أبي داود، والإمام وورد: «فلتقرصه» و «ثم اقرصيه». و«ثم تقرصه» في بقية المواضع. أحمد، کتاب ۱۷ (المغنی (۲/۱)
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 17
ه و فأُهْرِيقَ عَلَى بَوْلِ الأعْرابِي مُتَّفَقٌ عليه (۲۰) ، وهذا أمرٌ يَقْتَضِى الوُجوبَ؛ ولأنَّها طَهَارَةٌ تُرَادُ للصَّلاةِ، فلا تحصل بغير الماء، كطَهارةِ الحَدَثِ ، ومُطْلَقُ حَديثهم مُقَيَّدٌ بحديثنا، والماءُ يَختَصُّ بَتَحْصِيلِ إحْدَى الطَّهَارَتين، فكذلك الأُخْرَى. ومنها، اختصاص حصولِ الطهارة بالماء، لتخصيصه إِيَّاهُ بالذِّكْرِ، فلا يحصل (۲۱) بمائع سواه، وبهذا قال مالك والشافعى، وأبو عُبَيْد ، وأبو يوسف ورُوي عن على رضى الله عنه - وليس بثابت عنه ـ أنه كان لا يرى بأساً ، بالوضوء بالنَّبِيذ، وبه قال الحسنُ والأَوْزاعِيُّ؟ و (٢٤) (۲۳) وقال عِكْرِمَةُ: النَّبِيدُ وَضوءُ مَن لم يَجِد الماء. (٢٥) وقال إسحاق : النَّبيذُ حُلُوا أَحَبُّ إِلى مِن التّيهم، وجَمْعُهما أحَبُّ إليَّ . وعن أبى حنيفة كقَوْلِ عِكْرِمَة . وقيل عنه : يجوز الوضوءُ بِنَبِيدِ التَّمْرِ ، إِذا طُبِخَ (٢٠) أخرجه البخاري في: باب يهريق الماء على البول، من كتاب الوضوء، وفى : باب قول النبى الله : يسروا ولا تعسروا، من كتاب الأدب. صحيح البخارى ٦٥/١ ، ٣٧/٨ ومسلم، في : باب وجوب غسل البول وغيره من النجاسات إذا حصلت في المسجد، من كتاب الطهارة. صحيح مسلم ٢٣٦/١ ، ٢٣٧ . كما أخرجه أبو داود في باب الأرض يصيبها البول من كتاب الطهارة. سنن أبى داود ۹۰/۱، ۹۱ . والترمذى، في: باب ما جاء فى البول يصيب الأرض، من أبواب الطهارة. عارضة الأحوذي ٢٤٣/١، ٢٤٤ . والإمام مالك، في : باب ما جاء فى البول قائماً وغيره من كتاب الطهارة. الموطأ ٦٤/١ ، ٦٥ . والإمام أحمد، في : المسند ۲۳٩/٢ ، ۲۸۲ ، ١١۰/۳-١١١، ١٦٧. (۲۱) أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم بن حبيب الأنصارى صاحب الإمام أبى حنيفة، كان إليه تولية القضاة في الآفاق من الشرق إلى الغرب في زمانه، وتوفى ببغداد سنة اثنتين وثمانين ومائة. الجواهر المضية . ٦١١/٣ - ٦١٣ (۲۲) أبو سعيد الحسن بن يسار البصرى العالم العابد الناسك، توفى سنة عشر ومائة . سير أعلام النبلاء . ٥٦٣/٤-٥٨٨ (۲۳) أبو عمرو عبد الرحمن بن عمر بن يحمد الأوزاعي ، إمام الشاميين وفقيههم ، وأحد الزهاد والكتاب المترسلين ، توفى سنة سبع وخمسين ومائة . وفيات الأعيان ٣ / ۱۲۷ ، ۱۲۸ ، العبر ١ /٢٢٧ (٢٤) هو عكرمة مولى ابن عباس، وأصله من بر بر روى أن ابن عباس قال له : انطلق فأفت الناس. توفي سنة سبع ومائة . طبقات الفقهاء، للشيرازي ٧٠. (٢٥) أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم من : مخلد التميمى المروزى ابن راهويه اجتمع له الحديث والفقه والحفظ والصدق والورع والزهد، وتوفى سنة ثمان وثلاثين ومائتين. طبقات الحنابلة ١٠٩/١، سير أعلام النبلاء ۱۸ .٣٥٨/١١-٣٨٣
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 18
واشْتَدَّ، عند عَدَمِ الماء فى السَّفَرِ ؛ لما رَوَى ابن مسعود، أنه كان مع رسول الله ليلة الجنِّ، فأراد أن يُصَلِّى صلاة الفجر، فقال: «أمَعَكَ وَضُوءٌ؟» فقال : لا ، مَعِى إدَاوة فيها نبيذ . فقال: «تَمْرَةٌ طَيِّبَةٌ وَمَاءٌ طَهُورٌ (٢٦)) . ولنا قول الله تعالى: ﴿فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُواْ (٢٧) . وهذا نص في الانتقال إلى (۲۷). نَصِّ التراب عند عَدَمِ الماء، وقال النبي علعل الله : « الصَّعِيدُ (۲۸) الطَّيِّبُ وَضُوءُ المُسْلِم وَإِنْ لَمْ يَجِد الْمَاءَ عَشْرَ سِنِينَ». رواه أبو داود (۲۹) ولأنَّه لا يجوز الوضوء به في الحضر، أو عند (٣٠) وُجودِ الماء، فأشبَهَ الخَلَّ والمَرَقَ ، وحَدِيثُهم لا يُثْبُتُ ، وَرَاوِيهِ أبو زيد مَجْهولٌ عند أهل الحديث، لا يُعْرَفُ له غير هذا الحديث، ولا يُعْرَفُ بصحبة عبد الله . قاله الترمذى (۳۱) وابنُ الْمُنْذِر (۳۲) ، وقد روى عن ابن مسعود، أنَّه سُئِلَ : هل كنت مع رسول الله الله ليلةَ الجِنِّ؟ فقال: ما كان معه مِنَّا أَحَدٌ . رواه أبو داود (۳۳). وروى مُسْلِمٌ بِإِسْنَادِهِ، عن ابن مسعود، قال: لم أكُنْ معَ رَسولِ الله لا ليلةَ الجِنِّ، ووَدِدْتُ أَنِّى كنتُ معه (٣٤) . (٢٦) أخرجه أبو داود في باب الوضوء بالنبيذ، من كتاب الوضوء . سنن أبي داود ۲۰/۱. والترمذى، في: باب الوضوء من النبيذ من أبواب الطهارة عارضة الأحوذى .۱۲۷/۱ وابن ماجه، في: باب الوضوء من كتاب الوضوء. ء سنن ابن ماجه ،١٣٥/١ ١٣٦ . والإمام أحمد في : المسند ٣٩٨/١، ٤٠٢ ، بالنبيذ، ٤٤٩، ٤٥٠ ٤٥٧، ٠٤٥٨ (۲۷) سورة المائدة ٦ . (۲۸) في الأصل: «التراب الصعيد). · (۲۹) في : باب الجنب يتيمم، من كتاب الطهارة. سنن أبى داود ۸۰/۱ . وكذلك أخرجه النسائي، في : باب الصلوات بتيمم ،واحد من كتاب الطهارة ۱۳۹/۱ (۳۰) في م: «مع». (۳۱) فى باب الوضوء من النبيذ من أبواب الطهارة عارضة الأحوذى ۱۲۸/۱. (۳۲) أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري الشافعي نزيل مكة، وأحد أعلام هذه الأمة، توفى سنة تسع أو عشرة وثلاثمائة، كذا قال أبو إسحاق الشيرازي، وذكر الذهبي أن محمد بن يحيى بن عمار لقيه سنة ست عشرة وثلاثمائة . طبقات الشافعية الكبرى ١٠٢/٣ - ١٠٨. ۱۰ (۳۳) في : باب الوضوء بالنبيذ من كتاب الوضوء. سنن أبى داود ۲۰/۱ . وكذلك أخرجه الترمذى، في : تفسير سورة الأحقاف، من أبواب التفسير. عارضة الأحوذى ١٤١/١٢. (٣٤) أخرجه مسلم في : باب الجهر بالقراءة فى الصبح والقراءة على الجن من كتاب الصلاة. صحيح مسلم ۱۹ .۳۳۳ ،۳۳۲/۱
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 19
حظ فصل : فأما غيرُ النَّبيذ من المائعات، (٣٥) غير الماء)، كالخَل، والمَرَقِ، واللبن، فلا خلاف بين أهل العِلم، فيما نعلم أنه لا يجوز بها وضوء ولا غُسل، لأنَّ الله تعالى أثْبَتَ الطُّهُورِيَّةَ للماء بقوله تعالى: ﴿وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ به (٣٦) ، وهذا لا يقعُ عليه اسم الماء. ومنها ، أنَّ المُضافَ لا تحصل به الطَّهَارَةُ، وهو على ثلاثة أضرب : أحدها؛ مالا تحصل به الطَّهارة رواية واحدة، وهو ثلاثة(۳۷) أنواع: أحدها، ما اعْتُصير من الطَّاهِرات، كماء الورد ، وماء القَرَنْفُلِ، وما يَنزُّ (۳۸) . عروقِ الشَّجَرِ إِذا قُطِعَتْ رَطْبَةٌ . من الثاني ، ما خالطه طاهِرٌ فَغَيَّرَ اسْمَه ، وغلب على أجزائه، حتى صار صبغاً ، أو جبراً، أو خَلا ، أو مَرَقاً، ونحو ذلك . الثالث، ما طُبِخَ فيه طاهِرٌ فَتَغَيَّر به، كماء الباقلا المَغْلِي. فجميع هذه الأنواع لا يجوزُ الوُضُوءُ بها، ولا الغُسل ، لا نَعْلَم فيه خلافاً ، إِلَّا ما حُكي عن ابن أبي لَيْلَى (۳۹) والأصَمُ (٤٠) ، فى الْمِيَاهِ الْمُعْتَصَرَةِ ، أَنها طَهُورٌ يَرْتَفِع بها الْحَدَثُ، ويُزالُ بها النَّجَسُ. ولأصحابِ الشَّافِعِى وَجْهُ فى ماء الباقلا المَغْلِي، وَسَائِرُ مَنْ بَلَعْنا قولُه مِن أَهلِ العلم على خلافهم. (21 قال (٤١ أبو بكر بن المُنْذِر : أَجْمَعَ كُلُّ مَن نَحْفَظُ قولَه مِن أهل العلم أن (٣٥-٣٥) سقط من: الأصل. (٣٦) سورة الأنفال ١١. (۳۷) في م: على ثلاث . (۳۸) في م: «ينزل» تحريف. (۳۹) أبو عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري الكوفى مفتى الكوفة وقاضيها، توفي سنة ثمان وأربعين ومائة . سير أعلام النبلاء ٣١٠/٦ - ٣١٦ . (٤٠) أبو العباس محمد يعقوب بن يوسف الأصم النيسابوري، المحدث، مسند العصر، المتوفى سنة ست بن وأربعين وثلاثمائة . سير أعلام النبلاء ٤٥٢/١٥ - ٤٦٠ . (٤١ - ٤١) سقط. من: الأصل.
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 20