عمدة القاري شرح صحيح البخاري - العيني - ط المنيرية - تصوير دار الفكر 01-25

ما جاء في أمر الذي لعائشة بالرقى من العين
٢٦٥
لشخص آخر و اما انبعاث شى منه اليه فهو من الممكنات وقال ابن الجوزى العين نظر باستحسان وان يشو به شى من الحسد ويكون الناظر خبيث الطبع لذوات السموم ولولا هذا الكان كل عاشق يصيب معشوقه بالعين يقال عنت الرجل اذا اصبته بعينك فهو معين ومعيون والفاعل عائن * ٥٣ - حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان قال حدثنى معبد بن خالد قال سمعت عبد الله ابن شَدَّادٍ عن عائشة رضى الله عنها قالت أمرني رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَوْ أَمَرَ أَن يُسْتَرْقَى من المين
•
مطابقته للترجمة ظاهرة ومحمد بن كثير قال الكرماني ضد القليل وقال صاحب التوضيح شيخ البخاري محمد بن كبير بالباء الموحدة بعد الكاف قلت هذا غلط والظاهر انه من الناسخ الجاهل وسفيان هو الثورى ومعبد بفتح الميم وسكون العين المهملة وفتح الباء الموحدة ابن خالد القاضي الكوفي التابعى وعبد الله بن شداد هو المعروف بابن الهاد له رؤية وابوه صحابي * والحديث اخرجه مسلم في الطلب عن ابي بكر وابى كريب واسحق بن ابراهيم وعن محمد بن عبد الله ، غير واخرجه النسائي فيه عن عمر و بن منصور واخرجه ابن ماجه فيه عن على بن محمد قوله « او امر ) شك من الراوى واخرجه ابو نعيم في مستخرجه عن شيخ البخارى فيه فقال امرنى جزما وكذا اخرجه النسائي والاسماعيني من طريق أبي نعيم عن سفيان الثورى وفى رواية لمسلم من طريق عبد الله بن نمير عن سفيان كان يا مربى ان استرقى و عنا . من طريق مسعر عن معبد بن خالد كان يامرها قوله ان يسترقى الى بطلب الرقية ممن يعرف الرقى بسبب الدين وقال الخطابي الرقية التي امر بها رسول الله ما هو ما يكون بقوارع القرآن و بمافيه ذكر الله تعالى على ألسن الابرار من الخلاق ة النفوس وهو الطب الروحاني وعليه كان معظم الامر في الزمان المتقدم الصالح اهله فلما عز وجود هذا المنمن أبرار الخليقة مال الناس إلى الطب الجسماني حيث لم يجد و اللطب الروحانى نجوها في الاسقام لعدم المعاني التي كان يجمعها الرة اة المقدسة . من البركات ومانهى عنه هو رقية المزامين ومن يدعى تسخير الجن* ٥٤ - حدثني محمد بن خالي حدثنا مُحَمد بن وَهْبِ بن عَطِيَّةَ الدِّمَشْقِى حدثنا مُحَمَّدُ بنُ حَرْبٍ حدثنا محمد بن الوليدِ الزَّبَيْدِي أخبرنا الزُّهْرِيُّ مِنْ عُرْوَةَ بنِ الزَّبَيْرِ مِن زَيْنَبَ ابْنَةِ أَبي سَلَمَةَ
الطاهرة
,
.
من أم سلمة رضى الله عنها أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم رأى في بَيْتِها جاريةٌ في وَجْهها صفعة فقا اسْتَرْقُوا لَها فإن بها النظرة )
L
مطابقته للترجمة في آخر الحديث قوله محمد بن خالده و محمد بن يحي بن عبد الله بن خالد الذهلي بضم الدال المعجمة وقدنيه الى جدابيه و كذا قال الحاكم والجوزقى والكلاباذی و ابو مسعود و من تبعهم ووقع في رواية الاصيلي هنا حدثنا محمد بن خالد الذهلي فانت في الظن بهذا ان يذهب الوهم الى محمد بن خالد بن جبلة الرافعي الذي ذكره ابن عدى فى شيوخ البخاری و محمد بن وهب بن عطية سلمى قدا در كه البخاري ولا يدرى لقبه وماله عنده الاهذا الحديث و محمد بن حرب الخولاني الحمصي كان كاتب المحمد بن الوليد الزبيدي وهو ثقة عند الجميع وفي هذا السند نكتة غريبة جدا وهي انه اجتمع من نفس البخارى الى عروة سنة انفس اسم كل منهم محمد فهو مسلسل بالمحمدين الاول البخارى اسمه محمد و الثاني محمد بن خالد والثالث محمد بن وهب والرابع محمد بن حرب و الخامس محمد بن الوليد و السادس محمد بن مسلم وهو الزهرى ومن روى البخارى من طريق الفراوي عن الحفصي عن الكشميهني عن الفربري كانوا عشرة وهذا السندم انزل فيه البخارى في حديث عروة ثلاث دربات فانه اخرجه في صحيحه حدثنا عبد الله بن موسى عن هشام بن عروة عن أبيه وهو في العنق فكان بينه وبين
( ٣٤٢ - ج ۲۱ عمدة القارى )
1