طلبة الطلبة - النسفي - ط العامرة

طلبة
الطلبة
يعروه واعتراء يعتريه أى أتاه وأصابه قال الله تعالى خبرا عن قوم هود عليه السلام ) ان نقول الا اعتراك بعض آلهتا بسوء ) أي عرض لك . وقوله نضح فرجه ای رش عليه والمستقبل منه ينضح بكسر الضاد . والدم المسفوح يراد به السائل وقد سفحه يسفى بالفتح اى هر اقه والحلمة القراد العظيم وجعها الحلم باسقاط الهاء ، واذا اتضح البول عليه مثل رؤس الابر جمع ابرة وهو تمثيل للتقليل . والاعماء الغشى وقد اغمى عليه اى غشى عليه * والحابية الحب واصلها مهموز لانها تحباً ما يجعل فيها اى تستره والاجانة المركز بتشديد الجيم والانجانة بزيادة السور خطأ واذا ولغ الكلب فى الاناء اى جعل فيه لسانه وشرب منه ولغ يلغ ولونا من حد صنع . وقوله عليه السلام وعفروا الثامنة بالتراب اى مرغوا ولطخوا وقوله عليه السلام اذا وقع الذباب فى الاناء ما مقلوه ای اغمسوه من حد دخل. ويجوز الاستصباح بالدهن النجس اى ايقاد المصباح وهو السراج، وفى الحديث ذكر المسح على المشاوذ والتساخين فالمشوذ العمامة وجعها المشاوذ والتساخين الحفاف واحدتها تسخين اوتمان وقيل لا واحدلها من لفظها كالابابيل والابل والنسوة . والحب النخين هو خلاف الرقيق وقد تخن ثخانة من حد شرف. والمنعل الذى جعل عليه السل وفى حديث المسح على الجرموق حديث عمر رضي الله عنه أتى بعس من لين وهو القدح العظيم . والتيم التعمد والصعيد التراب والصعيد الارض ايضا من قوله تعالى ( صعيدا زلقا) وقوله الى عشر حجج اى سنين واحدتها ححة بكسر الحاء . ولا يمسح على القفازين مشدد الفاء القفاز شي تلبسه النساء فى ايديهن لتغطية الكم والاصابع ومنه الحديث رخص للمحرمة فى القفازين يقال لها بالفارسية دست موزه . والجرموق فارسی معرب واصله چرموك واسلع من الصحابة بالسين والصاد وآخره بعين لها علامة من تحتها، وتمعك فى التراب أى تمرع فيه والنورة بضم النون ما يتنور به اى يطلى والجص بفتح الجيم ليس بعربى محض وبالكسر لغة انضاء والاستيعاب الاستيفاء والردعة والردغة بتسكين الدال وفتحها الوحل الشديد والوزعة بالزاى المفتوحة كذلك. والسراب ما يتحايل ماء . والمحبوس فى المخرج اى فى المتوضاً والصلاة بالايماء اى بالاشارة وقد اومأت بالهمزة كذلك في اللعة والفقهاء يقولون اوميت وهو على وجه تليين الهمزة وكذلك يقولون الصلاء اجزته واللغة اجزانه ای گفته ويقولون استمريت الجارية واللغة استبرأت وعلى هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم حتى يستبرين بحيضة هو بالياء على السن الفقهاء ويمنعهم الأدباء عن التلفظ بهذا ويقولون بل يقال حتى يستبر أن لكن الرواية بالياء ثابتة لان النى عليه السلام كان لا يهمن
(۲)