AL- L وأطلقهما في المحرر في العتق . وقال القاضى : النكاح وحقوقه - من الطلاق ، والخلع ، والرجعة : لا يثبت إلا بشاهدين . رواية واحدة . والوصية والكتابة ونحوهما : يخرج على روايتين . قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى ـ في الرجل يوكل وكيلاً ، ويشهد على نفسه رجلاً وامرأتين - إن كان فى المطالبة بدين . فأما غير ذلك : فلا . وعنه : يقبل في ذلك كله رجل وامرأتان وعنه : يقبل فيه رجل ويمين • ذكرها المصنف ، وغيره . واختارها الشيخ تقي الدين رحمه الله . قال في الفروع : ولم أر مستندها عند الإمام أحمد رحمه الله . وجزم ناظم المفردات بأن الوكالة تثبت بشاهد مع يمين . وهو منها . وجزم به فى نهاية ابن رزين في آخر الوكالة . وقيل : هاتان الروايتان في غير النكاح والرجعة . وقال في عيون المسائل - فى النكاح - لا يسوغ فيه الاجتهاد بشاهد و يمين وقال في الإنتصار : يثبت إحصانه برجل وامرأتين . وعنه في الإعسار ثلاثة . وتقدم ذلك في أوائل « باب الحجر » وتقدم فى « باب ذكر أهل الزكاة ، أما من ادعى الفقر ـ وكان معروفا بالغنى - فلا يجوز له أخذ الزكاة إلا ببينة ثلاثة رجال . على الصحيح من المذهب فائدتان • إحداهما : يقبل قول طبيب واحد و بيطار لعدم غيره في معرفة داء دابة وموضحة ومحوها . وهذا المذهب . نص عليه . وعليه الأصحاب م ٦ ـ الإنصاف ج ١٢

AL- L وأطلقهما في المحرر في العتق . وقال القاضى : النكاح وحقوقه - من الطلاق ، والخلع ، والرجعة : لا يثبت إلا بشاهدين . رواية واحدة . والوصية والكتابة ونحوهما : يخرج على روايتين . قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى ـ في الرجل يوكل وكيلاً ، ويشهد على نفسه رجلاً وامرأتين - إن كان فى المطالبة بدين . فأما غير ذلك : فلا . وعنه : يقبل في ذلك كله رجل وامرأتان وعنه : يقبل فيه رجل ويمين • ذكرها المصنف ، وغيره . واختارها الشيخ تقي الدين رحمه الله . قال في الفروع : ولم أر مستندها عند الإمام أحمد رحمه الله . وجزم ناظم المفردات بأن الوكالة تثبت بشاهد مع يمين . وهو منها . وجزم به فى نهاية ابن رزين في آخر الوكالة . وقيل : هاتان الروايتان في غير النكاح والرجعة . وقال في عيون المسائل - فى النكاح - لا يسوغ فيه الاجتهاد بشاهد و يمين وقال في الإنتصار : يثبت إحصانه برجل وامرأتين . وعنه في الإعسار ثلاثة . وتقدم ذلك في أوائل « باب الحجر » وتقدم فى « باب ذكر أهل الزكاة ، أما من ادعى الفقر ـ وكان معروفا بالغنى - فلا يجوز له أخذ الزكاة إلا ببينة ثلاثة رجال . على الصحيح من المذهب فائدتان • إحداهما : يقبل قول طبيب واحد و بيطار لعدم غيره في معرفة داء دابة وموضحة ومحوها . وهذا المذهب . نص عليه . وعليه الأصحاب م ٦ ـ الإنصاف ج ١٢

AL L () جر الاسم ومواضعه حروف الجر المضاف اليه فهرس الكتاب الثالث من الدروس النحوية تتمة في الاعراب التقديري للاسم التوابع . النعت صفحة 0.0 09 Lo ۰۷ ол ол 09 العطف التوكيد البدل ... نهاية في الاعراب المحلى

AL- L وأطلقهما في المحرر في العتق . وقال القاضى : النكاح وحقوقه - من الطلاق ، والخلع ، والرجعة : لا يثبت إلا بشاهدين . رواية واحدة . والوصية والكتابة ونحوهما : يخرج على روايتين . قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى ـ في الرجل يوكل وكيلاً ، ويشهد على نفسه رجلاً وامرأتين - إن كان فى المطالبة بدين . فأما غير ذلك : فلا . وعنه : يقبل في ذلك كله رجل وامرأتان وعنه : يقبل فيه رجل ويمين • ذكرها المصنف ، وغيره . واختارها الشيخ تقي الدين رحمه الله . قال في الفروع : ولم أر مستندها عند الإمام أحمد رحمه الله . وجزم ناظم المفردات بأن الوكالة تثبت بشاهد مع يمين . وهو منها . وجزم به فى نهاية ابن رزين في آخر الوكالة . وقيل : هاتان الروايتان في غير النكاح والرجعة . وقال في عيون المسائل - فى النكاح - لا يسوغ فيه الاجتهاد بشاهد و يمين وقال في الإنتصار : يثبت إحصانه برجل وامرأتين . وعنه في الإعسار ثلاثة . وتقدم ذلك في أوائل « باب الحجر » وتقدم فى « باب ذكر أهل الزكاة ، أما من ادعى الفقر ـ وكان معروفا بالغنى - فلا يجوز له أخذ الزكاة إلا ببينة ثلاثة رجال . على الصحيح من المذهب فائدتان • إحداهما : يقبل قول طبيب واحد و بيطار لعدم غيره في معرفة داء دابة وموضحة ومحوها . وهذا المذهب . نص عليه . وعليه الأصحاب م ٦ ـ الإنصاف ج ١٢

,al-lan faded . ذاهب اللون : dahid ذاهب ذهب colorless, discolored مذهوب لم magha and مذهوب به m. al-'aql out of one's mind, demented mugathab, mughab gilded Jas gahala a (gahi, Jas guhúl) to forget, overlook, omit, neglect, fail to heed ( 8.th.); fahila a (Jy's juhul) to be perplexed, alarmed, dismayed, startled, surprised, baffled; to be astonished, be amazed; to frighten, scare, take alarm, flinch; to be absent-minded, be distracted; to be or become distracted ( from), forget, overlook, fail to heed, neglect (s.th.) IV to baffle, startle, nonplus ( 8.0.); to distract (e. s.o. from), make (8.0.) forget ( 8.th.) VII dahila Ja juhul perplexity, consternation, bafflement, daze, stupor; confusion, be. wilderment, dismay, alarm, fright; sur- prise; amazement, astonishment; absent- mindedness, distraction, distractedness (from) Ja dahil negligent, forgetful, obliv ious, distracted, absent-minded; dazed, in a stupor Ja maghi perplexed, startled, alarmed, dismayed, dazed, confused, baffled, bewildered; distracted, absent- minded Ja mughil startling, baffling, amax- ing Ja mungahil alarmed, dismayed, perplexed, startled, baffled; distracted, absent-minded 314 dawat (with foll. genit.) possessor, owner, holder or master of, endowed or provided with, embodying or comprising s.th. 1 Jas dû agi endowed with brains, bright, intelligent; Ji rich, wealthy; iiga pikka healthy; ola, da la'n important, significant; lló de l (zar'in) uncultivated (land); Jś je غیر ذی زرع ;(gurda relative, kinsman min من ذي نفسه min di gable than before di nafsihi of one's own accord, apon- taneously; Jawihu his relatives, dard ذوو المودة والمعرفة : bin kin, his folka dana ahabahar ذوو الشبهات ;quaintances I-mawadda wa-i-ma'rifa friends and ac dubious persons, people of ill repute; stellus dari da'n important, in- fluential people; the competent people (or authorities), those concerned with the matter; Y! Jj ulû l-amr rulers, influential people, those in power maha thall non-lagd اولو الحل والعقد : leaders ,datoll being, essence ذوات .dat pl ذات nature; self; person, personality; the same, the selfsame; self; il people of rank, people of distinction, notables; al-bain في ذات البين | glton personally ذاتا disagreement, dissension, disunion, dis- cord, enmity; friendship; il culs d al-janb pleurisy (med.); d ar-ri'a pneumonia; all d. as-padr disease of the chest, pectoral ailment; ذات ;alyad wealth, afluence في ذات اليد ذات اليمين :aiding our possessions . أيدينا dāta data Lyamini to the right, Jo gala -šimali to the left, l-yasări do.; - Oli gāta marratin once, one time, i j k dāti marratin do.; يوم في ذات يوم data yaumin one day ذات dati فى ذات غد .fi dati yasmin do aghan mind intellect اذهان .dihn pl ذهن dini mental, intellectual dihniya mentality ذهنية gà giữ, genit. sợ gì, 900, là giả, thà giết ذوات . .la pl اولو ,davod نرو plm gadin sometime in the future, before long;... gati... (with foll. genit.) as to..., concerning..., with reference to... re; bi-d-dat none other than..., ... of all things, ...of all

Al-lat (٢٤ ٣٥) Al-lat, n. (Q.), one of the idols worshipped by Arabs before Islam: see IDOLS "Have you thought upon al-Lat and al-`Uzza, and Manat the (53:19-20) third, the other?" 29 omnipotence Almurabitun n. The unlimited power; Almighty, the, one of the Beautiful Names القدرة الكلية القادرية، الجبروت ,Almightiness | اللهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ﴾ القادر من أسماء الله الحسنى في الإسلام of Allah in Islam البديع القادر : الله، صيغة مبالغة من مُبدع اللات: (ق)، من أصنام عرب الجاهلية قبل الإسلام: أنظر Idols موزع الصدقات almoner, n, distributor of alms أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتِ وَالْعُزَّى * وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى (٥٣: ١٩-٢٠) alleluia, hallelujah, n. & interj. (B.), the exclamation 'Praise Jehovah'; a song of praise to God; a musical composition based on the word NT. "And after these things I heard a great voice of much people in heaven saying, Alleluia; Salvation and glory and honour and power unto the Lord our God" (Rev. 19:1) | Almighty Maker, the, adj. = Allah Almohads, see ALMUWAHHIDUN Almoravids, see ALMURABITUN almonry, n. a place of distribution of alms بيت الصدقات بيت البر alms, n. sing.& pl. relief given to the poor alms box, n. box of alms. الصدقة، الصدقات، البر، الإحسان صندوق الصدقات التصدق فعل البر alms-deed, n. charitable deed alms-dish, n. dish to receive alms in هليلويا : إمدحوا الرب: (في الكتاب المقدس): (ع ج): طبق تلقى الصدقات " و بعد هذا سمعت صوتا عظيما من جمع كثير في السماء قائلا .alms-folk, n. people supported by alms هللويا . الخلاص والمجد والكرامة والقدرة للرب إلهنا" المتصدق عليهم؛ الفقراء الخير المحض: مصطلح فلسفی (رؤيا يوحنا اللاهوتى ۱:۱۹) all-good, (philos. ter.): infinite good All-hallow maSS, ALL SAINTS' DAY All-Hallows, (arch.) ALL SAINTS' DAY All-Hallows Day, (arch). All saints' day All-Hallows tide, (arch.), season of ALL- HALLOWS All-Pervading Being, (Suf.), = God that exists in every thing and everywhere (تصوف) - الله (الموجود (المتغلغل في كل شيء وفي كل مكان. All-Powerful, the, Omnipotent: One of the Beautiful Names of Allah (in Islam). almsgiver, n. one who gives alms: (Q). "Those who give alms, both men and women, and who lend Allah a goodly loan, it will be doubled for them, and theirs will be a generous reward." (57:18) متصدق، مصدق: (في القرآن الكريم): وإِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ ﴾ التصدق (1Ʌ:0V) almsgiving, 5, n. giving alms almshouse, n. house endowed to support and lodge the poor مأوى الفقراء؛ الملجأ almsman, n. a man living on alms | القاهر، القادر ، القوى : من المتصدق عليه أسماء الله الحسنى (في الإسلام). All-Saints Day, the 1st of November, a festival in honour of the saints collectively عيد جميع القديسين: أول نوفمبر، احتفال يجرى تكريما للقديسين مجتمعين البصير: (تصوف) All-Seeing, Who can see any and every thing: Allah All Souls' Day, the 2nd of November, a RC day of prayer for souls in Purgatory عيد الموتى ٢ نوفمبر، تقام فيه الصلوات في الكنيسة الكاثوليكية لتطهير أرواح الموتى الموجودين في المطهر Purgatory القاهـ Almurabitun, (Latinised Almoravids) [Ar. pl. of Murabit, defender of a Muslim advanced post]. A dynasty of Berber origin that ruled in North Africa and in Spain during the second half of the 11th century and the first half of the 12th before century being displaced by another ALMOHADES All-Subduing, Omnipotent = Allah All-Subduing Giver, Omnipotent and Giver = Allah : الله (تصوف) المنان القاهر، المعطى القاهر (تصوف) Berber dynasty, Almuwahhidun (q.v.) MORAVIDS) a (Latinised Almohads). The Murabitun are confederation of the Berber tribes of Lamtunah, Gudalah, and Massufah, whose religious zeal and

(Al-) Lizām Luqata Mabrur Maghrib (AI-) Mahassab Mahram Mahr Makruh (AI-) Manasi Ixxiv : The settlement of affairs. In the Hadith it refers to the battle of Badr which was the means of settling affairs between the Muslims and the Pagans. : Article or thing (pouch or a purse tied with a string) found by somebody other than the owner who has lost it. : (Ḥajj) accepted by Allah for being perfectly performed according to the Prophet's Traditions. : Sunset. : A valley outside Mecca called sometimes Khaif Bani Kināna. : See Dhi-Mahram. Bridal money (given by the husband to the wife on marrying). : Not approved of, undesirable from the point of view of religion, although not punishable. : A vast plateau on the outskirts of Medina. Maqam Ibrahim: The station (the stone) where Ibrahim Ismail were building the Ka'ba. Ma'ras Mashruba Mathani Maula Mawaqit Mikhdab Minä : A place nearer to Mina than Ash-Shajara. : Attic room. stood while he and : Oft repeated verses of The Qur'an, and that it is Sūra-al-Fāteḥa, recited repeatedly in the prayer. : It has many meanings. Some are: a manumitted slave, or a master or the Lord (Allah). : Certain places specified by the Prophet for the people to assume Iḥrām at on their way to Mecca when intending to perform Hajj or 'Umra. : A painted stone pot. : A place outside Mecca on the road to 'Arafāt'. It is five miles away from Mecca and about ten miles from 'Arafāt. Miqat : Singular of Mawāqit. Mi'raj : The Ascent of the Prophet to the Heavens. (See Ḥadith No. Mu'adh-dhin Mudd Mufasal or Mufaşşalăt 345 Vol I and Hadith 227 Vol. V) : A call maker who recites the Adhan loudly calling people to come and perform the prayer. : A measure of two-thirds of a kilo-gramme. : The Sūras starting from 'Qãf' to the end of the Holy Qur'an, (i.e. from No. 50 to the end of Qur'ần,114)

(Al-) Lizăm Luqata Mabrur Maghrib (Al-) Mubassab Mahram Mahr Makruh (Al-) Manasi Maqam Ibrahim Ma'ras Masbruba Mathāni Maulă Mawaqit Mikbdab Minä Miqat Mi räj Mu adh-dhin : The settlement of affairs. In the Hadith it refers to the battle of Badr which was the means of setting affairs between the Muslims and the Pagans. : Article or thing (pouch or a purse tied with a string) found by somebody other than the owner who lost it. : (Hajj) accepted by Allah for being perfectly performed according to the Prophet's Traditions. : Sunset. : A valley outside Mecca called sometimes Khaif Bani Kinäna. : Dhi-Mahram. : Bridal money (given by the husband to the wife on marrying). : Not approved of, undesirable from the point of view of religion, although not punishable. : A vast plateau on the outskirts of Medina. : The Station (the stone) where Ibrahim stood while he and Ismail were build -ing the Kaba. : A place nearer to Mina than Ash-Shajara. Similar to an attic room. : Oft-Repected verses of The Qur'an, and that it is Sūra- al-Fateha and it is recited repotedly in the prayers. : It has many meanings. Some are a manumitted slave, or a master or the Lord (Allāh). : Certain places specified by the Prophet for the people assume Ihram at, on their way to Mecca when intending to perform Hajj or 'Umra. : A painted stone pot. : A place outside Mecca on the road to 'Arafat'. It is five miles away from Mecca and about ten miles from Arafāt. : Singular of Mawaqit. : The Ascent of the Prophet to the Heavens. (See Hadith No 345 Vol I and Hadith No 227, Vol. 5). : A call maker who recites the Adḥān loudly calling people to come and perform the prayer.

AL-LITH Al-Lith Public Library 73

AL-LA'ĀLI AL-FARIDAH FI ŠARH AL-QAŞIDAH by Imām Jamaluddin al-Fāsi Edited by Al-šayh Abdul-Rahim al-Tarhūni Volume I دار الكتب العلمية Dar Al-Kotob Al-ilmiyah DK: أسسها تحمرهاي بيضون سنة 1971 بيروت - لبنان Est. by Mohammad Ali Baydoun 1971 Beirut - Lebanon Établie par Mohamad Ali Baydoun 1971 Beyrouth - Liban

AL-LA'ĀLI AL-FARIDAH FĪ ŠARḤ AL-QAŞĪDAH by Imām Jamaluddin al-Fāsi Edited by Al-šayh Abdul-Rahim al-Tarhūni Volume II دار الكتب العلمية Dar Al-Kotob Al-ilmiyah DKI أسسها تفاوت برضون سنة 1971 بيروت - لبنان Est. by Mohammad All Baydoun 1971 Beirut - Lebanon Établie par Mohamad Ali Baydoun 1971 Beyrouth - Liban

AL-LAITH IBN SAAD & JURISPRUDENCE ف JURISPRUDENCE D'AL-LAITH IBN SAAD 19.16.06 و م ع مذاهب فقه السنة المنقرضة مذهب المحافظين CONSERVATISM CONSERVATISME و 01.01.02 م ت التقاليد الثورة المضادة مذهب المنفعة س المذهب النفعي المذهب الميكانيكي المذهب الآلي س المذهب النسبي RELATIVISM & ف RELATIVISME 20.06.06, م ع آداب العلاقات الإجتماعية المذهب النفعي UTILITARIANISM ف UTILITARISME 20.03.05, س ل مذهب المنفعة مذهب حيوية المادة س الأنيمية مذهب سفيان بن عيينة ن SUFYAN IBN UYAYNA JURISPRUDENCE JURISPRUDENCE DE SUFYAN IBN UYAYNA 19.16.06, م ع مذاهب فقه السنة المنقرضة مذهب منرو س مبدأ منرو المذياع س الإذاعة المذيبات SOLVENTS & المذيلات س الفتائت مر اللوزيات س الأمغداللين المرأة ن WOMEN ف FEMMES 11.02.02, س ل النساء م ض الأمهات الزوجات السجينات الصحفيات العالمات الفنانات اللاجئات المؤلفات المديرات المرأة الحامل المرأة الريفية المرأة السوداء المرأة العاملة المرأة الفلسطينية المرأة المسلمة المرأة في سن اليأس المسنات المعوقات المرأة السوداء BLACK WOMEN & ف FEMMES NOIRES 11.03.02, م ع السود المرأة المرأة العاملة WOMEN WORKERS & TRAVAILLEUSES 12.10.05 و س ل العاملات النساء العاملات م ع العاملون العمل و العمال المرأة م ض المعلمات المكتبيات م ت إجازة الأمومة العمالة من الإناث المسؤوليات الأسرية تشغيل المرأة دور المرأة وضع المرأة المرأة الفلسطينية PALESTINIAN WOMEN & FEMMES PALESTINIENNES 11.02.02 و خريجات الكليات مدرسات الكليات س ل الفلسطينيات النساء الفلسطينيات م ع المرأة م ت أخوات أيوب الأنوثية الإناث البنات (جنس) التعليم النسوي المنظمات النسائية حق المرأة في الإقتراع حقوق المرأة دور المرأة ربات البيوت رعاية الأمومة علم الأمراض النسائية محفل النجمة الشرقية محفل قوس قزح وضع المرأة المرأة الحامل ن PREGNANT WOMEN ف FEMMES ENCEINTES 11.02.02, م ت القضية الفلسطينية المرأة المسلمة ن MUSLIM WOMEN ف FEMME MUSULMANE و 19.01.01 س ل المرأة في الإسلام المسلمات النساء المسلمات م ع المرأة م ت المسلمون المرأة اليهودية س اليهوديات المرأة في الإسلام س المرأة المسلمة المرأة في سن اليأس ف SOLVANTS و 06.15.04 م ت إزالة المذيب الأثير الإثيلي الإستخلاص بالمذيب التذويب الذائب الكلوروفورم المحاليل معينات المعالجة م ع المرأة م ت الحمل المرأة الريفية RURAL WOMEN ف FEMMES RURALES 11.02.02, س ل الريفيات م ع المرأة سكان الريف MENOPAUSED WOMEN & FEMMES MENOPAUSES 11.02.02, م ع المرأة م ت إنقطاع الطمث المرابحة س بيع المرابحة المرابط FASTENERS & 1232

Al Intiçar li Ahi al Madina (Primauté des Oulamas de Médine) Abi Abdallah Mohammed Ibn Omar Ibn al Fakhar al Kourtoubi (m. 419 H) Ce livre traite, entre autres, de la contradiction et des erreurs de l'école Chafi'i, ainsi que de questions de Abou Hanifa. Les Fouqaha de l'école Malékite sont connus pour leur dévouement à cette dernière et pour la rédaction à son propos de divers ouvrages dont un tout petit nombre nous est parvenu sous forme imprimée, tels que le livre de Ibn al Labad, Tahdib al Masalik fi Nousrat Madhab Malik de al Fandalaoui ou Intiçar al Faqir as Salik li Tarjih Imam Malik de ar Ra'i. D'autres subsistent toujours sous forme de manuscrits et sont en attente d'être édités ; c'est le cas du présent ouvrage, de ad Dhab 'an Madhab Malik de Abi Zayd al Qayraouani, et de Tanbih 'ala Shoudhoud Ibn Hazm de Abi al Açbagh Ibn Sahl. Ces livres appartiennent à un mode de rédaction commun aux sommités des diverses écoles depuis les premiers temps et a grandement participé à assurer d'une part la pérennité des piliers et d'autre part leur sauvegarde [contre les avis contradictoires]. Si certains de ces livres ont les traits du sectarisme, nombreux d'autres ont une grande valeur scientifique car ils présentent des études de retour aux sources des questions [d'ijtihad] litigieuses de même qu'ils ouvrent un débat profond sur le crédit de certaines sources et règles. L'auteur répond aussi, dans ce livre, à Ibn Hazm ath Thahiri -sans citer son nom- au début de la célébrité de ce dernier en Andalousie et au moment où ses idées commencèrent à être connues; ces idées étant externes aux sources de l'école Malékite et en contradiction avec le consensus des Fouqaha de son pays, ce qui poussa les plus importants parmi eux -dans l'Andalousie de cette époque à le désavouer, à rédiger des textes pour lui répondre et à mettre en évidence la nullité de son école. Cette campagne des Fouqaha contre Ibn Hazm a sans doute contribué à affermir l'école Malékite en Andalousie et à y assurer sa prééminence. Il est à remarquer que l'auteur est l'un des Fouqaha les plus importants de l'école malékite de Cordoue, connu pour sa capacité de mémorisation. Il connaissait par cœur certains textes de jurisprudence malékite tels que le Moudouwana, le Nawadir az Ziyadate, ainsi que le

Al Intiçar li Ahi al Madina (Primauté des Oulamas de Médine) Abi Abdallah Mohammed Ibn Omar Ibn al Fakhar al Kourtoubi (m. 419 H) Ce livre traite, entre autres, de la contradiction et des erreurs de l'école Chafi'i, ainsi que de questions de Abou Hanifa. Les Fouqaha de l'école Malékite sont connus pour leur dévouement à cette dernière et pour la rédaction à son propos de divers ouvrages dont un tout petit nombre nous est parvenu sous forme imprimée, tels que le livre de Ibn al Labad, Tahdib al Masalik fi Nousrat Madhab Malik de al Fandalaoui ou Intiçar al Faqir as Salik li Tarjih Imam Malik de ar Ra'i. D'autres subsistent toujours sous forme de manuscrits et sont en attente d'être édités ; c'est le cas du présent ouvrage, de ad Dhab 'an Madhab Malik de Abi Zayd al Qayraouani, et de Tanbih 'ala Shoudhoud Ibn Hazm de Abi al Açbagh Ibn Sahl. Ces livres appartiennent à un mode de rédaction commun aux sommités des diverses écoles depuis les premiers temps et a grandement participé à assurer d'une part la pérennité des piliers et d'autre part leur sauvegarde [contre les avis contradictoires]. Si certains de ces livres ont les traits du sectarisme, nombreux d'autres ont une grande valeur scientifique car ils présentent des études de retour aux sources des questions [d'ijtihad] litigieuses de même qu'ils ouvrent un débat profond sur le crédit de certaines sources et règles. L'auteur répond aussi, dans ce livre, à Ibn Hazm ath Thahiri -sans citer son nom- au début de la célébrité de ce dernier en Andalousie et au moment où ses idées commencèrent à être connues; ces idées étant externes aux sources de l'école Malékite et en contradiction avec le consensus des Fouqaha de son pays, ce qui poussa les plus importants parmi eux -dans l'Andalousie de cette époque à le désavouer, à rédiger des textes pour lui répondre et à mettre en évidence la nullité de son école. Cette campagne des Fouqaha contre Ibn Hazm a sans doute contribué à affermir l'école Malékite en Andalousie et à y assurer sa prééminence. Il est à remarquer que l'auteur est l'un des Fouqaha les plus importants de l'école malékite de Cordoue, connu pour sa capacité de mémorisation. Il connaissait par cœur certains textes de jurisprudence malékite tels que le Moudouwana, le Nawadir az Ziyadate, ainsi que le

Sharḥ al-l'lâm bi Hudûd Qawa'id al-Islâm lil-Qâḍi Abî al-Faḍl ‘lyâḍ Ibn Mûsa al-Yaḥşubî al-Sabtî (m. 544 H) Imâm Abî al-'Abbâs Ahmad Ibn Muhammad Ibn al-Qâsim al-Judhâmî known as al-Qabbâb al-Fâsî (m. 1377 / 778 H) One of the characteristics of Malikite fiqh texts is that they are drawn up according to the levels and the needs of the readers and that is why short and easy works, for the use of pupils and beginners, are numerous. One of the most famous of these works is Kitâb al-l'lâm bi Hudûd Qawa'id al- Islâm, written by the undisputed 'allama of the Islamic West, the Imâm, the Faqih expert in Hadîth, al-Qâdî Abû al-Faḍl 'lyâḍ Ibn Mûsâ al-Yaḥṣubî al-Sabtî (d. 544 H). In this book he deals with what Muslims can't ignore in the matter of doctrine ('aqîda) and jurisprudence (figh), beginning with the pillars included in the hadith related by Ibn 'Umar and which we can find in the Sahiḥs of al-Bukhâri and Muslim: << Islam is based on five pillars: the testimony that there is no deity but God and that Muhammad is His messenger, the prayer, the legal alms (zakât), the pilgrimage and the fasting during the month of Ramadan ». He avoids in this book arduous issues, limiting his work to the content of the afore mentioned hadith, in an easy way, eluding arguments, naming the five pillars by the term "rules", stating a rule and enumerating the various aspects concerning it and then dealing with the next rule. We have to point out that the methodology of al-Qâdî 'lyâḍ doesn't differ much from that of his peers in the dealing with the different issues and in the differentiation between the duties and the forbidden acts. Kitâb al-l'lâm interested many Malikite scholars who wrote studies and commentaries about it, among which the work of the scholarly imâm Abî al- 'Abbâs Ahmad Ibn Muhammad Ibn al-Qâsim al-Judhâmî al-Fâsî known as al- Qabbâb (d. 778 H). The latter is one of the most important scholars of the Merinide epoch; al-Maqqarî declares in his work, Azhâr al-Riyâd, that he is the most eminent among them. He attended the court of the Merinide

Sharḥ al-l'lâm bi Ḥudûd Qawa'id al-Islâm lil-Qâdi Abî al-Fadl 'lyâd ibn Mûsa al-Yaḥşubî al-Sabtî (m. 544 H) Imâm Abî al-'Abbâs Ahmad Ibn Muhammad Ibn al-Qâsim al-Judhâmî connu sous le nom de al-Qabbâb al-Fâsî (m. 1377 / 778 H) L'une des caractéristiques des textes du fiqh malékite c'est qu'ils sont élaborés en fonction du niveau et des besoins des lecteurs et c'est pour cela que les ouvrages courts et d'accès facile, destinés aux élèves et aux débutants, sont nombreux. L'un des plus célèbres de ces ouvrages est Kitâb al-l'lâm bi Ḥudûd Qawa'id al-Islâm, écrit par le 'allama incontesté de l'Occident islamique, l'Imâm, le Faqih et expert en Hadith, al-Qâdî Abû al- Fadi 'lyâd Ibn Mûsâ al-Yaḥşubî al-Sabtî (m. 544 H). Dans cet ouvrage il traite de ce que les musulmans ne peuvent ignorer en matière de doctrine ('aqîda) et jurisprudence (figh), en commençant par les piliers compris dans le hadith rapporté par Ibn 'Umar et figurant dans les Şahiḥs de al-Bukhâri et Muslim : « L'Islam est basé sur cinq piliers: l'attestation de foi (Il n'y a pas d'autre divinité que Dieu et Muḥammad est Son messager), l'accomplissement de la prière, l'aumône légale (zakât), le pèlerinage et le jeûne du mois de Ramadan ». il évite dans ce livre les questions ardues, se limitant au contenu du hadith cité, de manière simple, en évitant les arguments, en désignant les cinq piliers par le terme "règles", en énonçant une règle puis énumérant les différents aspects la concernant, et ainsi de suite. Il est à remarquer que la méthodologie de al-Qâdî 'lyâḍ ne diffère pas beaucoup de celle de ses pairs dans le traitement des différents thèmes et dans la différenciation entre les devoirs et les interdits. Kitâb al-l'lâm suscita l'intérêt de nombreux savants malékites qui en firent des études et des commentaires, dont notamment l'ouvrage de l'imâm érudit Abî al-'Abbâs Ahmad Ibn Muhammad Ibn al-Qasim al- Judhâmî al-Fâsî connu sous le nom de al-Qabbâb (m. 778 H). Ce dernier est l'un des grands savants de l'époque mérinide; al-Maqqarî affirme dans son ouvrage, Azhâr al-Riyâḍ, qu'il en est le plus éminent. Il fréquentait la cour des sultans mérinides Abû al-Hasan et Abû 'Inân, exerça plusieurs fonctions, dont celle de juge à Gibraltar et Sebta, d'enseignant, de mufti et

STEFAN LEDER: Ibn al-Ġauzi und seine Kompilation wider die Leidenschaft. 1984. XIV, 328 S. dt. Text, 7 S. arab. Text, 1 Falttaf. RAINER OSSWALD: Das Sokoto-Kalifat und seine ethnischen Grundlagen. 1986. VIII, 177 S. 34. ZUHAIR FATHALLAH, Hrsg.: Der Diwăn des 'Abd al-Latif Fathallah. 1984. 1196 S. arab. Text. In zwei Teilen. 35. IRENE FELLMANN: Das Aqrābāḍīn al-Qalānisi. Quellenkritische und begriffsanalytische Untersuchungen zur arabisch-pharmazeutischen Literatur. 1986. VI, 304 S. 36. HÉLÈNE SADER: Les États Araméens de Syrie depuis leur Fondation jusqu'à leur Transformation en Provinces Assyriennes. 1987. XIII, 306 S. franz. Text. 37. BERND RADTKE: Adab al-Mulūk, 1991. XII, 34 S. dt. Text, 145 S. arab. Text. 38. ULRICH HAARMANN: Das Pyramidenbuch des Abū Ğa'far al-Idrisi (st. 649/1251). 1991. XI u. VI, 94 S. dt. Text, 283 S. arab. Text. 39. TILMAN NAGEL, Hrsg.: Göttinger Vorträge - Asien blickt auf Europa, Begegnungen und Irritationen. 1990. 192 S. 40. HANS R. ROEMER: Persien auf dem Weg in die Neuzeit. Iranische Geschichte von 1350–1750. 1989. X, 525 S. 41. BIRGITTA RYBERG: Yusuf Idris (1927–1991). Identitätskrise und gesellschaftlicher Umbruch. 1992, 226 S. 42. HARTMUT BOBZIN: Der Koran im Zeitalter der Reformation. Studien zur Frühgeschichte der Arabistik und Islamkunde in Europa. 1995. XIV, 590 S. dt. Text, 2 S. engl. Zusammenf., 5 S. arab. Zusammenf. 43. BEATRIX OSSENDORF-CONRAD: Das „K. al-Wadiḥa" des 'Abd al-Malik b. Ḥabib. Ed. und Kommentar zu Ms. Qarawiyyin 809/49 (Abwāb aṭ-ṭahāra). 1994. 574 S. dt. Text mit 71 S. arab. Edition, 45 S. Faks. 44. MATHIAS VON BREDOW: Der Heilige Krieg (ģihād) aus der Sicht der malikitischen Rechtsschule. 1994. 547 S. arab. Text, 197 S. dt. Text und Indices. 45. OTFRIED WEINTRITT: Zur Vielfalt historischer Darstellung. Untersuchungen zu an-Nuwairi al-Iskan- darānis Kitāb al-Ilmām und verwandten zeitgenössischen Texten. 1992. X, 226 S. dt. Text, 2 S. engl. Zusammenf., 2 S. arab. Zusammenf. 46. GERHARD CONRAD: Die quḍāt Dimašq und der madhab al-Auzā¶. Materialien zur syrischen Rechtsgeschichte. 1994. XVIII, 828 S. 47. MICHAEL GLÜNZ: Die panegyrische qaşida bei Kamal ud-din Ismail aus Isfahan. Eine Studie zur persi- schen Lobdichtung um den Beginn des 7./13. Jahrhunderts. 1993. 290 S. 48. AYMAN FUAD SAYYID: La Capitale de l'Égypte jusqu'à l'Époque Fatimide - Al-Qāhira et Al-Fusṭāt – Essai de Reconstitution Topographique. Im Druck. 49. JEAN MAURICE FIEY: Pour un Oriens Christianus Novus. 1993. 286 S. franz. Text. 50. IRMGARD FARAH: Die deutsche Pressepolitik und Propagandatätigkeit im Osmanischen Reich von 1908– 1918 unter besonderer Berücksichtigung des,,Osmanischen Lloyd". 1993. 347 S. 51. BERND RADTKE: Weltgeschichte und Weltbeschreibung im mittelalterlichen Islam. 1992. XII, 544 S. 52. LUTZ RICHTER-BERNBURG: 'Imad ad-Din al-Katib al-Isfahānī. Der Syrische Blitz Saladins Sekretär zwischen Selbstdarstellung und Geschichtsschreibung. Im Druck. 53. FRITZ MEIER: Bausteine I-III. Ausgewählte Aufsätze zur Islamwissenschaft. Hrsg. von Erika Glassen und Gudrun Schubert. 1992. I und II 1195 S., III (Indices) 166 S. 54. FESTSCHRIFT EWALD WAGNER ZUM 65. GEBURTSTAG: Hrsg. von Wolfhart Heinrichs und Gregor Schoeler. Band I und II. 1994. Bd. 1: Semitische Studien unter besonderer Berücksichtigung der Südsemitistik. XV, 284 S. Bd. 2: Studien zur arabischen Dichtung. XVII, 641 S. 55. SUSANNE ENDERWITZ: Liebe als Beruf. Al-'Abbās Ibn al-Ahnaf und das Ĝazal. 1995. IX. 246 S. dt. Text, 2 S. engl. Zusammenf., 2 S. arab. Zusammenf. 56. ESTHER PESKES: Muḥammad b. Abdalwahhab (1703–1792) im Widerstreit. Untersuchungen zur Rekon- struktion der Frühgeschichte der Wahhābīya. 1993. VII, 384 S. 57. FLORIAN SOBIEROJ: Ibn Hafif aš-Šīrāzi und seine Schrift zur Novizenerziehung. Im Druck. 58. FRITZ MEIER: Zwei Abhandlungen über die Naqšbandiyya. I. Die Herzensbindung an den Meister. II. Kraftakt und Faustrecht des Heiligen. 1994. 366 S. 59. JÜRGEN PAUL: Herrscher, Gemeinwesen, Vermittler: Ostiran und Transoxanien in vormongolischer Zeit. Im Druck. 60. JOHANN CHRISTOPH BÜRGEL/STEPHAN GUTH, Hrsg.: Gesellschaftlicher Umbruch und Historie im zeit- genössischen Drama der islamischen Welt. 1995. XII, 295 S. 61. BARBARA FINSTER, Hrsg.: Rezeption in der islamischen Kunst. In Vorbereitung. 62. ROBERT B. CAMPBELL, Hrsg.: A'lām al-adab al-'arabi al-muʻāşir. Siyar wa-siyar dätiyya. (Contemporary Arab Writers. Biographies and Autobiographies) 2 Bde. 1996. 1380 S. arab. Text. 63. MONA TAKIEDDINE AMYUNI: La ville source d'inspiration. Le Caire, Khartoum, Beyrouth, Paola Scala chez quelques écrivains arabes contemporains. In Vorbereitung.

UNNE AL L-QURA UNIVERSIT المملكة العربية السعودية وزارة التعليم العالي جامعة أم القرى معهد البحوث العلمية مركز إحياء التراث الإسلامي المقاصد الشافية في شرح الخلاصة الكافية اللام الى اسحاق ابراهيم بن مُوسَى النَّاطِي (۷۹۰ھ) الجزء الثامن تحقيق الأستاذ الدكتور محمد إبراهيم البنا

UNNE AL L-QURA UNIVERSIT المملكة العربية السعودية وزارة التعليم العالي جامعة أم القرى معهد البحوث العلمية مركز إحياء التراث الإسلامي المقاصد الشافية في شرح الخلاصة الكافية اللام الى اسحاق ابراهيم بن مُوسَى النَّاطِي (۷۹۰ھ) الجزء الثامن تحقيق الأستاذ الدكتور محمد إبراهيم البنا

Title: AL-LAM BISUNNATIH ALAYH AL-SALAM SARH SUNAN IBN MAJAH AL-'IMAM (Explanation of Sunan Ibn Majah) Author: Alauddin Maglatay Editor:Muḥammad Ali Samak and: Ali Ibrahim Mustafa Publisher: Dar Al-kotob Al-Ilmiyah Pages:1776 (3 volumes) Year: 2007 Printed in: Lebanon Edition: 1st منشورات تحت اقامت بیضوت دار الكتب العلمية بنين جميع الحقوق محفوظة Copyright All rights reserved Tous droits réservés جميع حقوق الملكية الادبية والفنية محفوظ بيروت - لبنان العلمية دار الكتب ويحظر طبع أو تصوير أو ترجمة أو إعادة تنضيد الكتاب كاملا أو مجزاً أو تسجيله على أشرطة كاسيت أو إدخاله على الكمبيوتر أو برمجته على أسطوانات ضوئية إلا بموافقة الناشر خطياً. Exclusive rights by © Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah Beirut - Lebanon No part of this publication may be translated, reproduced, distributed in any form or by any means, or stored in a data base or retrieval system, without the prior written permission of the publisher. Tous droits exclusivement réservés àC Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah Beyrouth - Liban Toute représentation, édition, traduction ou reproduction même partielle, par tous procédés, en tous pays, faite sans autorisation préalable signée par l'éditeur est illicite et exposerait le contrevenant à des poursuites judiciaires. الطبعة الأولى ٢٠٠٧ م - ١٤٢٨هـ منشورات تحت رقلي بي صوت دار الكتب العلمية بيروت - لبنان الكتاب: الإعلام بسنته عليه السلام شرح سنن ابن ماجه الإمام المؤلف: علاء الدين مغلطاي المحقق: محمد علي سمك وعلي إبراهيم مصطفى الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت عدد الصفحات: 1776 (3 أجزاء) سنة الطباعة: 2007 م بلد الطباعة لبنان الطبعة: الأولى ISBN 2-7451-5578-4 (10 dig) ISBN 978-2-7451-5578-8 (13 dig) 782745 155788 9 0 0 0 0 Mohamad Ali Baydoun Publications Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah الإدارة : رمل الظريف، شارع البحتري بناية ملكارت Ramel Al-Zarif, Bohtory Str., Melkart Bldg., Ist Floor هاتف وفاكس: ٣٦٤٣٩٨ - ٣٦٦١٣٥ (٩٦١١) فرع عرمون القبة، مبنى دار الكتب العلمية Aramoun Branch - Dar Al-Kotob Al-ilmiyah Bidg. صب: ٩٤٢٤ - ١١ بيروت - لبنان رياض الصلح - بيروت ۲۲۹۰ ۱۱۰۷ هاتف : ١٢ / ١١ / ٨٠٤٨١٠ ٥ ٩٦١+ فاكس : ١٩٦١٥٨٠٤٨١٣ http://www.al-ilmiyah.com e-mail: sales@al-ilmiyah.com info@al-ilmiyah.com baydoun@al-ilmiyah.com