عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ - ابن السمين الحلبي نسخة أخرى

اثل
أثم
أبن زهير يسعى الفق لا مو رئيس يدركها ، والنفس واحدة والهم منتشره و الان ما طاش محدود انا على
مر حق فيهنى الاثر. ويروى الا ينتهى العين ومركة وانا را في الأرض إنشات الماشية وا
من البنيان وولد وامن الأحوال وقل ما قدموا وانا رهم أي ما قدموه من الاعمال ونستوه من سورة میں : ١٢ السنن فعمل بها بعد هم وافي معناه من سن سنة حسنة الحديث ويقا الرجل اثراى بيتاثر على سورة طه : ٩٦ به وقال اللي خذه أثرا كما و اثرائها وأثرها وأبردي بر كل ذلك بمعنى الإنفراد وقوله قبصة من أثر الرسول إلى قبضة من تراب اثر حافر فرس الرسول وهو جبريل وذلك اند راى اثر الفرس إشارة إلى قصة
السامريا وصناعة
العمل
وال وشى من سيدن فالأثل شهر معروف الواحدة الاشلة ولا كان الأثل ثابت الثال
الاصل مشتبه برخين من الشجر تقبل شهر مؤثل أي ثابت ثبوتد ومال مؤثل و محمد مؤثل من ذلك
سورة سبأ : ١٦
ه دیوان امرئ القيس :۲۹ ة 1 امرئ القيس ولكنها أسعى بعد موئل ، وقد يدرك الجد المؤثل المالي واثلة التي أصله. والاختيارين من ٢٧٧ الله ما فيه مستعار ار من ذلك وكل ماله أصيل قديم أو جمع في صار له اصل فهو مثل وفي بعد الموروي والنهاية المرة الحديث فيه مسائل مالا ا ع غير منفتنه وجامع واختلفت عبارات أهل التفسير فيه فقيل هو ضرب البخاري الرسمية 10 انشاء قرص ایارن، آبودانه و من الخشب قال قتاده يشبه الطرفاء رأيته بغيه وكنا نال الفراء الا انه هو اعظم من الطرفاء الله قال الجوهري فيه منزل طولا تشنه اتخذ منبر رسول اله صلى اله عليه وسلم وورقه كورق الطرفاء ولي لبعضهم مو التمر بطريق لكة والخير فى . بعينه الواحدة اثلة وسمرة وة لابوجبية هو شجر النضار والنضار نوع من الخشب والنضار : يذهب ومن الأول قدح نفار لأنه يتخذ منه الأقداح والقصاع ات م الاثم الذين وقبل الاثم والأنام اسم للأفعال البطيئة من الخيارات والتضمنه من البطرة ل الشاعرة جمالي تكثيفي تايله الأعشى انظر ديوانه ۹۷ بالرواف. إذا كذب الأنمات الجميرا وقليه قوله فالخمر والميسر فيها النخاعي في تعاطيها ابطاء سورة البقرة
ادم
في الصحاف : الله من الخيرات وتيسمي الحمد اثما من ذلكة الشيربت الاثم حفضل مقلى كذاك الأثر يذهب بالعقول . قال عمر و بن أحمر : شعره : ٨٤ لانهما سبب فيه وهذا كتمتهم الشهم بالتيدي في قوله الندع في متنه وتحدرات و كشميته الرائد الثورة العراب الفرد يضربه النبي تعلى الندى في مننه وتقدر
بالماء بالسماء في قوله : إذا أنزل الد أرض قوم رعيناه وان كانوا فضا بان يقال اثم با ثم انما انام ما على معاوية بہہ حال ہے : نتواند توانيم وايد و اثرم الي متحمل للأنام وقولهم ناشط يخرج من الاثم فتفعل السالب تخرج العصبي ا لا اله الا الله و ادب الكاتب ص: ۹۷
المهم
ت وتجوب الى خرج من الحرج والمخنث والحرب وفي حديث ما علمنا احدا منهم ترك الصلاة عبد المهدوي والثانية ال٤) أبو موس والهروين والنهاية الر٤٤٩ على احد من اهل القبلة تأتنا أو يجب الا ثم ولذلك الطلق النحث على التعبيد وفي الحديث كان يتحنيت ه ايم تعبد وقوله كفا رات مي بليغ في بعالم اسباب الاثم وقوله اختر العزة والأم الإسورة البقرة : ٢٧٦ بقار حراء شامي
بته فرته على فعل ما يوعد وقلة يسارعون في الاثم والعدوان قبل اشار بلا ثم الى قوله و سورة المائدة : من لم يحكم بما أنزل الله فاولئك هم الكافرون وبالعدوان إلى قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فا ولنك كم الظالمون والاثم اسم من العدوان وقوله يَلْقَ أَنَا مَا عَى يلق حقا با شما. أنا ما لما كان بد.
٦٢
سورة الفرقان : ٢٨
اشارة إلى البيت السابقة
تقوله تعل الندى اذ انزل السما في ما تقدم، وقيل معنى يكون أنا ما اين جمله فيلات على ارتكاب سورة الفرقان : في الصحاح : أنتم : وأنشد الفراء أنام وذلك ان الام الى الامر الكبين ومنه المعاصى وقيل معناه يكو جزاء آنامه الريا: نصيب الأسود لين انشاد الأزهري لنصيب بن الاسود - وهل يا تمنى الله فى ان ذكر شها. ومللت اصحابه اليله السفر 2- المرواني وبين نصيب الأبيض النهائية سورة الأعراف : ۲۲ اتي هل يجازينى جراء انمى يقال ثم يا نيم و با قمه جازاه . ى يقال ا ثمر ثانيه ويا تحمد جازاء جراء اثمر وقوله والامر والبغى قال الفراء الأسورة الطور ٢٣ الاثم مادونا الحسد وتبغى الاستطالة على الناس و قوله لا لقومها ولا ناس هاى لا ماتم فيها ولا ومنا بخلاف ضمور الدنيا فات منها ما يعمل على اكل اشم وتسمي الكذب ثم تسمية للمنوع باشم سورة البقرة : ٢٨٣ جنسه كستنمية الإنسان حيوانا أولأنه يؤدي إلى الإثم وقولة اليه قلبه إلى تحمل لذلك وقد
لقد زاد في الجفرحبا واهله لياك أقامتهن ليلى على الخضر
مقبله :