KAWA دستور المعلمين التأديب ، وقد وردت أحاديث نبوية تقرر ذلك ، فقد روى البخاري في الأدب المفرد عن ابن عباس أن النبي - - أمر بتعليق السوط في البيت ، وروى عبد الرزاق والطبراني عن ابن عباس - مرفوعاً - : « علقوا السوط حيث يراه أهل البيت ؛ فإنه أدب لهم . وفى رواية الطبراني : « فإنه لهم أدب . » (1) فتعليق المعلم لأداة التأديب في الفصل ، أو مسكها في يده ، أحياناً ، وفي محله ، وحيث يجدى ، هو نوع من التأديب ، وهذه حقيقة يدركها أهل الخبرة التربوية ، وإذا لم يُجد ماسبق ، فماذا يصنع المعلم؟ و 4 - الضرب - إن لم ينجح التخويف : في الفكر التربوي الإسلامي ، يعتبر الضرب وسيلة تأديب ، ولكنها وسيلة مشروطة بعدم جدوى الأساليب السابقة أولاً ، وبعد استنفاد الحيل التربوية المشروعة الأخرى ثانيا ، وإذا قرر المعلم أن يضرب فإن للضرب شروطا : 41- يرى بعض فقهاء التربية ألا يزيد الضرب عن ثلاث ، إلا أن يأذن الوالد، أو ولي أمر التلميذ ، يقول محمد بن سحنون : « ولا بأس أن يضربهم على منافعهم ، ولا يجاوز بالأدب ثلاثاً ، إلا أن يأذن الأب في أكثر من ذلك ، إذا أذى أحداً ، ويؤدبهم على اللعب والبطالة ، ولا يجاوز بالأدب عشرة ، وأما على قراءة القرآن فلا يجاوز أدبه ثلاثاً . (2)» ثم ساق حديثاً مروياً عن رسول الله قال : ( أدب الصبى ثلاث درر ، فمازاد عليه قوصص به يوم القيامة . (3) (1) حدیث حسن ، انظر : صحيح الجامع الصغير ، مجلد 2 رقم 4022 (2) محمد بن سحنون : آداب المعلمين ) تحقیق حسن حسنى عبد الوهاب ) ، ص 92 ، 93 بالتوالي. وفي النسخة الملحقة بكتاب : الدكتور أحمد فؤاد الأهوانى : التربية في الإسلام ، مرجع سابق ، ص 310 . (3) محمد بن سحنون : آداب المعلمين ) تحقيق حسن حسنى عبد الوهاب ) ، ص 92 ، 93 بالتوالي، النسخة الملحقة بكتاب : الدكتور أحمد فؤاد الأهوانى : التربية في الإسلام ، مرجع سابق ، ص 310 . وفي O 368 O

ابن غازي العثماني ۱۱۳۳ و من ضبطه حلف بفتح الحاء المهملة وكسر اللام ، وجعله بمعنى القسم فقد صحف اللفظ ، وذهب عن المعنى . (۱) = وَالْإِمَاءُ (١) فِيمَنْ يَمْلِكُهُ ، أَوْلِي أَوْ رَقِيقي ، أَوْ عَبِيدِي ، أَوْ مَمَالِيكِي ، لا عَبِيدُ عَبِيدِهِ كَأَهْلِكَهُ أَبَداً . قوله : (وَالإِمَاء فِيمَنْ يَمْلِكُهُ) أي : وكذا يدخل الإماء في لفظ : من أملك وما بعده . وفي بعض النسخ والأنثى فيمن أملك ، والمعنى واحد . وأما الإنشاء بالنون والشين فهو هنا ضلال مبين (۲) ؛ عَلَى أنه لو سكت عن الإماء لفهمنا دخولهن من قوله قبل : (وأم الولد ) . ولا مرية أنه عوّل هنا عَلَى قول فضل بدخولهن في لفظ العبيد ، لتصويب اللخمي إياه لقوله تعالى : ﴿ وَمَا رَبُّكَ بِظُلْمٍ لِلْعَبِيدِ ﴾ [فصلت : ٤٦] ؛ ولأنه جمع مكسر ، وقد نقل هذا كله في " توضيحه " ، وأما ابن عرفة فاقتصر على قول ابن يونس . قال ابن سحنون : ويدخل في رقيقي الإناث لا في عبيدي . O ته وَوَجَبَ بِالنَّذْرِ ، ولَم يقض إلا يبت معين وهو في خُصُوصِهِ وَعَمُومِهِ وَمَنْعٍ مِنْ سِبْعٍ ووَطْءٍ فِي صِيغَةِ المِنتُ ، وعِشق عُضو ، وتَملِيكِهِ الْعَبْدَ وَجَوَابِهِ كَالطلاق ، إلا لأجل ، واحداكُمَا ، فَلَهُ الاخْتِيَارُ ، وإِنْ حَمَلْتِ [فَأَنْتِ حُرَّةٌ ] فَلَهُ وَطُوْهَا فِي كُلِّ طُهْرٍ مَرَّةٌ وَإِنْ فَوَّضَ عِنْقَهُ لاثْنَيْنِ لَمْ يَسْتَقِلَّ أَحَدُهُمَا ، إِنْ لَمْ يَكُونَا رَسُولَيْنِ ، وَإِنْ قَالَ إِنْ دَخَلْتُمَا فَدَخَلَتْ وَاحِدَةٌ فَلَا شَيء عَلَيْهِ فِيهِمَا ، وعَتَقَ بِنفس الْمِلْكِ الْأَبَوَانِ ، وَإِنْ عَلَوا . قوله : (وَوَجَبَ بِالنَّذْرِ ، وَلَمْ يَغْضَ إِلا يبَد مُعَينِ ) يشمل النذر المطلق والمعلق كما قال في " التوضيح " : وإخراج البت من النذر غير مناسب ، كما قال ابن عبد السلام ؛ لكنه يجري (1) في المطبوعة : (الإنشاء). (۲) قلت لم أجد في توجيه كلام المؤلف خيراً من كلام صاحب منح الجليل قال : وإِنما قَالَ "غ " (أي : ابن غازي) لَفْظُ الْإِنْشَاءِ بِالنُّونِ والشَّينِ ضَلَالٌ مُبِينٌ لِأَنَّ كَلَامَ الْمُصَنِّفِ فِيمَا تَشْمَلُهُ الْيَمِينُ ، لَا فِي نَوْعِ اللَّفْظِ الدَّالُ عَلَى الْعِتْقِ ، لَكِنْ مِثْلُ هَذَا لَا يُقَالُ فِيهِ ضَلَالٌ مُبِينٌ لِصِحَّةِ مَعْنَاهُ ، وَإِنْ نَبَا عَنْ الْمَقَامِ فَالْأَوْلَى الْإِنْيَانُ بِغَيْرِ هَذِهِ الْعِبَارَةِ) انظر : منح الجليل : ٩/ ٣٨٤ . وعبارة الدردير : (وَالْإِنْشَاء) بِشِينٍ مُعْجَمَةٍ فَهُوَ بِالْجُرٌ عَطْفٌ عَلَى مُقَدَّرٍ كَمَا ذَكَرْنَا وَيَصِحُ رَفْعُهُ عَلَى أَنَّهُ مُبْتَدَا حُذِفَ خَبَرُهُ أَيْ : والْإِنْشَاءُ فِيمَا ذَكَرَ كَالتَّعْلِيقِ) انظر الشرح الكبير ، للدردير : ٣٦٣/٤ ، والتعليق المنوه له في عبارة الدردير قول المصنف : (وَعَتَقَ عَلَى الْبَائِعِ ، إِنْ عَلَّقَ هُوَ وَالْمُشْتَرِي). (۳) ما بين المعكوفتين ساقط من الأصل .

ابن غازي العثماني ۱۱۳۳ و من ضبطه حلف بفتح الحاء المهملة وكسر اللام ، وجعله بمعنى القسم فقد صحف اللفظ ، وذهب عن المعنى . (۱) = وَالْإِمَاءُ (١) فِيمَنْ يَمْلِكُهُ ، أَوْلِي أَوْ رَقِيقي ، أَوْ عَبِيدِي ، أَوْ مَمَالِيكِي ، لا عَبِيدُ عَبِيدِهِ كَأَهْلِكَهُ أَبَداً . قوله : (وَالإِمَاء فِيمَنْ يَمْلِكُهُ) أي : وكذا يدخل الإماء في لفظ : من أملك وما بعده . وفي بعض النسخ والأنثى فيمن أملك ، والمعنى واحد . وأما الإنشاء بالنون والشين فهو هنا ضلال مبين (۲) ؛ عَلَى أنه لو سكت عن الإماء لفهمنا دخولهن من قوله قبل : (وأم الولد ) . ولا مرية أنه عوّل هنا عَلَى قول فضل بدخولهن في لفظ العبيد ، لتصويب اللخمي إياه لقوله تعالى : ﴿ وَمَا رَبُّكَ بِظُلْمٍ لِلْعَبِيدِ ﴾ [فصلت : ٤٦] ؛ ولأنه جمع مكسر ، وقد نقل هذا كله في " توضيحه " ، وأما ابن عرفة فاقتصر على قول ابن يونس . قال ابن سحنون : ويدخل في رقيقي الإناث لا في عبيدي . O ته وَوَجَبَ بِالنَّذْرِ ، ولَم يقض إلا يبت معين وهو في خُصُوصِهِ وَعَمُومِهِ وَمَنْعٍ مِنْ سِبْعٍ ووَطْءٍ فِي صِيغَةِ المِنتُ ، وعِشق عُضو ، وتَملِيكِهِ الْعَبْدَ وَجَوَابِهِ كَالطلاق ، إلا لأجل ، واحداكُمَا ، فَلَهُ الاخْتِيَارُ ، وإِنْ حَمَلْتِ [فَأَنْتِ حُرَّةٌ ] فَلَهُ وَطُوْهَا فِي كُلِّ طُهْرٍ مَرَّةٌ وَإِنْ فَوَّضَ عِنْقَهُ لاثْنَيْنِ لَمْ يَسْتَقِلَّ أَحَدُهُمَا ، إِنْ لَمْ يَكُونَا رَسُولَيْنِ ، وَإِنْ قَالَ إِنْ دَخَلْتُمَا فَدَخَلَتْ وَاحِدَةٌ فَلَا شَيء عَلَيْهِ فِيهِمَا ، وعَتَقَ بِنفس الْمِلْكِ الْأَبَوَانِ ، وَإِنْ عَلَوا . قوله : (وَوَجَبَ بِالنَّذْرِ ، وَلَمْ يَغْضَ إِلا يبَد مُعَينِ ) يشمل النذر المطلق والمعلق كما قال في " التوضيح " : وإخراج البت من النذر غير مناسب ، كما قال ابن عبد السلام ؛ لكنه يجري (1) في المطبوعة : (الإنشاء). (۲) قلت لم أجد في توجيه كلام المؤلف خيراً من كلام صاحب منح الجليل قال : وإِنما قَالَ "غ " (أي : ابن غازي) لَفْظُ الْإِنْشَاءِ بِالنُّونِ والشَّينِ ضَلَالٌ مُبِينٌ لِأَنَّ كَلَامَ الْمُصَنِّفِ فِيمَا تَشْمَلُهُ الْيَمِينُ ، لَا فِي نَوْعِ اللَّفْظِ الدَّالُ عَلَى الْعِتْقِ ، لَكِنْ مِثْلُ هَذَا لَا يُقَالُ فِيهِ ضَلَالٌ مُبِينٌ لِصِحَّةِ مَعْنَاهُ ، وَإِنْ نَبَا عَنْ الْمَقَامِ فَالْأَوْلَى الْإِنْيَانُ بِغَيْرِ هَذِهِ الْعِبَارَةِ) انظر : منح الجليل : ٩/ ٣٨٤ . وعبارة الدردير : (وَالْإِنْشَاء) بِشِينٍ مُعْجَمَةٍ فَهُوَ بِالْجُرٌ عَطْفٌ عَلَى مُقَدَّرٍ كَمَا ذَكَرْنَا وَيَصِحُ رَفْعُهُ عَلَى أَنَّهُ مُبْتَدَا حُذِفَ خَبَرُهُ أَيْ : والْإِنْشَاءُ فِيمَا ذَكَرَ كَالتَّعْلِيقِ) انظر الشرح الكبير ، للدردير : ٣٦٣/٤ ، والتعليق المنوه له في عبارة الدردير قول المصنف : (وَعَتَقَ عَلَى الْبَائِعِ ، إِنْ عَلَّقَ هُوَ وَالْمُشْتَرِي). (۳) ما بين المعكوفتين ساقط من الأصل .

ابن غازي العثماني ۱۱۳۳ و من ضبطه حلف بفتح الحاء المهملة وكسر اللام ، وجعله بمعنى القسم فقد صحف اللفظ ، وذهب عن المعنى . (۱) = وَالْإِمَاءُ (١) فِيمَنْ يَمْلِكُهُ ، أَوْلِي أَوْ رَقِيقي ، أَوْ عَبِيدِي ، أَوْ مَمَالِيكِي ، لا عَبِيدُ عَبِيدِهِ كَأَهْلِكَهُ أَبَداً . قوله : (وَالإِمَاء فِيمَنْ يَمْلِكُهُ) أي : وكذا يدخل الإماء في لفظ : من أملك وما بعده . وفي بعض النسخ والأنثى فيمن أملك ، والمعنى واحد . وأما الإنشاء بالنون والشين فهو هنا ضلال مبين (۲) ؛ عَلَى أنه لو سكت عن الإماء لفهمنا دخولهن من قوله قبل : (وأم الولد ) . ولا مرية أنه عوّل هنا عَلَى قول فضل بدخولهن في لفظ العبيد ، لتصويب اللخمي إياه لقوله تعالى : ﴿ وَمَا رَبُّكَ بِظُلْمٍ لِلْعَبِيدِ ﴾ [فصلت : ٤٦] ؛ ولأنه جمع مكسر ، وقد نقل هذا كله في " توضيحه " ، وأما ابن عرفة فاقتصر على قول ابن يونس . قال ابن سحنون : ويدخل في رقيقي الإناث لا في عبيدي . O ته وَوَجَبَ بِالنَّذْرِ ، ولَم يقض إلا يبت معين وهو في خُصُوصِهِ وَعَمُومِهِ وَمَنْعٍ مِنْ سِبْعٍ ووَطْءٍ فِي صِيغَةِ المِنتُ ، وعِشق عُضو ، وتَملِيكِهِ الْعَبْدَ وَجَوَابِهِ كَالطلاق ، إلا لأجل ، واحداكُمَا ، فَلَهُ الاخْتِيَارُ ، وإِنْ حَمَلْتِ [فَأَنْتِ حُرَّةٌ ] فَلَهُ وَطُوْهَا فِي كُلِّ طُهْرٍ مَرَّةٌ وَإِنْ فَوَّضَ عِنْقَهُ لاثْنَيْنِ لَمْ يَسْتَقِلَّ أَحَدُهُمَا ، إِنْ لَمْ يَكُونَا رَسُولَيْنِ ، وَإِنْ قَالَ إِنْ دَخَلْتُمَا فَدَخَلَتْ وَاحِدَةٌ فَلَا شَيء عَلَيْهِ فِيهِمَا ، وعَتَقَ بِنفس الْمِلْكِ الْأَبَوَانِ ، وَإِنْ عَلَوا . قوله : (وَوَجَبَ بِالنَّذْرِ ، وَلَمْ يَغْضَ إِلا يبَد مُعَينِ ) يشمل النذر المطلق والمعلق كما قال في " التوضيح " : وإخراج البت من النذر غير مناسب ، كما قال ابن عبد السلام ؛ لكنه يجري (1) في المطبوعة : (الإنشاء). (۲) قلت لم أجد في توجيه كلام المؤلف خيراً من كلام صاحب منح الجليل قال : وإِنما قَالَ "غ " (أي : ابن غازي) لَفْظُ الْإِنْشَاءِ بِالنُّونِ والشَّينِ ضَلَالٌ مُبِينٌ لِأَنَّ كَلَامَ الْمُصَنِّفِ فِيمَا تَشْمَلُهُ الْيَمِينُ ، لَا فِي نَوْعِ اللَّفْظِ الدَّالُ عَلَى الْعِتْقِ ، لَكِنْ مِثْلُ هَذَا لَا يُقَالُ فِيهِ ضَلَالٌ مُبِينٌ لِصِحَّةِ مَعْنَاهُ ، وَإِنْ نَبَا عَنْ الْمَقَامِ فَالْأَوْلَى الْإِنْيَانُ بِغَيْرِ هَذِهِ الْعِبَارَةِ) انظر : منح الجليل : ٩/ ٣٨٤ . وعبارة الدردير : (وَالْإِنْشَاء) بِشِينٍ مُعْجَمَةٍ فَهُوَ بِالْجُرٌ عَطْفٌ عَلَى مُقَدَّرٍ كَمَا ذَكَرْنَا وَيَصِحُ رَفْعُهُ عَلَى أَنَّهُ مُبْتَدَا حُذِفَ خَبَرُهُ أَيْ : والْإِنْشَاءُ فِيمَا ذَكَرَ كَالتَّعْلِيقِ) انظر الشرح الكبير ، للدردير : ٣٦٣/٤ ، والتعليق المنوه له في عبارة الدردير قول المصنف : (وَعَتَقَ عَلَى الْبَائِعِ ، إِنْ عَلَّقَ هُوَ وَالْمُشْتَرِي). (۳) ما بين المعكوفتين ساقط من الأصل .

- ٢٦٥ (O.Y) إبراهيم بن خلاد اللخمي لبيرى أيضا يروى عن يحيى بن يحيى الليثي بالأندلس سنة سبعين ومائتين ذكرهما أبو سعيد بن يونس ، أحدهما بعد الآخر وكلاهما رحل وسمع من سحنون ، وهما من السبعة الذين اجتمعوا في البيرة ، في وقت واحد ، من رواة سحنون ، وسائر السبعة : عمر بن موسى الكناني وسعيد بن النمر الغافقي ، وإبراهيم بن شعيب ، وسليمان بن نصر ، وأحمد بن سليمان بن أبي الربيع ذكر ذلك أبو الوليد بن الفرضى إبراهيم بن خيرة ، أبو إسحاق (٥٠٣) 6 يعرف بابن الصباغ . شاعر من شعراء إشبيلية . ذكره أبو عامر بن مسلمة ، وأورد من شعره في صفة الغيم : وم كأن سحـ ساب لبست غمامي المصامت حج بَتْ به شَمْسَ الضُّحَ فالغيْثُ يَبكـ فقْدَهـ بمثال أجْنِحَة الفواخت والبرقُ يضحك ضحك شامِتْ والرع ـد يخطب مفصحـ والجو كالمحزون ساکت ( ٥٠٤ ) إبراهيم بن الفتح بن عبد الله بن خفاجة ، أبو إسحاق الخفاجي . شاعر مشهور ، متقدم، مبرز ، حسن الشعر جدًا ، خبيث الهجاء ، وشعره كثير مجموع ، وكانت له همة رفيعة . أخبرني بعض أشياخى عنه أنه كان يخرج من جزيرة شقر ، وهي كانت وطنه ،

- ٢٦٥ (O.Y) إبراهيم بن خلاد اللخمي لبيرى أيضا يروى عن يحيى بن يحيى الليثي بالأندلس سنة سبعين ومائتين ذكرهما أبو سعيد بن يونس ، أحدهما بعد الآخر وكلاهما رحل وسمع من سحنون ، وهما من السبعة الذين اجتمعوا في البيرة ، في وقت واحد ، من رواة سحنون ، وسائر السبعة : عمر بن موسى الكناني وسعيد بن النمر الغافقي ، وإبراهيم بن شعيب ، وسليمان بن نصر ، وأحمد بن سليمان بن أبي الربيع ذكر ذلك أبو الوليد بن الفرضى إبراهيم بن خيرة ، أبو إسحاق (٥٠٣) 6 يعرف بابن الصباغ . شاعر من شعراء إشبيلية . ذكره أبو عامر بن مسلمة ، وأورد من شعره في صفة الغيم : وم كأن سحـ ساب لبست غمامي المصامت حج بَتْ به شَمْسَ الضُّحَ فالغيْثُ يَبكـ فقْدَهـ بمثال أجْنِحَة الفواخت والبرقُ يضحك ضحك شامِتْ والرع ـد يخطب مفصحـ والجو كالمحزون ساکت ( ٥٠٤ ) إبراهيم بن الفتح بن عبد الله بن خفاجة ، أبو إسحاق الخفاجي . شاعر مشهور ، متقدم، مبرز ، حسن الشعر جدًا ، خبيث الهجاء ، وشعره كثير مجموع ، وكانت له همة رفيعة . أخبرني بعض أشياخى عنه أنه كان يخرج من جزيرة شقر ، وهي كانت وطنه ،

memento ♦ melodramatic (mel-õ-drã-mat-ik) adj. ميلودرامي؛ مليء بالتشويق والإثارة melodramatically adv. 660 megohm megohm n. ميغوم؛ مليون أوم (وحدة مقاومة للكهرباء توازن مليون أوم) الإنقسام المنصف لنواة الخلية ) . (meiosis (my-oh-sis n. ميلامين (نوع من اللدائن melamine (mel-a-meen n بشكل ميلودرامي بطريقة فيها تشويق وإثارة من اللفظة اليونانية [يونانية = تقليل] melos= موسیقی، + drama] 1. موسيقى عَذْبة؛ لَحْن مُطْرِب .2. أغنية؛ لحن melody n أو البلاستيك المقوى) 3 الجزء الرئيسي من مقطوعة موسيقية من اليونانية سوداوية؛ كآبة melos موسیقی + oide= أغنية ] بطيخ (أحمر أو أصفر) في الخرافة الإغريقية melon n. Melpomene (mel-pom-ini) والرومانية) ميلبوميني (ربَّة وملهمة التراجيديا أو المسرحيات المأساوية) 1. انْصَهَر ؛ ذاب ؛ صَهَر ؛ أَذابَ 2. عن طعام) لآن - وذابَ يذوب في الفم melt v. - it melts in the mouth melancholia (mel-an-koh-lia) n. ♦ melancholic (mel-an-kol-ik) adj. melancholy (mel-an-kõli) n. كئيب؛ مصاب بالسويداء 1. كآبة؛ حُزْن وتفكر 2. جَوِّ كَثِيب يبعث على الغم حزين؛ كئيب من اليونانية melas = أسود + chole= الصفراء] ميلانيزيا (مجموعة جزر Melanesia (mel-a-neesha في جنوب غربي المحيط الهادىء) ميلانيزي ♦ melancholy adj. ◆ Melanesian adj. & n. 3. رَقَ -؛ لان من العاطفة أو الحب) 4. اِضْمَحَلَّ؛ تلاشي؛ من اليونانية melas أسود + nesos= جزيرة] انْدَمَج (بالتدريج في شيء آخر) - one shade of colour melted into another O melting point n. كان كل ظل من الألوان يندمج في اللون الآخر نقطة الانصهار (درجة الحرارة التي تذوب عندها الأجسام الصلبة) مزيج؛ خليط [فرنسية ] ميلانين (صبغ داكن يوجد mélange (may-lahnzh) n. melanin (mel-an-in) n. Melba toast Melbourne بوتقة (مكان تتكون فيه الأشياء أو يُعاد تركيبها ) علينا أن نعيد النظر بأفكارنا جميعاً melting-pot n. - all our ideas must go back into the melting-pot في الجلد والشعر) [من اللفظة اليونانية melas= أسود] خُبْرَة مُحَمَّصة ملبورن (ثاني أكبر مدن أستراليا وعاصمة ولاية فيكتوريا فيها 1. هوشة؛ مَعْمَعَة .2 تَشوّش اختلاط .mêlée (mel-ay) n حسن؛ تحسن؛ أصْلَحَ meliorate (mee-li-e-rait) v. ماء الثلج الذائب (خاصة في نهر جليدي)melt-water تحسن؛ تحسين؛ إصلاح اصطلاح melioration n * meltdown n. انصهار؛ ذَوَبان (يسبب تلفا؛ كما يحدث المفاعل نووي حين تشتد حرارته قُماش مَلْتُون (قُماش صوفي غليظ ذو وَبْر قصير يُستعمل في صُنْع المعاطف الثقيلة) من اسم Melton Mowbray في أواسط إنكلترا] melton n. member n. 1 عُضو (شخص ينتمي إلى جماعة)؛ عُنْصُر (شيء ينتمي إلى مجموعة) 2. Member (بالكامل Member of Parliament) نائب؛ عُضو في مجلس النواب أو العموم ..3 جُزْء؛ عُنصر 4 طرف أو عُضو في الجسم من اللفظة اللاتينية membrum = طَرَف ] 1 عُضوية 2. مجموع الأعضاء غشاء غشائي membership n. membrane (mem-brayn) n. membranous (mem-brān-ūs) adj. memento (mim-ent-oh) n. (pl. mementoes) (غير رسمية) تذكار؛ هدية للذكرى تذكار الموت؛ شيء مذكر memento mori n. بالموت (كالجُمْجُمَة) [لاتينية، = تَذكَّرَ] محسن؛ من شأنه الإصلاح ♦ meliorative adj. عَذَّب أو حُلو الصوت؛ mellifluous (mel-if-o-sad رخيم من اللاتينية mel عسل + fluore= انسابَ؛ جَرَى] 1. حُلو المذاق؛ ناضج 2. (عن صوت أو لون) ناعِم؛ مُنْسَجِم؛ شجي 3. ناضج الفِكْر؛ مُجَنَّكَ صقلته السنون 4. لطيف المَعْشَر؛ مَرِح انْضَجَ mellow adj. - mellow with age mellow v. • mellowly adv. ♦ mellowness n. melodic (mil-od-ik) adj. melodic minor scale melodious (mil-oh-dius) adj. • melodiously adv. melodrama (mel-ō-drah-mā) n. نضج لَحْني؛ تَلْحيني؛ متعلق بالالحان والموسيقى انظر minor رَحْيم؛ شجي بتطريب بعذوبة 1. مسرحية مليئة بالتشويق والإثارة؛ ميلودراما 2 فن الميلودراما تشويق وإثارة مسرحية .3 مَوْقِف مثير (في الحياة العادية )

٣١٦ على أن الترجمان كان يجرى عند الأمم مجرى الخبر لا مجرى الشهادة لامجرى كذلك : والذي يظهر لى أن مستند البخارى تقرير ابن عباس وهو من الذين يقتدى على ذلك ) (۲) O بهم [ وقال الأئمة ولأن الترجمة ليست مما يفتقر إلى لفظ الشهادة فأجزأ فيها الواحد كأخبار الديانات (۳) في الأذان ، وخبر ثقة بدخول الوقت ، ثم لا نسلم أن هذا شهادة ، ولا يعتبر فيه لفظ الشهادة كالرواية ، وعلى هذا الأصل ينبغى (٤) أن تقبل فيه ترجمة المرأة إذا كانت من أهل العدالة ، لأن روايتها مقبولة قال العيني : [ وقال أشهب وابن نافع عن مالك وابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون : إذا اختصم إلى القاضى من لا يتكلم العربية ولايفقه كلامه فليترجم له عنهم ثقة مسلم ، مأمون ، واثنان أحب إلى ، والمرأة تجزىء ، ولا يقبل ترجمة كافر ، وشرط المرأة عند من يراه أن تكون عدلة ، ولا يترجم من لاتجوز شهادته ] (٥) وقال ابن فرحون : [ قال مالك : وإذا اختصم إليه من لا يتكلم بالعربية ، ولايفهم عنه فليترجم عنه ثقة مسلم مأمون ، واثنان أحب إلينا ، ولابأس بأن يقبل ترجمة امرأة عدل ، وذلك إذا لم يجد من الرجال من يترجم له ، وكان مما يقبل فيه شهادة النساء ، وامرأتان ورجل أحب إلينا ، وقال سحنون : لايقبل ترجمة النساء ، ولا ترجمة رجل واحد ، ولا ترجمة من لاتجوز شهادته ولايقبل في ذلك أهل الكفر ولا العبيد ، قال بعض الشيوخ : يريد مع وجود العدل ، ولو اضطر إلى ترجمة أحدهم (۱) فتح البارى جـ ١٣ ص ۱۸۷ (۲) فتح البارى جـ ۱۳ ص ۱۸۸ (۳) المغنى جـ ۹ ص ۱۰۰ · (٤) المجموع شرح المهذب جـ ١٩ ص ١٩٦ · (٥) عمدة القارى شرح صحيح البخارى جـ ٢٤ ص ٢٦٧

الخليج العربي بتحرك سفن تجارة الرقيق ، واسم الداو وقبطانها ، حتى يسهل مراقبة هذه السفن والقبض عليها حتى اذا أفلتت في رحلتها تلك من الاسطول البريطانى الحارس. وأشار داونج بأنه بعد ان قضى عامين يقوم بالمراقبة في هذه المنطقة يمكن ان ينصح بما أصاب من خبرة بأن تقوم السلطات الهندية في الخليج العربي بفرض سلطة السلطان على صور ، وان بأن هذا العمل لن يكلف سوى الدعم المعنوى. ويضيف امراسطول الخليج صور بموقعها الاستراتيجى ، صارت مكانا يتقاطر اليه تجار الرقيق خاصة وانها تقع في اتجاه الريح ولأن بها عددا من الداوات وبها وفرة في المياه العذبة تجعل بعض السفن الأخرى تقف عندها للتزود . واختتم داوننـــج بأنه «انقضت سنون دون ان تتدخل سفن الاسطول الملكي في هذا الميناء ودون ان تظهر فيه اى ضغط » واحيل خطاب داوننج الى مايلز الذي علق عليه في خطاب له بتاريخ ٧ ديسمبر (46) ١٨٨٥ مشيرا الى خطل رأى داوننج بتدعيم سلطة السلطان على صور لأنه بالرغم من ( يسرني ان تدعم سلطة السلطان في ذلك الميناء الا ان تدخلنا في هذا الأمر ليس من السياسة والكياسة في شيء » . وأشار مايلز ان التجار يفدون إلى ذلك الميناء لأن الاسطول لا يضايقه حاليا ، فاذا ذهبت اليه السفن الملكية انزاحت التجارة الى غيره ، « ان اغلاق أحدى منافذ جحر الأرنب لن يقضى على الارانب كلها . واستطيع ان اذكر مائة مكان يمكن ان تقع في اتجاه الريح وتكون فيها المياه العذبة». وخلص مايلز الى ان فرض سلطة السلطان على صور لن تجدى والأجدى عنده ان تقاوم هذه التجارة عند المنبع كما كان الحال سابقا . وأشار مايلز الى ان «ساحل المنبع الذى تجب مراقبته لا يتجاوز ٤٢٠ میلا جغرافيا في حين ان الساحل المستورد يربو على ۱۲۰۰ ميلا هذا عدا امتداده على ساحل الخليج العربي » . ولقد ذكرت لكم مرارا أن حاكم زنجبار يستطيع ان يضرب هذه التجارة لو شاء ، فهو حاكم فرد (1. O. Same Vol; P.A. Muscat to P.R; 7 Dec. 1885. ۷۳ (٤٦)

مسألة ولوغ الكلب (۱) ، قال مالك في «المدوَّنة»: «يُؤكَلُ صَيدُه، فكيفَ يُكْرَهُ لعابه ؟ ! » (٢). ويُعترض على ذلك بما يلي: عن مالك في حُكْم غسل الإناء من ولوغ الكلب روايتان، وعلى كلّ منهما فإنَّ مالِكًا عَمِلَ بالحديث وأخَذَ به ؛ وهذا بيانُه : الرواية الأولى : غسل الإناء الذي وَلَغ فيه الكلبُ مندوب إليه غير واجب. (۳) وهذا هو المشهور في المذهب (٣) . وأخذوا النذب مما حكاه ابن القاسم عن مالكِ ؛ قال ابن القاسم : وكان (مالك) يقول : إن كان يُعْسَلُ، ففي الماء وَحْدَه، وكان يُضعفه (٤) . والضمير في: «يُضعفه عائد على الوجوب، كما نَحَا إليه القابسي وعياض وخليل(٥) ؛ وهو الظَّاهِرُ من كلامه. فبهذا يبين أن مالكًا لم يترك الخبر للقياس، إنّما حَمَل الأَمْرَ على الندب للجمع بين الأدلة؛ لأن الله تعالى يقول : فَكُلُوا مِما أَمْسَكْنَ عَلَيْكُم الله [المائدة: o] ولم يأمر بغسل ما مَسَّه لعابُ الكَلب، فدل على أنه غيرُ نَجِس(٦)، قال (1) الرهوني: (تحفة المسؤول ٤٣٦/٢، حلولو: «التوضيح (۲) سحنون: «المدونة» ٦/١. ۳۳۳ " (۳) الحطاب: «مواهب الجليل ٢٥٣/١-٢٥٨ ، الدردير : الشرح الصغير ٦١/١-٦٢. (٤) سحنون: «المدونة» ٦/١. (٥) الحطاب : مواهب الجليل ٢٥٣/١-٢٤٥. (٦) حلولو: «التوضيح ۳۳۳ ، الشنقيطي: نثر الورود» (٤٤٤/٢ ، ابن العربي: «العارضة» .١٣٥/١

مسألة ولوغ الكلب (۱) ، قال مالك في «المدوَّنة»: «يُؤكَلُ صَيدُه، فكيفَ يُكْرَهُ لعابه ؟ ! » (٢). ويُعترض على ذلك بما يلي: عن مالك في حُكْم غسل الإناء من ولوغ الكلب روايتان، وعلى كلّ منهما فإنَّ مالِكًا عَمِلَ بالحديث وأخَذَ به ؛ وهذا بيانُه : الرواية الأولى : غسل الإناء الذي وَلَغ فيه الكلبُ مندوب إليه غير واجب. (۳) وهذا هو المشهور في المذهب (٣) . وأخذوا النذب مما حكاه ابن القاسم عن مالكِ ؛ قال ابن القاسم : وكان (مالك) يقول : إن كان يُعْسَلُ، ففي الماء وَحْدَه، وكان يُضعفه (٤) . والضمير في: «يُضعفه عائد على الوجوب، كما نَحَا إليه القابسي وعياض وخليل(٥) ؛ وهو الظَّاهِرُ من كلامه. فبهذا يبين أن مالكًا لم يترك الخبر للقياس، إنّما حَمَل الأَمْرَ على الندب للجمع بين الأدلة؛ لأن الله تعالى يقول : فَكُلُوا مِما أَمْسَكْنَ عَلَيْكُم الله [المائدة: o] ولم يأمر بغسل ما مَسَّه لعابُ الكَلب، فدل على أنه غيرُ نَجِس(٦)، قال (1) الرهوني: (تحفة المسؤول ٤٣٦/٢، حلولو: «التوضيح (۲) سحنون: «المدونة» ٦/١. ۳۳۳ " (۳) الحطاب: «مواهب الجليل ٢٥٣/١-٢٥٨ ، الدردير : الشرح الصغير ٦١/١-٦٢. (٤) سحنون: «المدونة» ٦/١. (٥) الحطاب : مواهب الجليل ٢٥٣/١-٢٤٥. (٦) حلولو: «التوضيح ۳۳۳ ، الشنقيطي: نثر الورود» (٤٤٤/٢ ، ابن العربي: «العارضة» .١٣٥/١

فصل في إحياء الموتى وكلامهم وكلام الصبيان والمراضع وشهادتهم له بالنبوة حَدَّثَنَا أَبُو الوَلِيدِ هِشَامُ بْنُ أحمدَ الْفَقِيهُ بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ وَالْقَاضِي أَبُو الوَلِيدِ محمدُ بنُ رُشْدِ والقاضي أبو عبد الله محمدُ بنُ عِيسَى التَّمِيمِيُّ وَغَيْرُ وَاحِدٍ سَمَاعاً وَإِذْنَا قَالُوا حَدَّثَنَا أَبو عَلِيٍّ الْحَافِظُ حَدَّثَنَا أبو عُمَرَ الحافظ حَدَّثَنَا أبو زَيْدِ عبد الرحمن بنُ يَحْيَى حَدَّثَنَا أَحمدُ بنُ سَعِيدٍ «لا» بن حَدَّثَنَا ابْنُ الأَعْرَابِي حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ حَدَّثَنَا وَهْبُ بنُ بَقِيَّةَ عَن خَالِدٍ هُوَ الطَّعَانُ عن محمد (۱) عَمْرٍو عن أبي سَلَمَة عَنْ أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ : أَنَّ يَهُودِيَّةً أَهْدَتْ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِخَيْبَرَ شَاءٌ مَصْلِيَّة (٢) سَمَّتْهَا فَأَكَلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مِنْهَا وَأَكَلَ الْقَوْمُ فقالَ ارْفَعُوا أَيْدِيَكُمْ فَإِنَّهَا أَخْبَرَتْنِي أَنَّهَا مَسْمُومَةٌ فَمَاتَ بِشْرُ (۳) بنُ البَرَاءِ وقال لِلْيَهُودِيَّةِ مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا صَنَعْت؟ قالت : إِنْ كُنْتَ نَبِيِّاً لَمْ يَضُرَّكَ الَّذِي صَنَعْتُ وَإِنْ كُنْتَ مَلكاً أَرَحْتُ النَّاسَ مِنْكَ قَالَ فَأَمَرَ بِهَا فَقُتِلَتْ . وَقَدْ رَوَى هَذا الحديث أَنَسٌ وَفِيهِ قالت أرَدْتُ قَتْلَكَ فقال: مَا كَانَ الله لِيُسَلِّطَكَ عَلَى ذَلِكَ» فقالوا : نَقْتُلُها قال وكَذَلِكَ رُوِيَ عن أبي هُرَيْرَةَ مِن روايةِ غَيْر وَهْبٍ قَالَ فَمَا عَرَضَ لَهَا، وَرَواهُ أَيضاً جَابِرُ بنُ عَبْدِ اللهِ وَفِيهِ أَخْبَرَتْنِي بِهِ هَذِهِ الذّرَاعُ قالَ وَلَمْ يُعَاقِبُها وفي روايةِ الْحَسَنِ أَنَّ فَخِذَهَا تُكَلِّمُنِي أَنَّهَا مَسْمُومَةٌ وفِي رِوايَةِ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْد الرحمن قالت إنِّي مَسْمُومَةٌ؛ وَكَذَلِكَ ذَكَرَ الْخَبَرَ ابنُ إِسْحَاقَ وقال فِيهِ فَتَجَاوَزَ عَنْهَا ؛ وَفِي الْحَدِيثِ الآخرِ عن أَنَسٍ أَنه قَالَ فَمَا زِلْتُ أَعْرِفُهَا فِي لَهَوَاتِ (٤) رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وَفِي حَدِيثِ أبي هُرَيْرَةَ أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ فِي وَجَعِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ : «مَا زَالَتْ أُكْلَة خَيْبَرَ (٥) تُعَادُّنِي (٦) فَالآن أوانُ قَطعَتْ أَبْهَرِي (۷). وحكى ابن إسحاق إِنْ كَانَ الْمُسْلِمُونَ لَيَرَوْنَ أَنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم مَاتَ شَهِيداً مَعَ مَا أَكْرَمَهُ الله بِهِ مِنَ النُّبُوةِ، وقال ابنُ سُحْنُونٍ ؛ (o), (۱) قوله : ( عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال المزي في الأطراف هكذا وقع هذا الحديث في رواية أبي سعيد بن الأعرابي عن أبي داود وعندنا في الرواة عن أبي سلمة أن رسول الله ،، ليس فيه عن أبي هريرة. جمع (۲) قوله : (مصلية) بفتح الميم وسكون الصاد المهملة أي مشوية . (۳) قوله : (بشر) بكسر الموحدة وسكون المعجمة هو ابن البراء بن معرور ، بفتح الميم وسكون العين المهملة. (٤) قوله : ( في لهوات) بثلاث فتحات لهاة وهي في الأصل اسم اللحمة في أقصى الفم . (٥) قوله : (أكلة خيبر) بضم الهمزة . (٦) قوله : (تعادني) بضم أوله ورابعه وتشديده أي يراجعني ويعاودني ألم سمها قال الداودي : الألم الذي حصل هو نقص لذة ذوقه، قال ابن الأثير وليس بين لأن نقص الذوق ليس بألم . له من الأكلة (۷) قوله : (أبهري) بفتح الهمزة وسكون الموحدة عرق بكشف الصلب والقلب إذا انقطع مات صاحبه، فإن قيل " ما الجمع بين قوله تعالى والله يعصمك من الناس وبين هذا الحديث المقتضي لعدم العصمة لأن موته عليه السلام بالسم الصادر من اليهودية والجواب أن الآية نزلت عام تبوك والسم كان بخيبر قبل ذلك. ١٩٥

فصل في إحياء الموتى وكلامهم وكلام الصبيان والمراضع وشهادتهم له بالنبوة حَدَّثَنَا أَبُو الوَلِيدِ هِشَامُ بْنُ أحمدَ الْفَقِيهُ بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ وَالْقَاضِي أَبُو الوَلِيدِ محمدُ بنُ رُشْدِ والقاضي أبو عبد الله محمدُ بنُ عِيسَى التَّمِيمِيُّ وَغَيْرُ وَاحِدٍ سَمَاعاً وَإِذْنَا قَالُوا حَدَّثَنَا أَبو عَلِيٍّ الْحَافِظُ حَدَّثَنَا أبو عُمَرَ الحافظ حَدَّثَنَا أبو زَيْدِ عبد الرحمن بنُ يَحْيَى حَدَّثَنَا أَحمدُ بنُ سَعِيدٍ «لا» بن حَدَّثَنَا ابْنُ الأَعْرَابِي حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ حَدَّثَنَا وَهْبُ بنُ بَقِيَّةَ عَن خَالِدٍ هُوَ الطَّعَانُ عن محمد (۱) عَمْرٍو عن أبي سَلَمَة عَنْ أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ : أَنَّ يَهُودِيَّةً أَهْدَتْ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِخَيْبَرَ شَاءٌ مَصْلِيَّة (٢) سَمَّتْهَا فَأَكَلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مِنْهَا وَأَكَلَ الْقَوْمُ فقالَ ارْفَعُوا أَيْدِيَكُمْ فَإِنَّهَا أَخْبَرَتْنِي أَنَّهَا مَسْمُومَةٌ فَمَاتَ بِشْرُ (۳) بنُ البَرَاءِ وقال لِلْيَهُودِيَّةِ مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا صَنَعْت؟ قالت : إِنْ كُنْتَ نَبِيِّاً لَمْ يَضُرَّكَ الَّذِي صَنَعْتُ وَإِنْ كُنْتَ مَلكاً أَرَحْتُ النَّاسَ مِنْكَ قَالَ فَأَمَرَ بِهَا فَقُتِلَتْ . وَقَدْ رَوَى هَذا الحديث أَنَسٌ وَفِيهِ قالت أرَدْتُ قَتْلَكَ فقال: مَا كَانَ الله لِيُسَلِّطَكَ عَلَى ذَلِكَ» فقالوا : نَقْتُلُها قال وكَذَلِكَ رُوِيَ عن أبي هُرَيْرَةَ مِن روايةِ غَيْر وَهْبٍ قَالَ فَمَا عَرَضَ لَهَا، وَرَواهُ أَيضاً جَابِرُ بنُ عَبْدِ اللهِ وَفِيهِ أَخْبَرَتْنِي بِهِ هَذِهِ الذّرَاعُ قالَ وَلَمْ يُعَاقِبُها وفي روايةِ الْحَسَنِ أَنَّ فَخِذَهَا تُكَلِّمُنِي أَنَّهَا مَسْمُومَةٌ وفِي رِوايَةِ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْد الرحمن قالت إنِّي مَسْمُومَةٌ؛ وَكَذَلِكَ ذَكَرَ الْخَبَرَ ابنُ إِسْحَاقَ وقال فِيهِ فَتَجَاوَزَ عَنْهَا ؛ وَفِي الْحَدِيثِ الآخرِ عن أَنَسٍ أَنه قَالَ فَمَا زِلْتُ أَعْرِفُهَا فِي لَهَوَاتِ (٤) رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وَفِي حَدِيثِ أبي هُرَيْرَةَ أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ فِي وَجَعِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ : «مَا زَالَتْ أُكْلَة خَيْبَرَ (٥) تُعَادُّنِي (٦) فَالآن أوانُ قَطعَتْ أَبْهَرِي (۷). وحكى ابن إسحاق إِنْ كَانَ الْمُسْلِمُونَ لَيَرَوْنَ أَنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم مَاتَ شَهِيداً مَعَ مَا أَكْرَمَهُ الله بِهِ مِنَ النُّبُوةِ، وقال ابنُ سُحْنُونٍ ؛ (o), (۱) قوله : ( عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال المزي في الأطراف هكذا وقع هذا الحديث في رواية أبي سعيد بن الأعرابي عن أبي داود وعندنا في الرواة عن أبي سلمة أن رسول الله ،، ليس فيه عن أبي هريرة. جمع (۲) قوله : (مصلية) بفتح الميم وسكون الصاد المهملة أي مشوية . (۳) قوله : (بشر) بكسر الموحدة وسكون المعجمة هو ابن البراء بن معرور ، بفتح الميم وسكون العين المهملة. (٤) قوله : ( في لهوات) بثلاث فتحات لهاة وهي في الأصل اسم اللحمة في أقصى الفم . (٥) قوله : (أكلة خيبر) بضم الهمزة . (٦) قوله : (تعادني) بضم أوله ورابعه وتشديده أي يراجعني ويعاودني ألم سمها قال الداودي : الألم الذي حصل هو نقص لذة ذوقه، قال ابن الأثير وليس بين لأن نقص الذوق ليس بألم . له من الأكلة (۷) قوله : (أبهري) بفتح الهمزة وسكون الموحدة عرق بكشف الصلب والقلب إذا انقطع مات صاحبه، فإن قيل " ما الجمع بين قوله تعالى والله يعصمك من الناس وبين هذا الحديث المقتضي لعدم العصمة لأن موته عليه السلام بالسم الصادر من اليهودية والجواب أن الآية نزلت عام تبوك والسم كان بخيبر قبل ذلك. ١٩٥

69 وترك (١) القبح والتجويز شرط والاستفهام فاتسيا الصدر وتذكير" (٢) ، وتأنيث ، وظرف وسلب للمعارف شبه ومعنى الجنس والحدث المعرى فخذ ظماً يحاكي ع وقال ابن هشام في تذكرته : O در في اكتساب التأنيث قد بسط الناس هذا، فقالوا: إنه منحص في أربعة أقسام : [ هـ ـ ٩٠] قسم - المضاف بعض المؤقت وهو مؤنث في المعنى ، وتلفظ بالثاني وأنت تريده ، نحو : قطعت بعض أصابعه (۳) • و : ٣٤٢ إذا (٤) بعض السنين تعرقتنا (۱) في د ( جعل البيت الثالث رابعاً ) (۲) في م ) وتأنيث وتذكير ) . (۳) في ل ( بعض أصحابه ) وجاء في الكتاب ۰۲۵/۱ ) وربما قالوا : ذهبت بعض أصابعه، وانما أنت البعض لانه أضافه الى مؤنث هو منه ) . هـ ( تعوقتنا ) . (٤) في د ( إذا نعم السنين تعرفتنا ) وفي عجز البيت ) كفى الأيتام فقد أبي اليتيم ) وهو لجرير في مدح هشام ابن عبد الملك وقال المبرد في تخريجه ( الكامل / ۳۱۲ ) : ( وقوله اذا بعض السنين تعرقتنا يفسر على وجهين : أحدهما أن يكون ذهب الى أن بعض السنين سنون ، والأجود ) وهو الثاني ) أن يكون الخبر في المعنى عن www

٣٦١ ۲۸ هواتف الجان وكلام الكهان في المبعث -O کتاب سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنصر خير الناس نصراً مؤزراً وأعقد حبلاً من حبالك في حبلي فبللني بالخمر خوفاً وخشية وبالعهر إحصانـــا فـحـصـن لي فرجي وأشهد أن الله لا شيء غيره أدين به ما اثقلت قدمي نعلي فأصبحت همي في الجهاد ونيتي فلله ما صومي ولله ما حجي قال: فأسلمت وبايعته. وأخبرناه بما سمعنا فقال: «ذاك من كلام قال: فلما أتيت قومي أنبوني وشتموني، وأمروا شاعراً لهم فهجاني، الجن». ثم قال: (يا معشر العرب إني رسول الله إلى الأنام كافة، أدعوهم فقلت: إن رددت عليه فإنما أهجو نفسي. فرحلت عنهم فأتني منهم زلفة إلى عبادة الله وحده، وأني رسوله وعبده، وأن يحجوا البيت ويصوموا شهراً عظيمة وكنت القيم بأمورهم فقالوا: يا ابن عم عبنا عليك أمراً وكرهنا من اثني عشر شهراً وهو شهر رمضان فمن أجابني فله الجنـة نـزلاً، ومن ذلك فإن أبيت ذلك فارجع وقم بأمورنا وشأنك وما تدين به. فرجعت عصاني كانت النار له منقلبا». معهم وقلت: قال: فأسلمنا وعقد لنا لواء. وكتب لنا كتاباً نسخته: «بسم الله الرحمن لبغضكم عندنا مر مذاقته وبغضنا عندكم يا قومنا لبن الرحيم من محمد رسول الله لزمل بن عمرو ومن أسلم . معه خاصة إني لا يفطن الدهر إن بثت معاليكم وكلم حين يثنى عينــا فطن بعثته إلى قومه عامداً فمن أسلم ففي حزب ) الله. ورسوله. ومن أبى فله شاعرنا مفحم عنكم وشاعركم في حدينا مبلغ في شتينا لين أمان شهرين شهد علي بن أبي طالب ومحمد بن . مسلمة الأنصاري». ثم قال ابن عساكر: غريب جداً. ما في القلوب عليكم فاعلموا وغير وفي قلوبكم البغضاء والإحـن وقال أبو نعيم في كتاب دلائل النبوة» (ص: ٦٣): حدثنا عبد الله بن قال مازن: فهداهم الله بعد إلى الإسلام جميعاً حدنا محمد بن جعفر حدثنا عبد الرحمن بن الحسن حدثنا علي بن حرب. وقال سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي في مغازيه»: حدثني محمد بن أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب عن أبيه عن عبد الله العماني. قال: سعيد - يعني عمه - قال: قال محمد بن المنكدر : إنه ذكر لي عن ابن عباس كان منا رجل يقال له: مازن بن العضوية يسدن صنماً بقرية يقال لها: قال : هتف هاتف من الجن على أبي قبيس فقال: سمايا، من عُمان وكانت تعظمه . بنو قبح الله رأيكم آل فهــر مــا أرق العقول والأفهــــام الصامت وينو حطامة ومهرة وهم حين تعصي لمن يعيبُ عَليها دين آبائها الحماة الكـــــرام أخوال مازن أمه زينب بنت عبد ا الله بن ربيعة بن حويص أحد بني نمران. قال مازن فعترنا يوماً عند الصنم عتيرة، وهي الذبيحة، فسمعت حالف الجن جن بصرى عليكم ورجال النخيل والأطـــــام صوتاً من الصنم يقول: يا مازن اسمع ،تسر، ظهر خير وبطن شر، بعث نبي توشيك الخيل أن تروها تهادى تقتل القــوم في حـــرام بـهـــام من مضر، بدين الله الأكبر ، فدع نحيتاً من حجر. تسلم من حَرِّ سَقَر. قال هل كريم منكم له نفس حر ماجد الوالدين والأعمـــــام ففزعت لذلك فزعاً شديداً. ثم عترنا بعد أيام عتيرة أخرى، فسمعت صوتاً ضارب ضربة تكون نكالاً ورواحاً من كربـــة واعتمـــام من الصنم يقول: أقبل إلي أقبل تسمع ما لا تجهل، هذا نبي مرسل، جاء بحق منزل، فآمن به كي تعدل عن حر نار تشعل وقودها الجندل. قال ابن عباس فأصبح هذا الشعر حديثاً لأهل مكة يتناشدونه بينهم. والله مخزيه. قال :مازن فقلت: إن هذا لعجب وإن هذا لخير يراد بي وقدم علينا فقال رسول الله : هذا شيطان يكلم الناس في الأوثان يقال له: مسعر، رجل من الحجاز فقلت: ما الخبر وراءك؟ فقال: ظهر رجل يقال له: أحمد يقول لمن أتاه أجيبوا داعي الله، فقلت: هذا نبأ ما سمعت، فثرت إلى فمكثوا ثلاثة أيام فإذا هاتف يهتف على الجبل يقول: نحن قتلنا في ثلاث مشعرا إذسفة الجن وسن المنكرا الصنم فكسرته جذاذاً وركبت راحلتي حتى قدمت على رسول الله فشرح الله صدري للإسلام، فأسلمت، وقلت: كسرت باجر اجناناً وكان لنا ريساً نظيف به ضـلا بتضلال يفاً حساماً مشهرا بشتيه نبينا المطهـ فقال رسول الله : «هذا عفريت من الجن اسمه سمج آمن بي الله سميته عبد أخبرني أنه في طلبه ثلاثة أيام فقال علي: جزاه الله خيراً بالهاشمي هدانا من ضلالتنا ولم يكن دينـه منـي علـــى بـــال يا راكباً بلغــن عمـراً وإخوته إني لمن قال ربي باجر قال يا رسول الله واخرجه أبو نعيم في الدلائل: ٦٠]. وقد روى الحافظ أبو نعيم في الدلائل» قال: حدثنا عبد الله بن محمد يعني بعمرو الصامت وإخوته حطامة، فقلت: يا رسول الله إني امرؤ مولع بالطرب وبالهلوك من النساء وشرب الخمر. وألحت علينا السنون بن جعفر حدثنا أبو الفضل محمد بن عبد الرحمن بن موسى بن أبي حرب حاجة قبل الهجرة، حتى إذا كنت في بعض الطريق ساعة من الليل الصفار. حدثنا عباس بن الفرج الرياشي حدثنا سليمان بن عبد العزيز بن فأذهبن الأموال وأهز لن السراري وليس لي ولد، فادعو الله أن يذهب عني ما أجد ويأتينا بالحيا، ويهب لي ولداً فقال النبي : «اللهم أبدله بالطرب أبي ثابت عن أبيه عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب عن ابن عباس عن سعد بن عبادة قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حضرموت في قراءة القرآن، وبالحرام الحلال وبالإثم وبالعهر عفة وآنه بالحيـا وهـب لـه ولداه قال: فأذهب الله . عني . ما أجد وأخصبت عمان وتزوجت أربع حرائر فسمعت هاتفا يقول: وحفظت شطر القرآن، ووهب الله لي حيان بن مازن وأنشأ يقول: إليك رسول الله خبست مطيتي تجوب الفيافي من عُمان إلى العــرج لتشفع لي يا خير من وطئ الحصى فيغفر لي ربي فارجع بالفلج لذكر عصابة سلفوا ويـــادوا وكل الخلق قصرهــم يـ تولوا واردين إلى المنايا حياضاً ليس منهلها الورود إلى معشر خالفت في الله دينهم فلا رأيهم رأيي ولا شرجهم شرجي وكنت امرأ بالخمر والعهر مولعاً شبابي حتى اذن الجسم بالنهج أبا عمرو تنـاويني ! الشهود وراح النوم وامتنع الهجودُ لسييلهم وبقيت خلفاً وحيداً ليس يُسعفني وحـ

٣٦١ ۲۸ هواتف الجان وكلام الكهان في المبعث -O کتاب سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنصر خير الناس نصراً مؤزراً وأعقد حبلاً من حبالك في حبلي فبللني بالخمر خوفاً وخشية وبالعهر إحصانـــا فـحـصـن لي فرجي وأشهد أن الله لا شيء غيره أدين به ما اثقلت قدمي نعلي فأصبحت همي في الجهاد ونيتي فلله ما صومي ولله ما حجي قال: فأسلمت وبايعته. وأخبرناه بما سمعنا فقال: «ذاك من كلام قال: فلما أتيت قومي أنبوني وشتموني، وأمروا شاعراً لهم فهجاني، الجن». ثم قال: (يا معشر العرب إني رسول الله إلى الأنام كافة، أدعوهم فقلت: إن رددت عليه فإنما أهجو نفسي. فرحلت عنهم فأتني منهم زلفة إلى عبادة الله وحده، وأني رسوله وعبده، وأن يحجوا البيت ويصوموا شهراً عظيمة وكنت القيم بأمورهم فقالوا: يا ابن عم عبنا عليك أمراً وكرهنا من اثني عشر شهراً وهو شهر رمضان فمن أجابني فله الجنـة نـزلاً، ومن ذلك فإن أبيت ذلك فارجع وقم بأمورنا وشأنك وما تدين به. فرجعت عصاني كانت النار له منقلبا». معهم وقلت: قال: فأسلمنا وعقد لنا لواء. وكتب لنا كتاباً نسخته: «بسم الله الرحمن لبغضكم عندنا مر مذاقته وبغضنا عندكم يا قومنا لبن الرحيم من محمد رسول الله لزمل بن عمرو ومن أسلم . معه خاصة إني لا يفطن الدهر إن بثت معاليكم وكلم حين يثنى عينــا فطن بعثته إلى قومه عامداً فمن أسلم ففي حزب ) الله. ورسوله. ومن أبى فله شاعرنا مفحم عنكم وشاعركم في حدينا مبلغ في شتينا لين أمان شهرين شهد علي بن أبي طالب ومحمد بن . مسلمة الأنصاري». ثم قال ابن عساكر: غريب جداً. ما في القلوب عليكم فاعلموا وغير وفي قلوبكم البغضاء والإحـن وقال أبو نعيم في كتاب دلائل النبوة» (ص: ٦٣): حدثنا عبد الله بن قال مازن: فهداهم الله بعد إلى الإسلام جميعاً حدنا محمد بن جعفر حدثنا عبد الرحمن بن الحسن حدثنا علي بن حرب. وقال سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي في مغازيه»: حدثني محمد بن أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب عن أبيه عن عبد الله العماني. قال: سعيد - يعني عمه - قال: قال محمد بن المنكدر : إنه ذكر لي عن ابن عباس كان منا رجل يقال له: مازن بن العضوية يسدن صنماً بقرية يقال لها: قال : هتف هاتف من الجن على أبي قبيس فقال: سمايا، من عُمان وكانت تعظمه . بنو قبح الله رأيكم آل فهــر مــا أرق العقول والأفهــــام الصامت وينو حطامة ومهرة وهم حين تعصي لمن يعيبُ عَليها دين آبائها الحماة الكـــــرام أخوال مازن أمه زينب بنت عبد ا الله بن ربيعة بن حويص أحد بني نمران. قال مازن فعترنا يوماً عند الصنم عتيرة، وهي الذبيحة، فسمعت حالف الجن جن بصرى عليكم ورجال النخيل والأطـــــام صوتاً من الصنم يقول: يا مازن اسمع ،تسر، ظهر خير وبطن شر، بعث نبي توشيك الخيل أن تروها تهادى تقتل القــوم في حـــرام بـهـــام من مضر، بدين الله الأكبر ، فدع نحيتاً من حجر. تسلم من حَرِّ سَقَر. قال هل كريم منكم له نفس حر ماجد الوالدين والأعمـــــام ففزعت لذلك فزعاً شديداً. ثم عترنا بعد أيام عتيرة أخرى، فسمعت صوتاً ضارب ضربة تكون نكالاً ورواحاً من كربـــة واعتمـــام من الصنم يقول: أقبل إلي أقبل تسمع ما لا تجهل، هذا نبي مرسل، جاء بحق منزل، فآمن به كي تعدل عن حر نار تشعل وقودها الجندل. قال ابن عباس فأصبح هذا الشعر حديثاً لأهل مكة يتناشدونه بينهم. والله مخزيه. قال :مازن فقلت: إن هذا لعجب وإن هذا لخير يراد بي وقدم علينا فقال رسول الله : هذا شيطان يكلم الناس في الأوثان يقال له: مسعر، رجل من الحجاز فقلت: ما الخبر وراءك؟ فقال: ظهر رجل يقال له: أحمد يقول لمن أتاه أجيبوا داعي الله، فقلت: هذا نبأ ما سمعت، فثرت إلى فمكثوا ثلاثة أيام فإذا هاتف يهتف على الجبل يقول: نحن قتلنا في ثلاث مشعرا إذسفة الجن وسن المنكرا الصنم فكسرته جذاذاً وركبت راحلتي حتى قدمت على رسول الله فشرح الله صدري للإسلام، فأسلمت، وقلت: كسرت باجر اجناناً وكان لنا ريساً نظيف به ضـلا بتضلال يفاً حساماً مشهرا بشتيه نبينا المطهـ فقال رسول الله : «هذا عفريت من الجن اسمه سمج آمن بي الله سميته عبد أخبرني أنه في طلبه ثلاثة أيام فقال علي: جزاه الله خيراً بالهاشمي هدانا من ضلالتنا ولم يكن دينـه منـي علـــى بـــال يا راكباً بلغــن عمـراً وإخوته إني لمن قال ربي باجر قال يا رسول الله واخرجه أبو نعيم في الدلائل: ٦٠]. وقد روى الحافظ أبو نعيم في الدلائل» قال: حدثنا عبد الله بن محمد يعني بعمرو الصامت وإخوته حطامة، فقلت: يا رسول الله إني امرؤ مولع بالطرب وبالهلوك من النساء وشرب الخمر. وألحت علينا السنون بن جعفر حدثنا أبو الفضل محمد بن عبد الرحمن بن موسى بن أبي حرب حاجة قبل الهجرة، حتى إذا كنت في بعض الطريق ساعة من الليل الصفار. حدثنا عباس بن الفرج الرياشي حدثنا سليمان بن عبد العزيز بن فأذهبن الأموال وأهز لن السراري وليس لي ولد، فادعو الله أن يذهب عني ما أجد ويأتينا بالحيا، ويهب لي ولداً فقال النبي : «اللهم أبدله بالطرب أبي ثابت عن أبيه عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب عن ابن عباس عن سعد بن عبادة قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حضرموت في قراءة القرآن، وبالحرام الحلال وبالإثم وبالعهر عفة وآنه بالحيـا وهـب لـه ولداه قال: فأذهب الله . عني . ما أجد وأخصبت عمان وتزوجت أربع حرائر فسمعت هاتفا يقول: وحفظت شطر القرآن، ووهب الله لي حيان بن مازن وأنشأ يقول: إليك رسول الله خبست مطيتي تجوب الفيافي من عُمان إلى العــرج لتشفع لي يا خير من وطئ الحصى فيغفر لي ربي فارجع بالفلج لذكر عصابة سلفوا ويـــادوا وكل الخلق قصرهــم يـ تولوا واردين إلى المنايا حياضاً ليس منهلها الورود إلى معشر خالفت في الله دينهم فلا رأيهم رأيي ولا شرجهم شرجي وكنت امرأ بالخمر والعهر مولعاً شبابي حتى اذن الجسم بالنهج أبا عمرو تنـاويني ! الشهود وراح النوم وامتنع الهجودُ لسييلهم وبقيت خلفاً وحيداً ليس يُسعفني وحـ

69 وترك (١) القبح والتجويز شرط والاستفهام فاتسيا الصدر وتذكير" (٢) ، وتأنيث ، وظرف وسلب للمعارف شبه ومعنى الجنس والحدث المعرى فخذ ظماً يحاكي ع وقال ابن هشام في تذكرته : O در في اكتساب التأنيث قد بسط الناس هذا، فقالوا: إنه منحص في أربعة أقسام : [ هـ ـ ٩٠] قسم - المضاف بعض المؤقت وهو مؤنث في المعنى ، وتلفظ بالثاني وأنت تريده ، نحو : قطعت بعض أصابعه (۳) • و : ٣٤٢ إذا (٤) بعض السنين تعرقتنا (۱) في د ( جعل البيت الثالث رابعاً ) (۲) في م ) وتأنيث وتذكير ) . (۳) في ل ( بعض أصحابه ) وجاء في الكتاب ۰۲۵/۱ ) وربما قالوا : ذهبت بعض أصابعه، وانما أنت البعض لانه أضافه الى مؤنث هو منه ) . هـ ( تعوقتنا ) . (٤) في د ( إذا نعم السنين تعرفتنا ) وفي عجز البيت ) كفى الأيتام فقد أبي اليتيم ) وهو لجرير في مدح هشام ابن عبد الملك وقال المبرد في تخريجه ( الكامل / ۳۱۲ ) : ( وقوله اذا بعض السنين تعرقتنا يفسر على وجهين : أحدهما أن يكون ذهب الى أن بعض السنين سنون ، والأجود ) وهو الثاني ) أن يكون الخبر في المعنى عن www

إِنَّ الكَذَّابِينَ مَعْرُوفُونَ C. مشبه : حرف مشبه بالفعل ينصب ويرفع . الكذابين : اسم إن منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم. مَكانٍ معروفون : خبر إن مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم. كل مكان : حرف جرّ متعلق بمعروفون. مجرور بالكسرة، وهو مضاف. : : مضاف إليه مجرور بالكسرة. قواعد * يُصاغ جمعُ المذكَّرِ السّالم بأن لا تَغيَّر صورة مفردِهِ، ويُزَادُ عَلَى آخِرِهِ واو ونونُ مفتوحة في حالة الرفع ياءُ ونون مفتوحة في حالتي النَّصب والجر. علامة الرفع هي الواو ، وعلامة النصب والجر هي الياء . وإذا أُضيف هذا الجمع لاسم أو لضميرٍ تُحذفُ النّونُ مِن آخرِهِ. الأسماء الملحقة يجمع المذكَّرِ السّالم في إعرابه هي : أُولُو، بنونَ، أَهْلُونَ، عِلِّيّونَ، أَرْضونَ، عالَمونَ، سِنونَ، عِشْرُونَ إِلى تِسْعِينَ. انْتَخَبَ المُحامونَ مَجْلِسَ نَقابَتِهِمْ انتخب : فعل ماض للمعلوم مبني علي الفتح. جمع مذكر سالم . المحامون : فاعل مرفوع بالواو لأنه مجلس : مفعول به منصوب بالفتحة، وهو مضاف. نقابتهم قتلوا : مضاف إليه مجرور بالكسرة هم ضمير مضاف إليه. قَتَلُوا عِشْرِينَ مِنْ مُحارِبيهِمْ فِي المَعْرَكَةِ : فعل ماض للمعلوم مبني على الضم لاتصاله بواو الجمع، الواو ضمير في محل رفع فاعل. عشرين : مفعول به منصوب بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم. : حرف جرّ متعلّق بقتلوا . من محاربيهم : مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم، هم ضمير مضاف إليه. : حرف جرّ متعلّق بعشرين . في المعركة : مجرور بالكسرة . جمع مذكر سالم O

feeler 342 fenestration حزب أو مبادئه أو يروج لها من غير أن يكون عضواً فيه . إطار العجلة أو الدولاب . (۱) المنتحر (۲) انتحار. felly [fěl'i] or felloe [-'ō] (n.) felo-de-se [fe'lō də se'] (n.) اللامس، الحاس، وبخاصة : (١) المجس: (feeler [felar] (n قرن الحشرة (۲) اقتراح ( أو ملاحظة الخ.) يلقى رغبة في استطلاع آراء الآخرين أو أهدافهم. (۱) مجرم (۲) داحس ؛ داحوس ) في الاصبع ) . (.) [felon [flan (1) أحاسة اللمس . (ب » إحساس. ) .feeling [fe'ling] (n. ; adj (۲) (أ) عاطفة . «ب» .pl : مشاعر ( to hurt one's s ) (۱) شرير جداً (ا.ق ) (۲) إجرامي . (felonious [fi 15-] (adj جماعة المجرمين ( وبخاصة في منفى لهم .) . (.) [felonry [felan ri جريمة ؛ جناية . felony [fěl❜ǝ ni] (n.) felspar [fěl'spär] -- feldspar. felt [felt] (n.; vt.) (۱) «أ» لباد . «ب» شيء مصنوع من (۳) الوجدان (نف) (٤) «أ» رأي ؛ اعتقاد . «ب» شعور (ج ) presentiment (٥) إشفاق ؛ حنو (٦) جو عام The of .the meeting was hostile () اس ؛ حساس (۸) حنون ~ (a) (heart (۹) عاطفي؛ انفعالي (wrote in passionate ~ language) لباد ( كالقبعة الخ . ( S(٢) يلبد (۳) يصنع اللباد أو يكسو به . الاقطاعة الحرة : إقطاعة قابلة للتوريث بدون قيد (fee simple (n اقتسام الرسم : دفعُ الاخصائي جزءاً من (fee splitting (n الرسم الـ الذي تقاضاه إلى الطبيب الذي حوّل المريض إليه . (۱) صنع اللباد (۲) لباد . felucca felt [felt] past; past part. of feel. felting [fěl❜ting] (n.) الفلوكة : سفينة (.) [felucca [fe luka شراعية سريعة ضيقة . (1) أنى (female [femal] (n.; adj (۲) نبات مدني (را. pistillate ) (۳) أنثوي؛ نسوي (٤) مدتي (نب) (ه) غائر ؛ أنثوي؛ داخلي (ملك) ; feet [fet] pl. of foot. الاقطاعة المقيدة (لا) يرثها غير طبقة معينة من الورثة). (fee tail (n اهتياج ؛ قلق ؛ ؛ ذعر (۱) «أ» يتظاهر بـ . «ب» يد عي ؛ يزعم . (۲) يختلق ؛ يلفق (an excuse ~ .(to feeze [féz; fāz] (n.) feign [fan] (vt.;i.) (۱) مختلق ؛ مُلفق (۲) زائف ؛ غير حقيقي. ( .feigned [fand] (adj feint [fant] (n; is t . (۱) خدعة ؛ وبخاصة : هجوم مخادع (1) أنثوي با نيسوي (۲) لطيف ؛ . .feminine [fm's nin] (adj رقيق (۳) مؤنث (ل) (٤) كلمة مؤنثة (٥) المؤنث (ل) (۲) يخدع ؛ يمكر بـ (۳) يتظاهر بـ . (1) أنوثة (۲) تخنت (۳) الجنس اللطيف (femininity [-nit-] (n نظرية المساواة بين الجنسين سياسياً (feminism [fem's nizam] (n واقتصادياً واجتماعياً . قائل بالمساواة بين الجنسين سياسياً (.feminist [fem-] (adj.n تهنئة واقتصادياً . يونت ؛ يحنث . (1) المرأة المعنوية (۲) المرأة الفاتنة . feminity [fi mina ti] (n.) = femininity. feminize [fèm'ə niz] (vt.) femme fatale (F.) femur [fe❜mǝr] (n.) pl. -s or -mora fen [fen] (n) feist [fist] (n.) كليب ؛ كلب صغير الفلسبار : سليكات الألمنيوم . ( - feldspar [feld'spar (۱) يُسعد (ا.ق) (۲) يهنىء . (.felicitate [fi lis'a tat'] (vt ~ . felicitation [fi lis'ǝ tā'shǝn] (n.) felicitous[-lis'-] (adj.) (۱) مناسب ؛ موفق (a remark). (۲) لبق a speaker ( رائع ؛ فاتن (a ~ journey). (۱) هناءة، وبخاصة : سعادة عظيمة . (۲) مصدر سعادة (۳) لباقة ) في التعبير ) (٤) تعبير لبق فخذي : خاص بالفخذ أو عظم الفخذ . . .femoral [fem'-] (adj هر ؛ سنور felicity [fi lis'ǝ ti] (n.) felid [fe❜lid] (n.) feline [fe❜lin] (adj.) فصيلة السنوريات ( الهررة والأسود والنمور الخ). (Felidae (n.pl (۱) سنوري (۲) غادر ؛ ماكر . عظم الفخذ (ت) .. (1) مستنقع (۲) الفن" : عملة صينية . (۱) سياج (۲) مثاقفة ؛ مبارزة بالسيف . . .fence [fens] (n. vt (۱) (أ) جلد حيوان (ب) شعر ؛ صوف. ) .fell [fel] (n. vt. adj (۳) (أ) من يتلقى السلع المسروقة . «ب» مكان تباع فيه هذه (۲) هضبة ؛ جبل (۳) «أ» يقطع (to a tree . ب يصرع . السلع (٤) يسيج (٥) يحبس أو يزرب ( الماشية ) (٦) يطرد ؛ ج» يقتل (٤) يدرز على موازاة الحاشية (٥) ضار؛ يبعد (۷) يحمي ؛ يصون (۸) يتجنب ؛ يتملص ( من الاجابة وحشي . «ب» مهلك ؛ مميت . (ج ) فظيع ؛ رهيب. عن سؤال محرج ) (۹) يثاقف ؛ يبارز . (fencer (n (۱) مثاقفة ؛ مبارزة بالسيف . (۲) «أ» سياج . «ب» أسيجة منطقة أو ممتلكات . «ج» كل لعق القضيب أو الذكر . ما يستعمل لإقامة الأسيجة . fencing [fen'sing] (n.) فلا. تاجر جلود . fell [fel] past of fall. fellah [fěl'ǝ] (Ar.) pl. -in or -een fellatio also fellation (n.) fellmonger [fěl❜mùng❜gǝr] (n.) (۱) «أ» يصون ؛ يقي . «ب» يرد أو يتقي (..) [fend [fend (۱) رفيق (۲) (أ) صينو ؛ نيد . «ب» أحد .fellow [falg] (n.; adj fender [fĕn'dǝr] (n.) زوجين (of a shoe or glove ~ the ) (۳) الزميل: عضو خطراً ) (۲) يُعيل (۳) يناضل . الوقاء : وسيلة واقية ؛ مثل : (أ) درابزون . في جمعية أدبية أو علمية (٤) «أ» رجل أو ولد تافه أو وضيع ب حاجز الاصطدام : أداة في مقدم القاطرة أو الترام لتخفيف (ب ) شخص (٥) عضو في إدارة جامعة بريطانية (٦) خريج الأذى عند الاصطدام بالحيوانات أو المارة . «ج» رفرف العجلة جامعة يعطى منحة لمواصلة دراسته (۷) مماثل ؛ مجانس ؛ مرافق (worker; ~ creatures ~ ). المدفأة أو الدولاب . (د) سياج ا (۱) «أ» كوة؛ فتحة . (ب ) ثقب fenestra [fi nis - ] ( ple (1) رفقة ؛ صُحبة (٢) ( أ ) اشتراك في (fellowship [falo ship] (n في العظم (۲) نقطة شفافة ( في جناح فراشة الخ . ) المصلحة أو الشعور أو العمل أو الخبرة . «ب» زمالة (۳) جماعة fenestrate [fi něs'-] (adj.) = fenestrated 2. صداقة أصدقاء أو أنداد (٤) ألفة ؛ مودة ؛ مؤلفة من (۱) منفذ : ذو نوافذ . (fenestrated [fi nistratid] (adj (٥) (أ) عضوية في جامعة بريطانية. (ب) منحة جامعية . «ج مؤسسة (۲) (أ) مثقب ؛ ذو فتحات . «ب» ذو نقاط شفافة لتقديم المنح الجامعية . (1) نسق النوافذ أو الأبواب (( fenestration [fen is tra رفيق الطريق : من يعطف على برنامج (fellow traveler (m & date; â care; ǎ at; ŭ under; ū unity; û urgent; 1 bite; i in; ě eggi ē me; a car; th things t this; zh vision; a =a o bone; 6 orphan; oi boil do good; 00 boot; ŏ lot; in gallop, u in alone, e in system, i in easily, o ou out; in circus.

feeler 342 fenestration حزب أو مبادئه أو يروج لها من : إطار العجلة أو الدولاب . (1) المنتحر (۲) انتحار. غير أن يكون عضواً فيه felly [fèl'i] or felloe [-'ō] (n.) felo-de-se [fe'lō də se'] (n.) اللامس، الحاس، وبخاصة : (۱) المجس: (feeler [felor] (n قرن الحشرة (۲) اقتراح ) أو ملاحظة الخ.) يلقى رغبة في استطلاع آراء الآخرين أو أهدافهم. (۱) مجرم (۲) داحس ؛ داحوس ( في الاصبع ) . (felon [flan] (n (۱) (أ) حاسة اللمس . (ب » إحساس. feeling [fe'ling] (n. adj.j (۱) شریر جداً (ا.ق) (۲) إجرامي . ب .pl : مشاعر to hurt one's ~ s ) . felonious [fi lō'-] (adj.) (۲) ( أ ) عاطفة جماعة المجرمين ) وبخاصة في منفى لهم .) . (.) [felonry [flan ri (۳) الوجدان (نف) (٤) «أ» رأي ؛ اعتقاد . «ب» شعور جريمة ب جناية felony [fèl❜ǝ ni] (n.) felspar [fel'spär] = feldspar. felt [felt] (n.;vt.) (1) أ، لباد . به شيء مصنوع من لباد ( كالقبعة الخ . ( (٢) يلبد (۳) يصنع اللباد أو يكسو به . (۱) صنع اللباد (۲) لباد . felt [felt] past; past part. of feel. felting [fel'ting] (n.) الفلوكة : سفينة (.) (felucca [ft lika شراعية سريعة ضيقة . ج ) presentiment (٥) إشفاق ؛ حنو ( ٦ ) جو عام The of .meeting was hostile () اس ؛ حساس (۸) حنون (a) (heart (۹) عاطفي، انفعالي (wrote in passionate language) الاقطاعة الحرة : إقطاعة قابلة للتوريث بدون قيد . (fee simple (n اقتسام الرسم: دفع الاخصائي جزءاً من (fee splitting (n الرسم ا الذي تقاضاه إلى الطبيب الذي حول المريض إليه feet [fet] pl. of foot. الاقطاعة المقيدة (لا يرثها غير طبقة معينة من الورثة) (fee tail (n felucca (1) أني . female [fe❜mal] (n.; adj.) اهتياج ؛ ؛ قلق ؛ ذعر .. (۲) نبات مدني (را. pistillate ) (۱) «أ» يتظاهر بـ . (ب ) . (۳) أنثوي؛ نسوي (٤) مدتي (نب) (٥) غائر ؛ أنثوي؛ داخلي (مك) عي ا يزعم . (۲) يختلق ؛ يلفق (an excuse ~ .(to feeze [fēz; fāz] (n.) feign [fan] (vt.; i.) (۱) مختلق ؛ مُلفق (۲) زائف ؛ غير حقيقي. ( .feigned[fand] (adj (1) أنثوي، نيسوي (۲) لطيف ؛ . . .feminine [fm's nin] (adj (۱) خدعة ، وبخاصة : هجوم مخادع . . . .feint [fant] (n رقيق (۳) مؤنث (ل) (٤) كلمة مؤثثة (٥) المؤنث (ل) . (۲) يخدع ؛ يمكر بـ (۳) يتظاهر بـ . (1) أنوثة (۲) تخنت (۳) الجنس اللطيف ( )[-femininity [-nin كليب ؛ كلب صغير نظرية المساواة بين الجنسين سياسياً (feminism (fem'a nizam (n الفلسبار : سليكات الألمنيوم . ( feldspar [feld'spär; f واقتصادياً واجتماعياً . feist [fist] (n.) (۱) يُسعد (أ.ق ) (۲) بهنىء . ( 2 ) ['felicitate [filis'a tat قائل بالمساواة بين الجنسين سياسياً واقتصادياً . (feminist (adj.n تهنئة . يونت ؛ يحث . feminity [fi min'ə ti] (n.) = femininity. feminize [fèm❜ə niz] (vt.) femme fatale (F.) (1) المرأة المغوية (۲) المرأة الفاتنة . . felicitation [fi lis'ǝ tā'shǝn] felicitous[-lis'-] (adj.) (n.) (۱) مناسب ؛ موفق (a remark). (۲) ليق (a) speaker) (۳) رائع ؛ فاتن (a ~ journey). (۱) هناءة، وبخاصة : سعادة عظيمة فخذي خاص بالفخذ أو عظم الفخذ. (femoral [fem'-] (adj (۲) مصدر سعادة (۳) لباقة ) في التعبير ( (٤) تعبير لبق . femur [fe❜mǝr] (n.) pl. -s or -mora fen [fèn] (n.) هر با سنور . felicity [filis'ǝ ti] (n.) felid [fe❜lid] (n.) feline [fe❜lin] (adj.) فصيلة السنوريات ) الهررة والأسود والنمور الخ). (Felidae (n.pl عظم الفخذ (ت) . (1) مستنقع (۲) الفن" : عملة صينية . (۱) سياج (۲) مثاقفة مبارزة بالسيف . . . .fence [fens] (n. or (۱) سنوري (۲) غادر ؛ ماكر. (۳) (أ) من يتلقى السلع المسروقة . «ب» مكان تباع فيه هذه (۱) (أ) جلد حيوان «ب» شعر ؛ صوف. ) .fell [fel] (n. or. adj السلع (٤) يسيج (٥) يحبس أو يزرب ( الماشية ) (٦) يطرد ؛ يبعد (۷) يحمي ؛ يَصُون (۸) يتجنّب ؛ يتملص ( من الاجابة عن سؤال محرج ) (۹) يثاقف ؛ يبارز . (fencer (n يتردد أو يقف على الحياد ~ to sit on the fencing [fen'sing] (n.) (۱) مثاقفة ، مبارزة بالسيف . (۲) (أ) سياج . ب : أسيجة منطقة أو ممتلكات ج كل ما يستعمل لإقامة الأسيجة . (۱) (أ) يصون؛ يقي . «ب» يرد أو يتقي (fend [fend] (ot.ii ( خطراً ) (۲) يُعيل (۳) يناضل . (۲) هضبة ؛ جبل (۳) «أ» يقطع (to a tree) وب ويصرع . ج» يقتل (٤) يدرز على موازاة الحاشية (٥) أ ، ضار وحشي . (ب ) مهلك ؛ مميت . «ج» فظيع ؛ رهيب. لعق القضيب أو الذكر تاجر جلود . 6 fell [fel] past of fall. fellah [fel'ǝ] (Ar.) pl. -in or -een fellatio also fellation (n.) fellmonger [fel❜mùng’gər] (n.) (۱) رفیق (۲) (أ) صينو ؛ يد . «ب» أحدر .fellow [fl'o] (n.; adj زوجين ( of a shoe or glove يم the ) (۳) الزميل: عضو الوقاء : وسيلة واقية ، مثل : (أ) درابزون (fender [fendar] (n في جمعية أدبية أو علمية (٤) (أ) رجل أو ولد تافه أو وضيع اب حاجز الاصطدام : أداة في مقدم القاطرة أو الترام لتخفيف الأذى عند الاصطدام بالحيوانات أو المارة . «ج» رفرف العجلة أو الدولاب . (د) سياج المدفأة . (ب) شخص (٥) عضو في إدارة جامعة بريطانية (٦) خريج جامعة يعطى منحة لمواصلة دراسته (۷) مماثل ؛ مجانس ؛ مرافق (workers ~ creatures ~ ). (۱) (أ) كوة؛ فتحة . . (ب ) ثقب .fenestra [finds - ] (.) pl (۱) رفقة ؛ صُحبة (۲) (أ) اشتراك في (.) [fellowship [fl'o ship المصلحة أو الشعور أو العمل أو الخبرة . (ب) زمالة (۳) جماعة في العظم (۲) نقطة شفافة ( في جناح فراشة الخ . ) fenestrate (fi nes'-] (adj.) = fenestrated 2. fenestrated [fi nës❜trā tid] (adj.) (۱) مُنفذ : ذو نتوافذ . (۲) (أ) مثقب ؛ ذو فتحات . به ذو نقاط شفافة ... من ? أصدقاء أو أنداد (٤) ألفة مؤلفة . مودة ؛ صداقة (٥) (أ) عضوية في جامعة بريطانية. (ب) منحة جامعية . «ج» مؤسسة لتقديم المنح الجامعية . (۱) نسق النوافذ أو الأبواب (fenestration [fen is tra (n رفيق الطريق : من يعطف على برنامج (fellow traveler (n å care; à date; ǎ at; u under; ū unity; û urgent; a car; 00 boot; oo good; Ŏ lot; ō bone; ô orphan; oi boil i bite; i in; ĕ me; ě egg; i in easily, o in gallop, e in system, in alone, th things to this; zh vision; ad ou out; in circus.