天版大 54 天本上勤姜 天銃◎福你窮之洪用 天事上篮效忠誠春莊善行, 夜可岳尚全授! 應人等得慢侮欺淒敢 有故過 联合授歡淡者以罪罪之 故橋 羊五月十一日, 蟹 皇帝敕論賽亦的哈馬魯丁護持朕 人心能好善者必能敬天事上勸率善 益教爾 兹導馬故 達官行善丁 良類 勸持 從福率朕 享善惟 有無窮愛爾賽亦的哈馬魯丁早從穆 罕默德之教篤志清修導引善類又能 敬天事上益效忠誠見兹善行良可嘉 馬今特賜爾敕修護持在官員軍民 人等一應毋得侮慢敢有故違朕命侮 慢欺凌者以罪罪故諭 الآثار الإسلامية لقومية هوي الصينية نصب «مرسوم الإمبراطور دا مينغ إلى مي لي ها تشي» (مينغ) ارتفاع النصب ۱۰۱سم، وعرضه ١٦٧ سم وسمكه ١٥ سم. نصب مرسوم الإمبراطور يونغ لا في مدينة تشيوانتشو، مصنوع من حجر الجرانيت نقش على جوانبه الأربعة نقوش سحابية على هيئة إطار المقدمة العلوية نقشت بخط الأختام الصيني ، عليها كلمتي «مرسوم إمبراطوري»، وداخل الإطار نقشت ستة أسطر عمودية بخط لي شو. هذا النصب محفوظ عند الحائط الشرقي للباب المقوس الثاني في ممر مدخل مسجد الصحابة بمدينة تشيوانتشو. ويوجد نصب مماثل له اكتشف في مسجد فوتشو، سجل على أنه نسخة من مرسوم الإمبراطور تشينغ تسو جو دي. النصب محفوظ في مسجد الصحابة بمدينة تشيوانتشو. النصب الإمبراطوري (مينغ) يقصد بهذا النصب نصب مرسوم مي لي ها تشي الإمبراطوري. محفوظ في مسجد تشينغ تشو وهذا النصب منسوخ من نصب مرسوم الإمبراطور يونغ لا، ويحوي نفس المضمون بحذف و زيادة بعض الجمل. النصب مقام في مسجد تشينغ تشو. نصب مرسوم الإمبراطور يونغ لا إلى مي لي ها تشي (مينغ) ارتفاعه ١١٥ سم، وعرضه ٥٦ سم. مقام في مسجد فوتشو مصنوع من حجارة جبل شوشان، الأضلاع الثلاثة للنصب غير مكتملة ، وبه كسر مائل من المنتصف يقسمه إلى جزئيين. النصب مقام في مسجد فوتشو. • 346. 主城好無類 行善爾度好 阿必里

你 سجود السهو ۳۸۱ ( وكمقتصر على صلاة ( هو بها ( كشفع ( أو ظهر ( إن شك أهو بها أو ) خرج منها بالسلام وأحترم ) بأخرى ( تليها ) كوتر ) : بالنسبة للشفع أو عصر بالنسبة للظهر ، فإنه يبنى على اليقين بأن يقتصر على الشفع أو الظهر ، أى يجعل ما هو فيه من تمام التى كان بها ويسجد بعد السلام ، ثم يأتى بما يليها كالوتر ، وإنما يسجد بعد السلام لاحتمال أن يكون أضاف ركعة الوتر لشفعه بلا سلام من شفعه، فيكون قد صلى الشفع ثلاثاً ومثله يقال فى الفجر مع الصبح والظهر مع العصر. . ( و ) كـ (إبدال السر بالفرض ( أى فيه لا في النفل كأن يقرأ في الظهر أو العصر ولو في فاتحة منهما أو من أخيرة المغرب أو العشاء ( بما زاد على أدنى الجهر ( سهواً فإنه يسجد بعد السلام ، لأن الجهر مكان السر زيادة، كما أن السر مكان الجهر نقص . وأما لو أتى فيما ذكر بأدنى الجهر بأن أسمع نفسه ومن يليه خاصة - فلا سجود عليه الخفة ذلك - ― والحاصل أن ظن الإتيان بالسنن معتبر بخلاف ظن الإتيان بالفرائض ، فإنه لا يكفي في الخروج من العهدة فلا بد من الجبر والسجود ( اهـ. ) ، وقد تبع فيه الأجهوري . والذى فى ( بن ) : أن الشك على حقيقته لا فرق بين الفرائض والسنن ) اهـ . من حاشية الأصل ) . قوله : [ كمقتصر على صلاة هو بها ] : هذه العبارة أعم من عبارة خليل إشارة إلى أنه لا مفهوم لقوله كمقتصر على شفع إلخ . قوله : [ وإنما يسجد ] إلخ : جواب عما يقال لاوجه للسجود لأنه إن كان في آخرة الشفع فقد أتى بها ولا زيادة ولا نقص وإن كان في ركعة الوتر فقد فرغ من الشفع وسلم منه فلا زيادة فيه ولا نقص. وقال عبد الحق : التعليل يقتضى أنه يسجد قبل السلام لأن معه نقص السلام والزيادة المشكوكين . وقد نقل عن مالك من رواية ابن زياد والمشهور الأول . قوله : [ فإنه يسجد بعد السلام ] : قال عبد الوهاب : استحباباً . قال الشبرخيتي : هو خلاف ظاهر المصنف ، أى خليل . إلا أن البغداديين – ومنهم عبد الوهاب - يطلقون المستحب على ما يشمل السنة، فليس هذا جارياً على طريقة المصنف من التفرقة بين السنة والمستحب ) اهـ من الحاشية ) .

-V4- 你 ( فرع ) فى ضم المهلوك من المعدن الي غيره مما يملكه الواحد وهو مفرق في كلام الاصحاب وقد لخصه الرافعي واختصرت كلامه ومختصره أنه اذا نال من المعدن دون نصاب وهو يملك من جنه نصابا فصاعدا فاما أن يناله في آخر جزء من حول ماعنده أو بعد تمام حوله أو قبله ففى الحالين الاولين يصير مضموما الى ماعنده وعليه في ذلك النقد زكاته وعليه أيضاً فيما ناله حقه بلاخلاف لكن حق النقد ربع العشر وحق المعدن فيه الاقوال الصحيح ربع العشر . وأما اذا ناله قبل تمام الحول فلا شيء عليه فيما عنده حتى يتم حوله و في وجوب حق المعدن فيها وجده وجهان (أصحهما) الوجوب وهو ظاهر نصه فى الام وصححه القاضى أبو الطيب وابن الصباغ وآخرون ) والثاني لا يجب فعلي هذا يجب فيما عنده ربع العشر عند تمام حوله وفيما ناله ربع العشر عند تمام حوله أما اذا كان ما يمانكه من جنسه دون نصاب بان ملك مائة درهم ونال من المعدن مائة نظران نالها بعد تمام حول ما عنده ففى وجوب حق المعدن فيما ناله الوجهان فعلي الاول يجب في المعدن حق ويجب فيما كان عنده ربع العشر اذا تم حوله من حين كمل النصاب بالنيل وعلي الثاني لا يجب شيء في الجميع حتى يمضي حول من يوم النيل فيجب في الجميع ربع العشر وقال ابو علي في الافصاح فيه وجه انه يجب فيما ناله حقه وفيما كان عنده ربع العشر في الحال لانه كمل بالنيل وقد مضي عليه حول وهذا ضعيف أو باطل لان الذي كان عنده دون نصاب فلم يكن فى حوله قلت وهذا لوجه المنسوب الي أبى على صاحب الافصاح نقله الشيخ أبو حامد والمصنف في فضل الزكاة وغيرهما من الاصحاب عن نص الشافعي و اختاروه ورجحوه ولكن الاصح الذي اختاره القاضى أبو الطيب وابن الصباغ وغيرهما من المحققين انه لاشيء فيما كان عنده حتى يحول حوله من حين كمل نصابا والله أعلم . وأما اذا ناله قبل تمام حول المائة فلا يجب في المائة التى كانت عنده شيء بلا خلاف ولا يجي، وجه صاحب الافصاح وأما المائة المأخوذة من المعدن فيجي فيها الوجهان السابقان وهذا التفصيل نقله بعض العراقيين و نقل معظمه ابو علي السنجي و نسبه امام الحرمين الي السهو وقال اذا كان ما يملكه دون نصاب فلا ينعقد عليه حول حتي يفرض له وسط وآخر أو يحكم بوجوب الزكاة فيه يوم النيل ولا بعد في القول بوجوب الزكاة فيه للنيل لكن الشيخ أبو علي لم ينفرد بنقل ولا اختاره حتى يعترض عليه وانما العرض كما لشاة ليست من جنس الابل والذي قطع به الجمهور وأورده في الكتاب أنه يجوز البيع ولا يخرج على ذلك الخلاف لان متعلق هذه الزكاة المالية والقيمة وهي لا تفوت بالبيع ولا فرق بين أن يبيع على قصد التجارة وهو الذي يتناوله لفظ الكتاب أو علي قصد اقتناء العرض فان متعلق الزكاة الواجبة لا يبطل وان صار مان قنية فهو كما لونوى الاقتناء من غير بيع ولو أعتق عند التجارة أو وهب مال التجارة فحكمه حكم مالو باع المواشى بعد وجوب الزكاة فيها لان الاعتاق والهبة يبطلان متعلق زكاة التجارة كما أن البيع يبطل متعلق زكاة العين ولو باغ مال التجارة

-V4- 你 ( فرع ) فى ضم المهلوك من المعدن الي غيره مما يملكه الواحد وهو مفرق في كلام الاصحاب وقد لخصه الرافعي واختصرت كلامه ومختصره أنه اذا نال من المعدن دون نصاب وهو يملك من جنه نصابا فصاعدا فاما أن يناله في آخر جزء من حول ماعنده أو بعد تمام حوله أو قبله ففى الحالين الاولين يصير مضموما الى ماعنده وعليه في ذلك النقد زكاته وعليه أيضاً فيما ناله حقه بلاخلاف لكن حق النقد ربع العشر وحق المعدن فيه الاقوال الصحيح ربع العشر . وأما اذا ناله قبل تمام الحول فلا شيء عليه فيما عنده حتى يتم حوله و في وجوب حق المعدن فيها وجده وجهان (أصحهما) الوجوب وهو ظاهر نصه فى الام وصححه القاضى أبو الطيب وابن الصباغ وآخرون ) والثاني لا يجب فعلي هذا يجب فيما عنده ربع العشر عند تمام حوله وفيما ناله ربع العشر عند تمام حوله أما اذا كان ما يمانكه من جنسه دون نصاب بان ملك مائة درهم ونال من المعدن مائة نظران نالها بعد تمام حول ما عنده ففى وجوب حق المعدن فيما ناله الوجهان فعلي الاول يجب في المعدن حق ويجب فيما كان عنده ربع العشر اذا تم حوله من حين كمل النصاب بالنيل وعلي الثاني لا يجب شيء في الجميع حتى يمضي حول من يوم النيل فيجب في الجميع ربع العشر وقال ابو علي في الافصاح فيه وجه انه يجب فيما ناله حقه وفيما كان عنده ربع العشر في الحال لانه كمل بالنيل وقد مضي عليه حول وهذا ضعيف أو باطل لان الذي كان عنده دون نصاب فلم يكن فى حوله قلت وهذا لوجه المنسوب الي أبى على صاحب الافصاح نقله الشيخ أبو حامد والمصنف في فضل الزكاة وغيرهما من الاصحاب عن نص الشافعي و اختاروه ورجحوه ولكن الاصح الذي اختاره القاضى أبو الطيب وابن الصباغ وغيرهما من المحققين انه لاشيء فيما كان عنده حتى يحول حوله من حين كمل نصابا والله أعلم . وأما اذا ناله قبل تمام حول المائة فلا يجب في المائة التى كانت عنده شيء بلا خلاف ولا يجي، وجه صاحب الافصاح وأما المائة المأخوذة من المعدن فيجي فيها الوجهان السابقان وهذا التفصيل نقله بعض العراقيين و نقل معظمه ابو علي السنجي و نسبه امام الحرمين الي السهو وقال اذا كان ما يملكه دون نصاب فلا ينعقد عليه حول حتي يفرض له وسط وآخر أو يحكم بوجوب الزكاة فيه يوم النيل ولا بعد في القول بوجوب الزكاة فيه للنيل لكن الشيخ أبو علي لم ينفرد بنقل ولا اختاره حتى يعترض عليه وانما العرض كما لشاة ليست من جنس الابل والذي قطع به الجمهور وأورده في الكتاب أنه يجوز البيع ولا يخرج على ذلك الخلاف لان متعلق هذه الزكاة المالية والقيمة وهي لا تفوت بالبيع ولا فرق بين أن يبيع على قصد التجارة وهو الذي يتناوله لفظ الكتاب أو علي قصد اقتناء العرض فان متعلق الزكاة الواجبة لا يبطل وان صار مان قنية فهو كما لونوى الاقتناء من غير بيع ولو أعتق عند التجارة أو وهب مال التجارة فحكمه حكم مالو باع المواشى بعد وجوب الزكاة فيها لان الاعتاق والهبة يبطلان متعلق زكاة التجارة كما أن البيع يبطل متعلق زكاة العين ولو باغ مال التجارة

1 你 او شیر حمسها من بودم خان کا تابعين بالطايد أبا المسلم من وقبل. الى الثمنين في المحلدها بهات کرده حضرات ولكن التخلية 2 - السومين شرح واذا بلف المبيتة بقصر غاد منى انكر المشتري من على البائح المديدعى عندو اذا الجناين الخير القبص في المئة بالتخلية لانها با قبصد الباب فيلو العماد له ولكن النيابة فالسة على المساری بیان والأمن الصوف الطيات وعنم و المرجع اله الام عدم المقبض القيم في التعيين محب مدة او اقرار المستحقين هسه صید بل يقدم تسليم لات الخفي مکمل علان قولد اخته است امة من على مراعاة الملا لادوات بعد التامل ديل إختاري العرق سمان إلى أن أماره مناقصي انتي أمل الفلام عام مقر اليه وذلك الصدق مافي الله بالم خانه كان غائبا لم يلزم المشترى م بالله يسعدل الثمن الثمن عصمه وقال (٤) (التوكيل بالقبض (٥) ولو) وقع منه التوكيل (للبيع) (٦) بان الجميلة الع هو الوكيل بالقبض مانه (لا) (1) يصح ان يقبض م ان اليد لا تكون قضاء بالله وابو - لا يصبح البائع بالقبض الا ان تدفع اليه الجوالق () (و) أعلم من القبض ) لا على المشتري وذلك ( كالنفقة ( ( ١٠ ) للعبد وعلى البهيمة (و) كذلك هون (الفصل ) (١١) نحو ان يشتري خشبة من سقف أو هذه الاشياء ونحوها على البائع لاعلى على الشجرة كالعنب والرطب فانه لا يجـ وكذا قطر الشجرة وحميد الربع بان على المشتري والعرق المنطوق به مجری توی الشعر عامر الصحي شرط المشتركي على المال اندار ادا مالرعد انطوى على بيت والدعاء ويكون الشرح عية والمر حجر (عليه) (۹) و متدهور ان صلاح دار او فصا خاتم فان مؤن فصل الرباع الثمرة القطف ) بل على المشتري (۱) ليست يا في التعيين المسرح فتح (۱) فرغ على سلم الثمن. العبد قبل قبضه لم يسترد الثمن مه لكن له الفسخ بالاباقتي بطابة التي اثنان قله حبس المبيع حتى يست فى الثمن منهما جميما لمن ته افراز تقالهم على الزهو ف الى الية الية المحلية تعدة لو كان المشعرى قلعته يقرع بينهما وفى بعض الحواشي فها بها أي يد ابيد وقيل يقدم مادخلت عليه البام (۲) ليستويا في جواز التصرف اهح فتح (۳) وفاء بالحقين (٤) وكذا المرتمن (٥) ويجب على الوكيل النية حيث يكون مستحقا للقبض بسبب آخر نحو أن يكون مستأجراً أو زوجا للامة المنيعمه أو يكون الوكيل هو البائع قبل أن يستوفي الثمن اه معيارك) فائدة بين اشترى حيوانا أو نحوه وتركه عند البائع أو نحوه وشرط له أجرة على حفظه والقيام به فعلى قول الهدوية يكون ذلك توكيلا من المشتري البائع بالقبض فيبرى من ضمان المسيح حيث قد نقله بعد التوكيل ويصير كالاجبر المشترك يضمن غير الغالب وأما على قولم بالله لا يصح توكيل البائع بقبض المبيع فلا يصح ولا يبرى البائع من ضمانه ولا يستحق أجرة لان حفظه ومؤنته عليه قبل قبض المشترى ولا حكم للشرط في كوري في الزيادات من حواشي الزهور (1) وآدم و باین اله قال المشترى للبائع امسك المبيع أو أدخله بينك كان توكيلا بقبضه لا ان قال اتركه أو احفظه اذلم يأمره بالنقل اه معيار (۷) بل ضمين قبل القبض و بعده أمينا ليس بضمين حقيقة بل يشبه الضمير اذ يتلف من ماله رو) علة البحر ليتميز قبض المشعري من قبضة (۸) لانه بعض تعرف الجوالق بالضم للمفرد و بالفتح للجمع اه قاموس (۹) وكذامون فوائده قرز ( ۱۰ ) الا الفطرة فعلى المشترى لأنه المالك وانا وجبت على البائع النفقة لوجوب تسليم المبيع على حاله (۱۱) وقطع الشيجر على البائع وكذا ساحة الارض الا أن يجرى عرف بخلاف قيو وكذا مول السمين على المشترى كوزنه ونقده قرز (۱۲) وكذا قطع المذروع فعلى البايع للعرف قرز (۱۳) وجزا القضب عند اهل اليمن علف الدواب ويسمي في المجاز ومصر والشام البرسيم . وحصة الزرع اهتذكرة

مقدمة 你 القسم الثالث بيان الشبه التي أوردها بعض من ينكر حجية السنة . والرد عليها للدكتور عبد الغني عبد الخالق • الشبهة الأولى : قولهم بأن الكتاب قد حوى كل شيء من أمور الدين ، بحيث لا يحتاج إلى شئ آخر مثل السنة ، لقوله تعالى و ما فرطنا في الكتاب من شتى )) — . الجواب تأويل العلماء للآية المذكورة الوجه الثاني - الوجه الثالث الشبهة الثانية : قولهم أن الله تعالى تكفّل بحفظ القرآن دون السنة ، ولو كانت السنة حجة ودليلاً مثل القرآن لتكفل الله بحفظها أيضاً - - الجواب الشبهة الثالثة : قولهم ( لو كانت السنة حجة لأمر النبي الله بكتابتها ، ولعمل الصحابة والتابعون من بَعْد على جمعها وتدوينها !! ) الجواب الإجمالي الجواب التفصيلي .. ۳۹۷ ۳۹۸ 2.1 ٤٠٢ ٤٠٣ ٤٠٦ ٤١٢ ٤١٣ ٤١٣ ٤١٥ ٤١٦ ٤١٧ ٤١٨ ٤١٩ ٤٢١ إنما تحصل صيانة الحجة بعدالة حاملها الكتابة ليست من لوازم الحجية الكتابة لا تفيد القطع الكتابة دون الحفظ قوة الكتابة دون الحفظ قوة خصوصاً من العرب ومن على شاكلتهم وخصوصاً الصحابة والتابعين منهم الحفظ أعظم من الكتابة فائدة وأجدى نفعاً القطع بالقرآن إنما حصل بالتواتر اللفظي يجب العمل بظني الثبوت في الفروع الحكمة في أمره بكتابة القرآن وحده لا يدل نهيه عن كتابة السنة على عدم حجيتها الحكمة في النهي عن كتابة السنة ٤٢٣ ٤٣٦ ٤٣٨ £21 019 - - — - —

19 你 يُحبكم الله ) طب والضياء ( عن أبي امامة . حَبَّذا المتحللون بالوضوء والمتَخَلَّلُونَ مِنَ الطعام أمَّا تخليلُ الوُضُوءِ فَالمَصْضَة والاستنشاق وَبَيْنَ الأصابع وأمَّا تَخلِيلُ الطَّعَامِ فَمِنَ الطَّعامِ إِنَّهُ لَيْسَ شَيْ أَشَدَّ عَلَى الْمَلَكَيْنِ مِنْ أن يَرَيَا بَيْنَ أَسنانِ صاحبهما طَعَامُ وَهُوَ قائِمَ يُصَلِّى ( طب ) عن أبي أيوب جَبَّذَا المُتَخَلِلُونَ مِنْ أُمَّتى ( ابن عساكر ) عن أنس كر) عن أنس . حَبَّذا المُتَخَلِلُونَ مِنْ أُمَّتِي فِي الوُضُوء والطَّعام ( حم ( عن أبي أيوب » حبُّكَ الشيء يُغمى ويُصم ( حم تخ د ( عن أبي الدرداء ( الخرائطي في اعتلال القلوب ) عن أبي برزة ( ابن عساكر ( عن عبد الله بن أنيس . حتم على اللَّهِ أَن لا يَسْتَجِيبَ دَعْوَةَ مظلومِ ولأحَدٍ قِبَلَهُ مِثْلُ مَظلَمَتِهِ ) عد ) عن ابن عباس - حجِبَتِ تتا قد النَّارُ بالشَّهَوَاتِ وحُجبَتِ الجَنَّةُ بالمكاره ( خ ) عن أبي هريرة • حجة خَيْرٌ مِنْ أرْبَعِينَ غَزْوَةٌ وغَزْوَةٌ خَيْرٌ مِنْ أَرْبَعِينَ حَجَّةٌ ( البزار ) عن ابن الله عباس • حَجَّةٌ قَبْلَ غَزْوَةٍ أَفْضَلُ مِنْ خَمْسِينَ غَزْوَةً بَعْدَ حَجَةٍ (1) وَغَزْوَةٌ بَعْدَ حَجَةٍ أَفْضَلُ مِنْ خَمْسِينَ حَجَّةٌ ولَمَوْقِف ساعَةٍ في سَبِيلِ اللَّهِ أَفْضَلُ مِنْ خَمْسِينَ حَيَّةٌ ( حل ) عن ابن عمر • حَجَّةٌ لَنْ لَمْ يَحجَّ خَيْرٌ مِنْ عَشْرِ غَزَوَاتِ وَغَزْوَةٌ مَنْ قَدْ حَجٌ خَيْرٌ مِنْ عَشْرِ حِجَجٍ وغَزْوَةٌ في البَحْرِ خَيْرٌ مِنْ عَشْرِ غَزَوَاتٍ فِي الْبَرِّ وَمَنْ أَجازَ البَحْرَ فَكَأَنَّمَا أَجازَ الْأَوْدِيَةَ كُلَّها والمَائِدُ فِيهِ كا مُتَشَحِطِ في دَمهِ ) طب هب ) عن ابن عمرو • حجج تَتْرَى وَعُمَرَ نَسَقا يَدْفَعْنَ مِينَةَ السُّوء وغيلة الفقر ( عب ) عن عامر بن عبد الله بن الزبير مرسلاً ) فر) عن عائشة . حُجَّ عَنْ أبِيكَ وَاعْتَمِرُ ( ت ن . ك ) عن أبي رزين العقيلى . حُجَّ عَنْ نَفْسِكَ ثُمَّ حُجَّ عَنْ شَبْرَمَةٌ ( د ) (۱) هكذا بالأصل ولعله ليست بعد حجة فليتأمل اهـ مصححه

٢٨٤ 你 الله هو الدهر . قوله ، . وفي حديث آخر : حتى ذكر فتنة في الجنة لأبي الدحداح . الأحلاس ، ثم فتنة الدهيماء . : لا تسبوا الدهر فإن . ومنه الحديث : لتكونن فيكم أربع دوحة عظيمة . ومنه حديث الرؤيا : فأتينا على . وروى الأزهرى بسنده عن أبي فتن : الرقطاء والمظلمة وكذا وكذا ؛ فالمظلمة بكر ، رضي الله عنه ، عن النبي ، أنه مثل الدهماء . * ومنه حديث ابن عمر : أن رجلا قطع دوحة من الحرم فأمره أن يعتق رقبة . قال : ألا إن الزمان قد استدار کهیئته يوم خلق الله السموات والأرض . وفي الحديث : من أراد أهل المدينة بدهم . دوخ . وفي حديث موت أبي طالب : لولا . وفي حديث وفد ثقيف : أداخ أن قريشاً تقول دَهَرَهُ الجزع لفعلت دهمق العرب ، ودان له الناس • وفي حديث أم سليم دهرك . : ما ذاك . وفي حديث عمر بن الخطاب ، رضى الله عنه : لو شئت أن يُدَهمق لى دود . وفي حديث النجاشي : فلا دهورة لفعلت . وفي الحديث : إن المؤذنين لا يدادون . اليوم على حزب إبراهيم . . وفي حديث سفيان الثوري : منعتهم دهس فنزل دهاسًا وفي الحديث : أقبل من الأرض . من الحديبية . ومنه حديث دريد بن الصمة : لا جزن ضرس ولا سهل دَهِ . دهق . وفي حديث سمرة : فيخرجون منه أن يبيعوا الدّادي . كأنما دُهنوا بالدهان ه ومنه حديث قتادة ملحان : بن كنت إذا رأيته كان على وجهه الدهان . . وفي حديث هرقل : وإلى جانبه صورة تشبهه إلا أنه مدهان الرأس . ومنه حديث الزهري : نشف المدهن ويبس الجعين . وفي حديث علي ، رضي الله عنه : وفي الحديث : كأن نطفة دهاقا وعلقة محاقاً . وجهه وفي حديث صفية ودحيبة : إنما هذه الدهنا مقيد الجمل . * دهم . وفي حديث قُس : وروضة . دوا مدهامة . وفي الحديث : وأى داء أدوى من البخل . وفي الحديث : محمد في الدهم بهذا دوج وفي الحديث : جاء رجل إلى النبي القور. وفي حديث على ، عليه السلام : لم يمنع ضوء نورها ادهمام سجف الليل المظلم . . . وحديث بشير بن سعد : فأدركه الدهم عند الليل . دور . وفي الحديث : إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض وفي الحديث : أهل النار يحترقون إلا . دارات وجوههم . . وفى الحديث : فيجعل الدائرة عليهم . . وفي حديث زيارة القبور : سلام عليكم دار قوم مؤمنين . . وفي حديث الشفاعة : فأستأذن على ربي في داره . . وفي الحديث : ألا أنبئكم بخير دور الأنصار ؟ دور بني النجار ، ثم دور بنی عبد الأشهل ، وفي كل دور الأنصار خير . . وفي حديث آخر : ما بقيت دار إلا فقال : ما تركت من حاجة ولا داجة بني فيها مسجد . إلا أتيت . . وفي الحديث : قوله عليه السلام : . وفي حديث حذيفة وذكر الفتنة ، فقال : أتتكم الدهيماء ترمى بالنشف ، ثم وهل ترك لنا عقيل من دار ؟ دوح وفي حديث أبي هريرة : التي تليها ترمى بالرضف . وفي الحديث : كم من عذق دوّاح على أنها دارة الكفر نجت .

ورمحة 你 رمد كان مضطجعا على رمال سرير قد أثر في وفى الحديث : صلاة الأوابين إذا جنبه الفيء من شدة الرمض . وفي الحديث : السلطان ظل الله رمضت الفصال . . وفي حديث أم زرع : زوجي عظيم الرماد . . وفي حديث وافد عاد : خذها رمادا أحدا رمددًا ، لا تذر من عاد رند. # وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : دخلت على رسول الله ، ع ، وإذا هو وفي الحديث : فلم تكتحل حتى جالس على رمال سرير . كادت عيناها ترمضان . . * وفي حديث صفية : تشكت عينيها حتى كادت ترمض . وفي حديث الطواف : رمل ثلاثاً ومشى أربعا عنه ، . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : وقال عمر بن الخطاب ، رضي الله لراعي الشاء : عليك الظلف من فيم الرملان والكشف عن المناكب وقد أطأ الله الإسلام ؟ . وفي حديث أم معبد : وكان القوم وفى حديث المعراج : وعليهم ثياب الأرض لا ترمضها . . وفى الحديث : سألت ربى ألا يسلّط وجهه على أمتى سنة فترمدهم فأعطانيها . . وفي الحديث : إذا مدحت الرجل في فكأنما أمررت على حلقه موسى مرملين مسنتين . رميضا . * كنا ومنه حديث أبي هريرة : مع رسول الله وأنفضنا . ، ، في غزاة فأرملنا 裁 وفي حديث عمر : أنه أخر الصدقة عام الرمادة . رمس وفي شعر أبي طالب يمدح سيدنا . وفى الحديث : أنه استاب عنده رجلان ، فغضب أحدهما حتى خيل إلى من رسول الله ، : 泰 وفي حديث ابن مغفل : ارمسوا راه أن أنفه يترمع ثمال اليتامى عصمة للأرامل قبرى رمسا * روى عن الشعبي في حديث أنه قال : إذا ارتمس الجنب في الماء أجزأه ذلك من غسل الجنابة . وفي حديث ابن عباس : أنه رامس عمر بالجحفة ، وهما محرمان . رمص . وفي حديث ابن عباس : كان وفي الحديث : أتيت أبا جهل وبه رمق . وفي حديث النعمان بن مقرن : فلينظر . وفي حديث طهفة : ما لم تضمروا إلى شسعه ورم مادثر من سلاحه الرماق . . وقول على حين سئل عن رجل ذكر 突 وفي حديث قس : أَرْمُقُ فَدْفَدَها رمك الصبيان يصبحون عُمصًا رُمْصًا ويصبح . وفي حديث جابر : وأنا على جمل امرأته فقتله ، فقال : إن أنه رأى رجلا أقام بينة على دعواه ، وجاء بأربعة يشهدون ، وإلا فليعط برمته . رسول الله ، ، صقيلا دهينا . أرمك . ومنه الحديث : فلم تكتحل حتى وفي الحديث : اسم الأرض العلياء الزمكاء . عن 你 كادت عيناها ترمصان . وفي حديث صفية : اشتكت عينها حتى كادت ترمص. 泰 رمض . ومنه حديث عقيل : فجعل يتتبع رمل * وفي حديث الحمر الأهلية : أمر أن وأن يرمل اللحم بالتراب . تكفأ القدور ، 脊 وفى الحديث : أن النبي ، 6 . وفي حديث على ، كرم الله وجهه ، يذم الدنيا : وأسبابها رمام . وفي حديث النبي ، ا : أنه نهى الاستنجاء بالروث والرّمة . . وفى الحديث : قالوا يا رسول الله ، كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت ؟ . وفى الحديث : عليك بألبان البقر فإنها ترم من كل الشجر . 泰 وفي حديث الهرة حبستها فلا

-11- 你 JA غسل المرفق للاحتياط ( أقول هذا هو القسم الرابع من أقسام المخصصات المتصلة وهو الغاية وغاية الشيء طرفه ومنتهاه وقد أعاد المصنف الضمير على لفظ الشيء وهو غير مذكور للعلم به وللغاية لفظان إلى كقوله تعالى : . ثم أتموا الصيام إلى الليل. وحتى ، كقوله تعالى: «ولا تقربو هن حتى يطهرن، (قوله وحكم ما بعدها مخالف ) أى حكم ما بعد الغاية مخالف لحكم ما قبلها وهذه الغاية يحتمل أن يكون أراد بها المصنف ما أراد بالغاية بالتفسير المتقدم وهو الطرف وهو فاسد فانه لو كان المراد ذلك لقال وحكم ما بعدها مخالف لها ويحتمل أن يكون المراد بالغاية ما دخل عليه الحرف وهو فاسد أيض أو إن كان كلام الإماء يقتضيه لان المسألة المفروضة وهى التى وقع الخلاف فيها إنما هو فيما دخل عليه الحرف لا و الواقع بعد ما دخل عليه الحرف ويحتمل أن يكون المراد بها الحرف نفسه وهو الصواب والمثيل بالليل والمرافق يدل عليه فيكون أراد بالغاية ثانياً خلاف ما أراد بها أولا وهو غير ممتنع وأطلق على الحرف اسم الغاية وهو مستعمل في عرف النحاة وحاصل المسألة أن ما بعد الحرف مخالف في الحكم لما قبله أى ليس داخلا فيه بل محكوم عليه بنقيض حكمه لأن ذلك الحكم لو كان ثابتا فيه أيضاً لم يكن الحكم منتهيا ومنقطعا فلا تكون الغاية غاية وهو محال مثاله قوله تعالى : ثم أتموا الصيام إلى الليل ، فان الى دالة على أن الليل ليس علا للصوم وهذه المسألة فيها مذاهب أحدها ما اختاره المصنف وهو مذهب الشافعي كما تقدم نقله عنه في مفهوم العدد والثانى أنه داخل فيها قبله والثالث ان كان من الجنس دخل والا فلا نحو بعتك الرمان باطل والجواب أن وجوب ) غسل المرفق للاحتياط ) في التقصى من العهدة بيقين لا لأن حكم ما بعدها لا يخالف ما قبلها واعلم أنه يمكن أن يقال الكلام فيما بعد الغاية والمرافق نفس الغاية فلا نقض اللهم الا أن يقال المراد ما بعد أداة الغابة والحنفية على أنه معنى المخالفة أن ما بعدها مسكوت عنه لم يحكم فيه بحكم ما قبلها لا أنه حكم بخلافه وأما الغاية فصل هي داخلة في الحكم أم لا ففيه تفصيل وهو أن ماذكر لمد الحكم لا يدخل في الحكم السابق وذلك بأن يكون صدر الكلام لا يتناول الغاية وما ورائها لو اقتصر عليه وبه يعلم أن الغاية لاثبات الحكم ومده اليها فهي غاية الاثبات فلا تدخل تحته والا لما كانت غاية وما ذكر القصر الحكم بأن كان الصدر يتناول الغاية وما ورائها لو اقتصر عليه فهي غاية الاسقاط لانه لقصر الحكم واسقاط ما ورائها فتدخل فى حكم الاثبات بصدر الكلام كأنه لم تذكر الغاية والمرافق من الثاني لأن اليد الى الابط والليل من الأول لان امساك ساعة لغة وشرعا حتى لو صام ساعة الحالف أن لا يصوم حنث وذكر الشارحان الغاية المميزة حسا كما في الصوم حكم ما بعدها بالخلاف للانفصال حسا وغير المتميز لا يلزمها ذلك كالمرافق بناء على ) ۸ - بدخشی ۲ ) صوم

مقدمة 你 القسم الثالث بيان الشبه التي أوردها بعض من ينكر حجية السنة . والرد عليها للدكتور عبد الغني عبد الخالق • الشبهة الأولى : قولهم بأن الكتاب قد حوى كل شيء من أمور الدين ، بحيث لا يحتاج إلى شئ آخر مثل السنة ، لقوله تعالى و ما فرطنا في الكتاب من شتى )) — . الجواب تأويل العلماء للآية المذكورة الوجه الثاني - الوجه الثالث الشبهة الثانية : قولهم أن الله تعالى تكفّل بحفظ القرآن دون السنة ، ولو كانت السنة حجة ودليلاً مثل القرآن لتكفل الله بحفظها أيضاً - - الجواب الشبهة الثالثة : قولهم ( لو كانت السنة حجة لأمر النبي الله بكتابتها ، ولعمل الصحابة والتابعون من بَعْد على جمعها وتدوينها !! ) الجواب الإجمالي الجواب التفصيلي .. ۳۹۷ ۳۹۸ 2.1 ٤٠٢ ٤٠٣ ٤٠٦ ٤١٢ ٤١٣ ٤١٣ ٤١٥ ٤١٦ ٤١٧ ٤١٨ ٤١٩ ٤٢١ إنما تحصل صيانة الحجة بعدالة حاملها الكتابة ليست من لوازم الحجية الكتابة لا تفيد القطع الكتابة دون الحفظ قوة الكتابة دون الحفظ قوة خصوصاً من العرب ومن على شاكلتهم وخصوصاً الصحابة والتابعين منهم الحفظ أعظم من الكتابة فائدة وأجدى نفعاً القطع بالقرآن إنما حصل بالتواتر اللفظي يجب العمل بظني الثبوت في الفروع الحكمة في أمره بكتابة القرآن وحده لا يدل نهيه عن كتابة السنة على عدم حجيتها الحكمة في النهي عن كتابة السنة ٤٢٣ ٤٣٦ ٤٣٨ £21 019 - - — - —

-V4- 你 ( فرع ) فى ضم المهلوك من المعدن الي غيره مما يملكه الواحد وهو مفرق في كلام الاصحاب وقد لخصه الرافعي واختصرت كلامه ومختصره أنه اذا نال من المعدن دون نصاب وهو يملك من جنه نصابا فصاعدا فاما أن يناله في آخر جزء من حول ماعنده أو بعد تمام حوله أو قبله ففى الحالين الاولين يصير مضموما الى ماعنده وعليه في ذلك النقد زكاته وعليه أيضاً فيما ناله حقه بلاخلاف لكن حق النقد ربع العشر وحق المعدن فيه الاقوال الصحيح ربع العشر . وأما اذا ناله قبل تمام الحول فلا شيء عليه فيما عنده حتى يتم حوله و في وجوب حق المعدن فيها وجده وجهان (أصحهما) الوجوب وهو ظاهر نصه فى الام وصححه القاضى أبو الطيب وابن الصباغ وآخرون ) والثاني لا يجب فعلي هذا يجب فيما عنده ربع العشر عند تمام حوله وفيما ناله ربع العشر عند تمام حوله أما اذا كان ما يمانكه من جنسه دون نصاب بان ملك مائة درهم ونال من المعدن مائة نظران نالها بعد تمام حول ما عنده ففى وجوب حق المعدن فيما ناله الوجهان فعلي الاول يجب في المعدن حق ويجب فيما كان عنده ربع العشر اذا تم حوله من حين كمل النصاب بالنيل وعلي الثاني لا يجب شيء في الجميع حتى يمضي حول من يوم النيل فيجب في الجميع ربع العشر وقال ابو علي في الافصاح فيه وجه انه يجب فيما ناله حقه وفيما كان عنده ربع العشر في الحال لانه كمل بالنيل وقد مضي عليه حول وهذا ضعيف أو باطل لان الذي كان عنده دون نصاب فلم يكن فى حوله قلت وهذا لوجه المنسوب الي أبى على صاحب الافصاح نقله الشيخ أبو حامد والمصنف في فضل الزكاة وغيرهما من الاصحاب عن نص الشافعي و اختاروه ورجحوه ولكن الاصح الذي اختاره القاضى أبو الطيب وابن الصباغ وغيرهما من المحققين انه لاشيء فيما كان عنده حتى يحول حوله من حين كمل نصابا والله أعلم . وأما اذا ناله قبل تمام حول المائة فلا يجب في المائة التى كانت عنده شيء بلا خلاف ولا يجي، وجه صاحب الافصاح وأما المائة المأخوذة من المعدن فيجي فيها الوجهان السابقان وهذا التفصيل نقله بعض العراقيين و نقل معظمه ابو علي السنجي و نسبه امام الحرمين الي السهو وقال اذا كان ما يملكه دون نصاب فلا ينعقد عليه حول حتي يفرض له وسط وآخر أو يحكم بوجوب الزكاة فيه يوم النيل ولا بعد في القول بوجوب الزكاة فيه للنيل لكن الشيخ أبو علي لم ينفرد بنقل ولا اختاره حتى يعترض عليه وانما العرض كما لشاة ليست من جنس الابل والذي قطع به الجمهور وأورده في الكتاب أنه يجوز البيع ولا يخرج على ذلك الخلاف لان متعلق هذه الزكاة المالية والقيمة وهي لا تفوت بالبيع ولا فرق بين أن يبيع على قصد التجارة وهو الذي يتناوله لفظ الكتاب أو علي قصد اقتناء العرض فان متعلق الزكاة الواجبة لا يبطل وان صار مان قنية فهو كما لونوى الاقتناء من غير بيع ولو أعتق عند التجارة أو وهب مال التجارة فحكمه حكم مالو باع المواشى بعد وجوب الزكاة فيها لان الاعتاق والهبة يبطلان متعلق زكاة التجارة كما أن البيع يبطل متعلق زكاة العين ولو باغ مال التجارة

19 你 يُحبكم الله ) طب والضياء ( عن أبي امامة . حَبَّذا المتحللون بالوضوء والمتَخَلَّلُونَ مِنَ الطعام أمَّا تخليلُ الوُضُوءِ فَالمَصْضَة والاستنشاق وَبَيْنَ الأصابع وأمَّا تَخلِيلُ الطَّعَامِ فَمِنَ الطَّعامِ إِنَّهُ لَيْسَ شَيْ أَشَدَّ عَلَى الْمَلَكَيْنِ مِنْ أن يَرَيَا بَيْنَ أَسنانِ صاحبهما طَعَامُ وَهُوَ قائِمَ يُصَلِّى ( طب ) عن أبي أيوب جَبَّذَا المُتَخَلِلُونَ مِنْ أُمَّتى ( ابن عساكر ) عن أنس كر) عن أنس . حَبَّذا المُتَخَلِلُونَ مِنْ أُمَّتِي فِي الوُضُوء والطَّعام ( حم ( عن أبي أيوب » حبُّكَ الشيء يُغمى ويُصم ( حم تخ د ( عن أبي الدرداء ( الخرائطي في اعتلال القلوب ) عن أبي برزة ( ابن عساكر ( عن عبد الله بن أنيس . حتم على اللَّهِ أَن لا يَسْتَجِيبَ دَعْوَةَ مظلومِ ولأحَدٍ قِبَلَهُ مِثْلُ مَظلَمَتِهِ ) عد ) عن ابن عباس - حجِبَتِ تتا قد النَّارُ بالشَّهَوَاتِ وحُجبَتِ الجَنَّةُ بالمكاره ( خ ) عن أبي هريرة • حجة خَيْرٌ مِنْ أرْبَعِينَ غَزْوَةٌ وغَزْوَةٌ خَيْرٌ مِنْ أَرْبَعِينَ حَجَّةٌ ( البزار ) عن ابن الله عباس • حَجَّةٌ قَبْلَ غَزْوَةٍ أَفْضَلُ مِنْ خَمْسِينَ غَزْوَةً بَعْدَ حَجَةٍ (1) وَغَزْوَةٌ بَعْدَ حَجَةٍ أَفْضَلُ مِنْ خَمْسِينَ حَجَّةٌ ولَمَوْقِف ساعَةٍ في سَبِيلِ اللَّهِ أَفْضَلُ مِنْ خَمْسِينَ حَيَّةٌ ( حل ) عن ابن عمر • حَجَّةٌ لَنْ لَمْ يَحجَّ خَيْرٌ مِنْ عَشْرِ غَزَوَاتِ وَغَزْوَةٌ مَنْ قَدْ حَجٌ خَيْرٌ مِنْ عَشْرِ حِجَجٍ وغَزْوَةٌ في البَحْرِ خَيْرٌ مِنْ عَشْرِ غَزَوَاتٍ فِي الْبَرِّ وَمَنْ أَجازَ البَحْرَ فَكَأَنَّمَا أَجازَ الْأَوْدِيَةَ كُلَّها والمَائِدُ فِيهِ كا مُتَشَحِطِ في دَمهِ ) طب هب ) عن ابن عمرو • حجج تَتْرَى وَعُمَرَ نَسَقا يَدْفَعْنَ مِينَةَ السُّوء وغيلة الفقر ( عب ) عن عامر بن عبد الله بن الزبير مرسلاً ) فر) عن عائشة . حُجَّ عَنْ أبِيكَ وَاعْتَمِرُ ( ت ن . ك ) عن أبي رزين العقيلى . حُجَّ عَنْ نَفْسِكَ ثُمَّ حُجَّ عَنْ شَبْرَمَةٌ ( د ) (۱) هكذا بالأصل ولعله ليست بعد حجة فليتأمل اهـ مصححه

-11- 你 JA غسل المرفق للاحتياط ( أقول هذا هو القسم الرابع من أقسام المخصصات المتصلة وهو الغاية وغاية الشيء طرفه ومنتهاه وقد أعاد المصنف الضمير على لفظ الشيء وهو غير مذكور للعلم به وللغاية لفظان إلى كقوله تعالى : . ثم أتموا الصيام إلى الليل. وحتى ، كقوله تعالى: «ولا تقربو هن حتى يطهرن، (قوله وحكم ما بعدها مخالف ) أى حكم ما بعد الغاية مخالف لحكم ما قبلها وهذه الغاية يحتمل أن يكون أراد بها المصنف ما أراد بالغاية بالتفسير المتقدم وهو الطرف وهو فاسد فانه لو كان المراد ذلك لقال وحكم ما بعدها مخالف لها ويحتمل أن يكون المراد بالغاية ما دخل عليه الحرف وهو فاسد أيض أو إن كان كلام الإماء يقتضيه لان المسألة المفروضة وهى التى وقع الخلاف فيها إنما هو فيما دخل عليه الحرف لا و الواقع بعد ما دخل عليه الحرف ويحتمل أن يكون المراد بها الحرف نفسه وهو الصواب والمثيل بالليل والمرافق يدل عليه فيكون أراد بالغاية ثانياً خلاف ما أراد بها أولا وهو غير ممتنع وأطلق على الحرف اسم الغاية وهو مستعمل في عرف النحاة وحاصل المسألة أن ما بعد الحرف مخالف في الحكم لما قبله أى ليس داخلا فيه بل محكوم عليه بنقيض حكمه لأن ذلك الحكم لو كان ثابتا فيه أيضاً لم يكن الحكم منتهيا ومنقطعا فلا تكون الغاية غاية وهو محال مثاله قوله تعالى : ثم أتموا الصيام إلى الليل ، فان الى دالة على أن الليل ليس علا للصوم وهذه المسألة فيها مذاهب أحدها ما اختاره المصنف وهو مذهب الشافعي كما تقدم نقله عنه في مفهوم العدد والثانى أنه داخل فيها قبله والثالث ان كان من الجنس دخل والا فلا نحو بعتك الرمان باطل والجواب أن وجوب ) غسل المرفق للاحتياط ) في التقصى من العهدة بيقين لا لأن حكم ما بعدها لا يخالف ما قبلها واعلم أنه يمكن أن يقال الكلام فيما بعد الغاية والمرافق نفس الغاية فلا نقض اللهم الا أن يقال المراد ما بعد أداة الغابة والحنفية على أنه معنى المخالفة أن ما بعدها مسكوت عنه لم يحكم فيه بحكم ما قبلها لا أنه حكم بخلافه وأما الغاية فصل هي داخلة في الحكم أم لا ففيه تفصيل وهو أن ماذكر لمد الحكم لا يدخل في الحكم السابق وذلك بأن يكون صدر الكلام لا يتناول الغاية وما ورائها لو اقتصر عليه وبه يعلم أن الغاية لاثبات الحكم ومده اليها فهي غاية الاثبات فلا تدخل تحته والا لما كانت غاية وما ذكر القصر الحكم بأن كان الصدر يتناول الغاية وما ورائها لو اقتصر عليه فهي غاية الاسقاط لانه لقصر الحكم واسقاط ما ورائها فتدخل فى حكم الاثبات بصدر الكلام كأنه لم تذكر الغاية والمرافق من الثاني لأن اليد الى الابط والليل من الأول لان امساك ساعة لغة وشرعا حتى لو صام ساعة الحالف أن لا يصوم حنث وذكر الشارحان الغاية المميزة حسا كما في الصوم حكم ما بعدها بالخلاف للانفصال حسا وغير المتميز لا يلزمها ذلك كالمرافق بناء على ) ۸ - بدخشی ۲ ) صوم

صور من المخطوط 你 ر ميدالية اليواقيت الثمينه والاحاديث الفاضية بكنمورسكة الحديد ووصولها الى المدينة. تأليف العلامة الحريرة صاحب العلم انبارع الشيخ عبد الحرير عبد الكبير الكتانے آتے الحيا الله به القلوب، ورفاه به علم الظاهر و الغيوم وعرجنا فداره وفدار امثاله جا محمد * تيا صلى الله عليه وسليرو، الله * ومزسلك منهاجه القويم وسعر الحياء العلوم با غلامر وقلب وفه سعر طبعه ناشر العلم و محب اهله العلامة التحريره البارع الشهيره فاضي الجماعة بتلمسازه المتجر عكس المنقول و المعفول و كل خطب له عبرة وشازه الشیخ شعیب بز على جزعبد الله: المراقب ربه: و بخواه ابغير الله وجوده الكانامه واسكن الجميع اراـ بمطبعة دولب چوره از بالجزائر سنة هجرية صورة عنوان المخطوط

الفضل التابع 你 نشاط المسلمين العسكرى قبل معركة بدر . نجاح النبي في اتصالاته السياسية بقبائل المنطقة . المعركة الفاصلة * سبب المعركة • . خروج المسلمين لمصادرة عير قريش 糗 * نجاة العير ، وتحركات الجيش المكى نحو بدر . التي يستشير أصحابه في ملاقاة جيش مكة . . موافقة الصحابة على خوض المعركة • ✡ التحام الفريقين في بدر . • ✡ هزيمة المشركين الساحقة . لقد كانت الظروف التى هاجر فيها الرسول هي ظروفاً حربية أو جدها زعماء مكة أنفسهم عندما أهدروا دمه وخفروا ذمته . إنها ، الحرب ( إذن ) ولا شيء سواها . فطبيعي ( إذن ( أن يعمل كل من الفريقين ( مكة والمدينة ( عسكرياً وسياسياً واقتصادياً ضد الآخر الآخر ، فاستعمال السلاح وإضعاف شوكة العدو بأية وسيلة من الوسائل ، هو من الأمور البديهية التي لا تقبل النقاش أو الجدل . ۱۱۱

متن الورقات 你 ٢١٦ أَقْسَامُ الكَلام ] فَأَمَّا أَقْسَامُ الكلام، فَأَقَلُّ مَا يَتَرَكْبُ مِنْهُ الكَلامُ اسْمَانِ أَوِ اسْمٌ وَفِعْلٌ، أَوِ فِعْلٌ وَحَرْفٌ، أَوِ اسْمٌ وَحَرْفٌ [أقسام الكلام باعتبار مدلوله ] وَالكَلاَمُ يَنْقَسِمُ إِلَى أَمْرٍ، ونهي، وعبر، واستخبار، وينقسم أيضاً إلَى تَمَنْ ، وَعَرْضِ ، وَقَسَم . . أقسام الكلام باعتبار استعماله ] وَمِنْ وَجْهِ آخَر يَنْقَسِمُ إِلَى: حَقِيقَةٍ وَمَجَارٍ. فَالْحَقِيقَةُ: مَا بَقِيَ فِي الاسْتِعْمَالِ عَلَى مَوْضُوعِهِ، وَقِيلَ: مَا اسْتَعْمِلَ فِيمَا اصطلح عليه من المخاطبة وَالمَجَاز : مَا تُجُورُ عَنْ مَوْضوعه. وَالحَقِيقَةُ: إمَّا لُغَوِيَّةٌ وَإِمَّا شَرْعِيَّةٌ، وَإِمَا عُرْفِيَّة.

بعامر من سمى بأبي 你 عبيدة ذي الفتوحات بأصحاب كرام عث مرة عزت بآيات آله العرش بشرهم 点 بجنات عليات الهی خصهم برضا و بلغهم تحياتي . واسعدنى بهم ربى ووفقني وعاملني * لطاعات با قبال ه واسعاد وخيرات مدى الازمان ما تلبث 裁 سألت قضاء حاجاتي ( آل البيت الكرام ) وقلت مادحا قرة كل عين سيدنا الحسين رضى الله عنه یا سید الشبان والشهداء يا شبل فاطمة العلى الزهراء بأبيك حيدرة الرجال وما حوى من مظهر الاسرار والالآء و بجدك الهادى الرسول المصطفي 女 روح الوجود ومصدر الاشياء و بسر مكنونات فيض علومه و بكل ذي سر عظيم قدره امتن على بنظرة الجو بها فيد المصائب لاتزال تنوشنى وعساكر الاحزان جارت و اعتدت وتراكمت كل الهموم وأمطرت وتدفقت نحتى بحار توجعى 符 . . D 龊 ⭑ 彝 و بوارثيها السادة الصلحاء بين الملا في سائر الأنحاء من نار فقرى أو طويل عنائى وتقطعت من فتكها أحشائي والصبر فارقني وعز عزائى سحب الاسى فوقى من الاعداء و تلاطمت بالبؤس والاسواء قطعت و تینی زاتی الكنما . بينى النبي وصلت حبل رجانی يا من بكم بحر المكارم فاضلى ه و به حظيت بوافر النعماء

الفضل التابع 你 نشاط المسلمين العسكرى قبل معركة بدر . نجاح النبي في اتصالاته السياسية بقبائل المنطقة . المعركة الفاصلة * سبب المعركة • . خروج المسلمين لمصادرة عير قريش 糗 * نجاة العير ، وتحركات الجيش المكى نحو بدر . التي يستشير أصحابه في ملاقاة جيش مكة . . موافقة الصحابة على خوض المعركة • ✡ التحام الفريقين في بدر . • ✡ هزيمة المشركين الساحقة . لقد كانت الظروف التى هاجر فيها الرسول هي ظروفاً حربية أو جدها زعماء مكة أنفسهم عندما أهدروا دمه وخفروا ذمته . إنها ، الحرب ( إذن ) ولا شيء سواها . فطبيعي ( إذن ( أن يعمل كل من الفريقين ( مكة والمدينة ( عسكرياً وسياسياً واقتصادياً ضد الآخر الآخر ، فاستعمال السلاح وإضعاف شوكة العدو بأية وسيلة من الوسائل ، هو من الأمور البديهية التي لا تقبل النقاش أو الجدل . ۱۱۱

٤٢٧ شأو والعنن . 你 * وفي حديث عقبة بن عامر عهدة .. وفي حديث سطيح : أم فاز فازلم به فإنهن عندكم عوان وفي حديث المقدام : الخال وارث الرقيق ثلاثة أيام . وفي الحديث : أن عجوزا دخلت قول النبي ، ، عودوا المرضى . على النبي ، صلى الله عليه وسلم فسأل بها وأحفى ، وقال : إنها كانت تأتينا أيام خديجة وفي حديث على ، رضوان الله من لاوارث له ، يفك عانه عليه : دهمته المنية فى عنن جماحه . . وفي حديثه أيضا يذم الدنيا : ألا وفكوا العانى . وهى المتصدية العنون . . وفى حديث : أطعموا الجائع وفكوا وإن حسن العهد من الإيمان . وفي حديث طهفة : وذو العنان العاني . ركوب . وفي حديث على ، كرم الله وجهه : وفي حديث عبد الله بن مسعود : أنه كان يحرض أصحابه يوم صفين ، كان رجل في أرض له إذ مرت به عنانة ويقول : استشعروا بالأصوات . ترهياً . . وفي الحديث : لو بلغت خطيئته عنان السماء . 春 الخشية ، وفي حديث أم سلمة : لعائشة : وتركت عُهيدى . قالت . وفي الحديث : إن كرم العهد من وعنوا الإيمان . وفي حديث الشعبي : لأن أتعنى بعنية . وفى الحديث عن النبي ، أحب إلى من أن أقول في مسألة برأيي . لا يقتل مؤمن بكافر ولاذو عهد في عهده . 你 وفي حديث النبي ، ع : أنه سئل عن الإبل ، فقال أعنان الشياطين . 春 وفى الحديث : من حسن إسلام المرء تركه مالا يعنيه وفي الحديث : مرت به سحابة فقال : هل تدرون ما اسم هذه ؟ قالوا : هذه السحاب ، قال : والمزن ، قالوا : والمزن ، قال : والعنان ، قالوا : والعنان وفى الحديث : أنه ، ، سئل عن الإبل فقال : أعنان الشياطين ، لا تقبل عنها : كان النبي ، ع ، إذا اشتكى أتاه إلا مولية ، ولا تدبر إلا مولية . جبريل فقال : باسم الله أرقيك من كل داء وفي الحديث : مَن قتل معاهدا لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلاً . وفي الحديث : لا يحل لكم كذا وكذا ولا لقطة معاهد وفى الحديث عن عائشة ، رضي الله . وفي حديث أم زرع : ولا يسأل عما وفي الحديث : لا تصلوا في أعطان يعنيك . من شر كل حساد ، ومن شر كل الإبل ، لأنها خلقت من أعنان الشياطين . عين . نائمة . وفي حديث قيلة : تحسب عنى عهد وفي الحديث : أيما رجل عَاهَر بحرة أو أمة . وفي حديث عقبة بن عامر في الرمي وفي الحديث : الولد للفراش وللعاهر الحجر . ا وفى حديث حصين بن مشمت : بالسهام : لولا كلام سمعته من رسول الله أخبرنا فلان عن فلاناً حدثه . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : ، لم أعانه . العفة وفي الحديث : اللهم بدله بالعهر أنه طاف بالبيت مع يعلى بن أمية ، فلما انتهى إلى الركن الغربى الذى يلى الأسود قال له : ألا النبي ، لم يستلمه وفي حديث الدعاء : وأنا على تستلم ؟ فقال له : انفذ عنك ، فإن عهدك ووعدك ما استطعت عنا عهن . وفي حديث عائشة ، رضي الله وفي الحديث : تمسكوا بعهد ابن أم عنها : أنها قتلت قلائد هدى رسول ، من عِهْن . وفي حديث عمر : ائتني بجريدة عبد وفي الحديث : رضيت | لأمتى واتق العواهن . . وفي حديث الفتح : أنه دخل مكة مارضى لها ابن أم عبد وفي حديث على ، كرم وفي الحديث : اتقوا الله في النساء عهد إلى النبي الأمي . الله وجهه : عنوة . . وفى الحديث : إن السلف كانوا يرسلون الكلمة على عواهنها .