كات ٣٨٠٧ كات اسميله معروفدر. آثارينك جمله سی کتب جديه | مشاهير بحر یوندن اولوب، «سیدی رئیسی » ماده سنده و نافعه دن ایسه ده ، «كشف الظنون » ى حقيقة ترجمۀ حالى كممشدر . تقدیر و تقدیسه سزاوار بر اثر در، که اوندن اول مثلی مسبوق او لمدینی کبی ، کندیسی تحریرینه همت اینمه ایدوب کاتب دیوان ورئيس الكتابه نائب او لمشيدى. مش اوله ايدى ، اوندن صکره کیمسه طرفندن در دنجیسی ( حسن ) سرای همایوندن نشأت شورباعی جمله اشعار ندندر : وجوده كتير لمسی ده مأمول اوله مازدى. مملكتمزده طباعتك يكى ايجادنده آثارينك اكثرى طبع اولند. ینی کی ، «کشف الظنون » ی ده بعده مصرده واخيراً شهر مزده طبع اولنمش ؛ و ١٨٣٥ تاريخ میلادیسنده ( ليپسيغ ) ده لاتينجه ترجمه سيله ومفصل فهرستيله برابر ٦ بيوك جلد اوزره نشر اولمشدر . ( محمد رفیع افندی ) مشاهیر جهانه کم کمکه عشق اولدی باعث بنم فرهادله مجنونه ثالث یولکه کابی خرج ایتدى وارين غمك يديه مكر اوندکده وارث کاتبی هم ایران شعر اسندن دخی اوچ ذاتك مخلصیدر : كاتب زاده خطاطين عثمانيه دن اولوب، برنجيسى واك مشهوری ( شمس الدین محمد ) . خط تعلیقده عمادثانی دینم که سزادر برچوق رقعاتی ترشیز لی اولوب ایام شبابنده نیشاپوره رحلتله مولانا و نور عثمانی وسائر خيراتده بعض تاریخلری واردر نسیمیدن حسن خطى تعلم التمش ؛ وبعده استادى ) ( احمد بن حسن ( مشاهير خطا كنديسنك شعر و خطده كى شهرتی چکه مه مکله، علیهنده بولنديغندن ، نیشاپوری ترك ايله، هراته كيده رك ب سر طیندن اولوب ، سلطان احمد 6 كاتب خان ثالث دورنده ما بین همایون سرکاتي اولمشیدی. بايسنقر ميرزايه بعض قصيده لر سويلمش؛ واورانك خط ثلث و نسخی کوزل بازار ایدی . تذهیبنی دخی شعر اسی ده تزییفنه قالفيشمغله ، شيروانه كيدوب ، کندیسی اجرا ایتدیکی برقاج مصحف شريف يازوب ابراهیم شاه شیروانی به انتساب ايده رك، بونك برجوق مدينه منوره به اهدا ايتمشدی ۱۱۷۰۰ تاریخنده وفات انعام واحسانلرینه نائل اولمش ؛ ؛ و آنجق مسرف و قلندر مشرب اولمغله، براليله الديغنى ديكر اليله المشدر . کاتبی او تجي قرن مجرى عثمانلی شعر اسندن ويره رك فقر و ضرورتدن قورتله مامشیدی . اورادن اسکندر بن قره یوسف ترکمانی نزدینه کیدوب، بوکا ) درت كشينك مخلصيدر : برنجیسی بروسه لی اولوب ، خطوط مختلفه کتابتنده مهارتی وار ایدی . اشعاری نابود اولوب، بالكز شوبيتى متد اولدر : ینه كوردك سنی ای جام مصفى سالمه مجلسك رونقيسك دنیاده آرت اکسلمه 6 دخی بعض قصاید سویلمش ایسه ده ، تقدیرینه مقتدر او لمديغندن ، كاتبي بونى هجو ايده رك اصفهانه كيتمش ؛ واوراده ترك ماسوى ايدهرك ، خواجه ضياء الدينك حلقه ارشادینه داخل اولمش ابدی بعده استراباده كيدوب ، ۸۳۹ تاريخنده و بادن ایکنجیسی (مصطفی افندی) سین و بلی اولوب وفات ایتمشدر . اشعارى متين ومقبول اولوب ، كتابتله مشغول ايدى . لساننده لکنتی اولوب ، غزليات وقصائدندن بشقه «مجمع البحرين » ، « حسن ۹۹۳ اولمق ايچون ، ۱۰۰ عددينـك عـلاوه سی وعشق » ، « ناصر و منصور » ، « بهرام وكل اندام » اقتضا ابتديكنى مشعر اولان شو تاریخده دیلنده کی عنوانلریله درت منظومه سی واردر نقصانیده ایما اتمشدر : نوله معذور طوته لر یاران خدمت سوزده قصورم چوق اول سبيد ندرر که تاریخی سوزی بیشل دیمکه یوزی يوق او چنجیسی ( غلطه لی سیدی علی ) در، که سبب موتى اولان استراباد و باسی حقنده سویا یکی شوایکی بیت جمله اشعار ندندر : ز آتش قهر و با کردید ویران ناکهان استر آبادی که خاکش بود خوشبو ترزمشك اندرو از پیر و برنا هیچ کس باقی نماند آتش اندر پیشه چون افتد نه تر ماندنه خشك

س ل : ٢٦١٩ س لی اولمش اواديغندن، اور الراها ليسنك مراجعتی اوزرینه سليمان باشا ) (بوسنه لی - بوده سلطان محمد خان رابع دورنده مسند سردار لقله و دو نما ایله سواحل هنده قدر كيدوب ، پورتكيز ليلرك شرينى دفع ، ويمنــده حسن اداره بی صدارته واصل اولان وزرادن اولوب، ابتدا بعض اعاده ايتمش ابدی . ٩٤٧ تاریخنده در سعادته جابله وزرانك كتخدالق خدمتلرنده بولنمش ؛ و ۱۰۸۰ لطفى باشانك يرينه مقام صدارته نصب اولنمش؛ ودرت تاریخنده چاوش باشی اولوب ، بعده صدر اعظم کو ۔ سنه بو مقامده قالد قدن صكره ، ٩٥١ده عزل، پریلی زاده احمد پاشانك کتخداسی اولمش ايدى . اولنه رق، ۹۵۵ ده معلقه ده وفات ايتمشدر . وفرت ۱۰۹۲ ده میرآخور و ۹۲ ده مکه مکرمه ده صو بوللريني تعميره مأمور اولوب، عودتنده ینه میرآخور مال و ثروتيله مشهور در . سلیمان لقده بقا بوله ،رق ۹۰ ده رتبه وزارتله بابا طاغي وا. ده پاشا ( الافيو لاند سلطان شاروخان ليلكنه فصل، و ١٠٩٧ ه ابراهيم باشا ير ننه مسند ا رابع دورنده مسند صدارت صدارت عظمایه ترفیع اوانمشدر . مجارستانده حرب عظمایه کچن وزرادن اولوب سلطان مراد خان رابع اجلش اولديغندن ، سردار اقله مدون جهتنه عزیمت مصرنده اقرباسندن بولنان قبو افادی اسماعیل افا ایتمش ایسه ده، اندامی موجب اولوب دشمن با فراده مناسبتیله در سعادته كله رك، ابتدا ابراهیم پاشا سر اینه قدر ایلر یلدیکندن، عسکر قتلنى طلبده اصرار ابتمكله، كير مش؛ وبعده خانه خاصه آغالری کروهنه داخل فرار و استانبولده بر يهودينك خانه سنده اختفا ایتمش اولوب، دلبند آغاسی اولمشیدی عصر سلطان ابراهیم ،ایسه ده میدانه چیقار يلوب ، ۱۰۹۸ده اعدام خانیده سلحدار اولوب، بعده رتبه وزارتله طشره يه اولمشدر . مدت صدارتی یدی آیدر . جبين و نا اهل چیقه رق ، آلتی آی قدر قبه نشين اولدقدن صکره، وكاذب وحيله کار بر آدم ايدى . ارضروم وسیواس ایالتلرنده واليلك ايتمش ؛ وكريد جزیره سنه دخی مأموریتله کیدوب، استانبوله عودتنده بتكرار قبه نشين وعايشه سلطانی تزوجله، شرف سليمان باشا ) (آبازه - سلطان احمد خان ثالث دورنده مسند صهريته نائل او لمشيدى . ١٠٦٥ تاريخنده مراد صدارته نائل اولاد وزرادن اولوب ، عن اصل باشانك دفعة ثانيه صدارتدن عن لنده مسند صدارته دار السعادة الشريفه آغاسى يوسف اغانك عتقاسندن کچمش ؛ بو دفعه بالكز آلتی آی ایله اون بر ابدی . کنجلکنده سرای همایونه آلنوب، خانه كون بو مقامده قالد قدن صكره ، عدم اهليتله خاصه به داخل و عهد سلطان احمد خانیده سلحدارلق اتهام اولنه ،رق ١٠٦٣ ده عزل، وسلستره ايالتيله مقامنه نائل اولمش ايدى. ١١١٦ ده رتبه وزارتله اخراج اولنمش ؛ و ١٠٦٩ ده استانبول قائممقامی حلب وبعده آغریبوز واليلكنه نصب، و ۱۱۱۸ ده اولوب زماننـده بيوك بر حريف وقوع بولمغله بو تقاعد اولدقدن صكره قبریس ایالته تعیین اولنه رق سبيدن عزل، وسلستر، به اعاده اولنه رق ، کوبریلی بر مدت صکره در سعادتده قبه نشین، و ۱۱۲۱ ده احمد باشا زمانند. ثانياً قائممقام اولمش ایسه ده، بو توقیعی و نعمان پاشانك عزانده وزير جديدك ورو. دفعه دخی عدم تقيدله اتهام اوانه رق، کنفری سنجاغنه دينه دك قائممقام اولمش ايدى . ١١٢٤ ده يوسف نصب اولنمش ایکن ، اختیار لغنه مرحمه خانه سنده پاشادن صکره مسند صدارته كچوب ، آنجق امور آرام ایتمسنه مساعده بيور لمش ابدى . والده سلطان خارجيه ده قليل البداعه اولمغله ، بالكز بش آی قدر ادر نه به دعوت اولندقده ، قونا تجميلق ايله مأمور او . بو مقامده قالد قدن صکره، عزل اولنه رق، قبودان لوب ، عودتنده ارضروم واليلكنه نصب اولنمش ؛ دریا اولمش ایسه ده ، بو منصبده دخی چوق وقت و بعده کنفری سنجاغی آریه اق صورتيله ويريلوب بقا بوله ميوب ، عزل و استانکوی جزیره سنه نفى ، بعده تقاعد صورتيله اسكدارده خانه سنده اقامت بعده منفاسی ردوسه تحویل اوانه رق، ۱۱۲۷ ده ایتمکده ایکن ، سكسان باشنی متجاوز اولدینی حالده اوراده قتل اولنمشدر . دیوان پولنده بر معلم خانه سی وفات اتمشدر . وبر خانی واردر .

ما سبيد ؟ فقال : هو الرجل يغتسل، ثم يغطي رأسه فيلصق شعره بعضه ببعض (رقم ۸۹۱۲). المستدرك: (٤٥٥/١) من طريق أبي عاصم النبيل، عن جعفر بن عبد الله قال : رأيت محمد بن عباد بن جعفر قبل الحجـر وسـجـد عـلـيـه ، ثم قال : رأيت خالك ابن عباس يقبله ويسجد عليه، وقال ابن عباس : رأيت عمر بن الخطاب قبله وسجد عليه ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل هكذا ففعلت . وقال : صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي مسند أبي داود الطيالسي : ( ص) (۷) عن جعفر بن عثمان القرشي من أهل مكة ، قال : رأيت محمد بن عباد بن جعفر به . وجعفر بن عثمان هو جعفر بن عبد الله بن عثمان نسب إلى جده، كما نبه البيهقي في السنن الكبرى (٧٤/٥ - علمية (١٢١). أخبار مكة للأزرقي : (۲۳۳/۱) عن ابن عيينة، عن ابن جريج به موقوفاً كما هنا . وابن جريج في كل هذا روى عن محمد بن عباد بن جعفر، وليس عن أبي جعفر محمد بن علي بن حسين كما وهم كثير من الباحثين، والله عز وجل أعلم . وقد نبهنا على هذا في مقدمة تحقيقنا للأم. *** ٧٦٤ =

ما سبيد ؟ فقال : هو الرجل يغتسل، ثم يغطي رأسه فيلصق شعره بعضه ببعض (رقم ۸۹۱۲). المستدرك: (٤٥٥/١) من طريق أبي عاصم النبيل، عن جعفر بن عبد الله قال : رأيت محمد بن عباد بن جعفر قبل الحجـر وسـجـد عـلـيـه ، ثم قال : رأيت خالك ابن عباس يقبله ويسجد عليه، وقال ابن عباس : رأيت عمر بن الخطاب قبله وسجد عليه ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل هكذا ففعلت . وقال : صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي مسند أبي داود الطيالسي : ( ص) (۷) عن جعفر بن عثمان القرشي من أهل مكة ، قال : رأيت محمد بن عباد بن جعفر به . وجعفر بن عثمان هو جعفر بن عبد الله بن عثمان نسب إلى جده، كما نبه البيهقي في السنن الكبرى (٧٤/٥ - علمية (١٢١). أخبار مكة للأزرقي : (۲۳۳/۱) عن ابن عيينة، عن ابن جريج به موقوفاً كما هنا . وابن جريج في كل هذا روى عن محمد بن عباد بن جعفر، وليس عن أبي جعفر محمد بن علي بن حسين كما وهم كثير من الباحثين، والله عز وجل أعلم . وقد نبهنا على هذا في مقدمة تحقيقنا للأم. *** ٧٦٤ =

السائد العربية المتحدة وزارة الاقتصاد UNITED ARAB EMIRATES Ministry of Economy شهادة تسجيل مصنـ رقم ( 17 - 2008م) تشهد وزارة الاقتصاد بأن المصنف موضوع هذه الشهادة قد تم تسجيله بمكتب المصنفات الفكرية بتاريخ | 2008/1/21م، وذلك وفقاً للنسخة المودعة لدى المكتب ووفقاً للبيانات التالية: المصنف (2) نوع صنة (3 (4) اسم المؤلـ : : البرغشية في متشابهة كلام رب البرية مادة مكتوبة : عبارة عن مادة مكتوبة تتكون من جزئيين تتناول بالبحث متشابهات القرآن الكريم مرتبه حسب ترتيب المصحف الشريف، وذلك حسب النسخة المودعة لدينا. السيد / نائل عبده برغش (5) أسم صاحب حقوق المصنف نفس البيانات أعلاه وقد سلمت الشهادة إلـ ى : السيد / نائل عبده برغش بصفته : ملاحظة طلب رقم (17) لسنة 2008) · مؤلف المصنف الجنسية : مصر لا يجوز تداول المصنف بناء على هذه الشهادة حيث يتعين الحصول على إجازة تداول مصنف من الجهـ المختصة بالدولة. أي كشط أو تعديل في بنود هذه الشهادة او فصل في مرفقاتها المختومة ينفيها. حررت في : 2008/1/21 stur الامارات العربية المتحدة ه على محمد البلوشي مدير مكت المصنفات الفكرية

ومع هذه الأنانية وحب الذات فإن الإيمان بالله كان فكرة سائدة جرت على السنة الشعراء فهذا طرفة مع اعتزازه بنفسه ، وافتخاره بالحصول على الملذات ولوم العاذلين له يقول : ولو شاء ربي كنت قيس بن خالد ولو شاء ربي كنت عمرو بن مرشد وكما تمثلت هذه الفضائل في الاتجاه الفردي ، وإشباع اللذات كذلك تجلت في الاتجاه الاجتماعي الذي يقوم على نكران الذات ويمثله بعض شعراء الصعاليك كعروة بن الورد الذي يقول : وإني امرو" عافي إنائي شركة . وأنت امرو" عافي إنائك واحد أتهزأ مني أن سمنت وأن ترى يجسمي شحوب الحق والحق جاهد في جسوم كثيرة وأحسو قتراح الماء والماء بارد أفرق جسمي يفخر باقتسام الناس أمواله ومشاركتهم له في طعامه وشرابه ويعرف هذا بالكرم . بهذا تطور الكرم الفردي إلى كرم اجتماعي كما تطورت الشجاعة الفردية إلى شجاعة اجتماعية ظهر صداها في الشعر ممثلا في حماية الضعيف وإغاثة الملهوف كما قال قريط ابن أنيف : لا يسألون أخاهم حين يسند بهم في النائبات على ما قال برهاناً والشجاعة لحماية القريب ، والحليف كما مثلها قريط كذلك تكون للجار ويعبر عنها عمرو بن الإطنابة : إني من القوم الذين اذا ابتدوا بدءوا بحمد الله ثم النائل المانعون من الخنا جاراتهم والحاشدين على طعام السائل (١) (۱) ص. ۱۳۰ الفروسية لعمر الدسوقي (۳) •

ويوضح شكل (١٤) قطاعاً رأسياً آخرا في عرق بيجماتایت به بلورات كبيرة المعدن سبيديومين ( خام لثيوم ( . ويقطع عرق البيجماتايت صخور الشيست المتحولة . أما شكل (١٥) فيبين مقطعاً رأسياً آخر لعرق بيجماتايت حامل للمايكا البيضاء في هيئة جيوب به. ويقطع العرق على التعامد صخور الشيست والنايس . المتحولة من حقب ما قبل الكمبري بشمال كارولينا . كذلك شكل (١٦) يوضح عروقاً بيجماتيتية حاملة للتنجستن في منطقة تماس صخور نارية مع صخور رسوبية متحولة . شكل (١٥) x مانگا + + + عرفه بیجا تقيت حاصل للمايكا وقاطع صخور القاسيس المتحولة شمال کارولینا - الولايات المتحدة شکل (١٥) كما يوضح شكل (۱۷) عرقاً للبيجماتايت في منطقة الرومين بكيوبك بكندا حيث يقطع النايس ويجري في اتجاه تصفحها تقريباً . لاحظ تركيز خام الموليبدنيوم ( أسود في الرسم ) في بقع قريبة من حوافه . ۷۲ –

تم كتاب المطار واين جي تنعم البني مالك السرب الي عامر الأصبحي عدالت محسن عون واساله سبحانه يفضيله وكرمه والتوسل بافضل الحلو كان ملكي با تمام هذا الكتاب في شهر عاشورا ان يحرم اجسامنا على الناير فاند جوان محرم تجيب للدَّهَا وَصَلَ اللَّم و بارك على غيم الأئمِ سَبيد ناعم عَدَة خلقت الجنة ونعيمها وعَدَدَ مَا خَلَقْتُ النار وغدا بها مَا ذَا مَنا ومن عليه تعالى عن الخلفاء الراشدين وكافة الصحابة الجمعان والتابعين لهم بإحسان الي يوفر الدين على يد افق الخلق واحوجهم إلى مغفرة ربد عبدك والمسلمين والمومنين ونظر في هذا الكتاب اوى الجبير والصاحبه الذي ور الن كمين محكامك كلها ما على منها عالم اعلم علي قديم شهر اما ما علمت نها امام العلم وصل اليا الحمر وعل الرد صحبة ولم تسليما كثير ابا طال ان كنت تطلبة حقيقة على الدين حقا وترعبه فبادر موطا مالك قبل نوته وَمَا بعد از فاتَ للنَّاسِ مَطلب ودع للوطا كل علمى نريده فَإِنَّ المُوطًا الشمس والعِلم كوكب هو الأصل كاب الفرع لطيبة قل لا يطيب الفرع والأصل طيب هو العلم عند الله بعد كتابه وفيه ليسائى الصدق بالحق معرب لقد غرب اثار ابيانه نما ان له في العالمين مكتب معها به اهل الحجاز تفاخر بإن الموطا بالعِرَاتِ مُجب. وكل كتاب العراق تولي تراه باثار اللوطا معطب ... ولو بالموطا يعمل العائلهم لا صحيح ما منهم على الارض مائي ..

الأداء الإعلامي في عهده إلى انتقادات عديدة بسبب مشابهة أسلوب التغطية مع ما كان سائدا في النظام السابق. عندما تولى د. كمال الجنزوري رئاسة الوزراء، أصدر قرارا بتعيين اللواء أحمد أنيس وزيرًا جديدًا للإعلام والرجل كان معروفًا من قبل أثناء رئاسته للشركة المسئولة عن أقمار «نايل سات» باتباعه سياسة تضييق مع الفضائيات الدينية والمعارضة، وقد صرح اللواء فور توليه الوزارة بأن قرار إلغاء وزارة الإعلام عقب تنحي مبارك كان قرارًا متسرعًا . (۱) على صعيد تنمية ثقافة المشاركة السياسية، لعب الإعلام الرسمي «الموجه» دورًا مؤثرًا في تشجيع المواطنين على المشاركة في الاستفتاء، ثم في انتخابات مجلس الشعب، وقد بلغت نسب المشاركة في المرتين مستوى غير مسبوق في تاريخ الحياة السياسية المصرية، ٤٢ في الاستفتاء، ٦٠ في الانتخابات، وإن كان دور الإعلام الرسمي ذلك يعد دورًا إيجابيًا في بث ثقافة المشاركة، إلا أنه لم يأت في سياق دعم عملية التحول، بل في سياق الاستجابة لتكليفات المجلس العسكري، ومن المسلم به أنه توجد أسباب أخرى أكثر تأثيرًا دفعت الناس للمشاركة بهذه المعدلات. في نفس السياق، فإن المشاركة السياسية لها أربعة أنماط، وهي: المشاركة في الانتخابات المشاركة في الحملات الانتخابية المشاركة في فعاليات المجتمع المدني، والاتصال بالمسئولين المشاركة حسب النمطين الثالث والرابع ضعيفة، مقارنة بالأول والثاني. ويعد دعم الجمهور لأنشطة منظمات المجتمع المدني، عاملاً مؤثرا في أدائها لعملها ووظيفتها الرئيسة في موازنة المؤسسات الرسمية وممارسة الضغوط والرقابة والمتابعة لأداء أجهزة الدولة، ولا تكتمل عملية التحول السياسي من دون تنامي دور منظمات المجتمع المدني وتعاظم تأثيرها، وهذا لن يحدث إذا كان تفاعل الجمهور معها ضعيفًا، وهذا التفاعل لا بد من تدعيمه والحث (۱) الدستور الأصلي ۱۳-۱۲-۲۰۱۱م. مصر ٢٠١٣م دراسة تحليلية لعملية التحول السياسي في مصر ٧٦

ابن سامة محمد اجلبوني عثمان الصعيدي [2.1] ٦٥٢٦- ابن سامة ، الشيخ الإمام الفقيه المحدث الحافظ المتقن الصالح الخير شمس الدين أبو عبدالله محمد بن عبد الرحمن بن سامة بن كوكب ابن عز بن حميد الطائى السبيد لسبيسى السوادي ثم الدمشقي الصالحي ، نزيل القاهرة. ولد سنة اثنتين وستين وستمائة وسمعوه حضوراً من ابن عبدالدائم، وطلب بنفسه، فسمع من ابن أبي عمر، وابن الدرجي، والكمال عبدالرحيم، وأصحاب حنبل، والكندى، وارتحل فسمع بمصر من العز الحراني، وابن خطيب المرّة، وغازي الحلاوى، ويبغداد من الكمال ابن الفويرة، وعدة، وبواسط وحلب والثغر وانتهى إلى أصبهان فما أحسبه ظفر بها برواية . ، وقرأ الكثير من الأمهات وانتفع به الطلبة، وكان فصيحاً، القراءة ، سریع حسن الخط، له مشاركة في أشياء، وفيه كيس وتواضع وعفة، الدين والتلاوة والأوراد . مع تزوج بأخرة. ثم توفى فى ذى القعدة سنة ثمان وسبعمائة رحمه الله . سمعنا بقراءته كثيراً وسمعنا منه وكان عمه الشيخ شهاب الدين أحمد بن سامة محدنا عدلاً شروطيًا، نسخ الأجزاء، وحمل عن ابن عبدالدائم، وعدة، ومات بعد السبعمائة . ٦٥٢٧ - الحلبوني ، الشيخ الزاهد العابد القدوة أبو عمرو عثمان الصعيدى المعروف بالحلبوني لإقامته مدة بحلبون . [ت٧٠٨هـ] رأيته فيها مهيبا حسن السّمت قليل الشيب محفوظ الوقت فيه تأله وصدق، يؤثر عنه حال وتوجه وتأثير. أقام مدة ببعلبك، ومدة بتروة وبها ،توفى فطلع إلى جنازته ملك الأمراء الأخرم والقضاة .. ، توفي في المحرم سنة ثمان وسبعمائة، وكان قانعا متعففاً حسن الاعتقاد، قد

vermi- vermi- بادئة معناها : دودة (verniform) . · 1028 very versicolor (vûr'sə kül❜ər] or versicolored [-ǝrd] (adj.) (۱) متعدد الألوان (۲) متغير الألوان الشعيرية : فتائل من عجين (vermicelli [varma sali (I النظم : نظم الشعر . (versification [vûr'sa fa kashan (n تشبه المعكرونة لكنها أرفع منها (1) الناظم : وبخاصة : النظام . ( ) [versifier [vir'sa fi ar سبيد الديدان . (۲) ناقل النثر إلى شعر (1) ينظم شعراً (۲) بروي أو (versify [var'sa fi] (vi.it يصف بقالب شعري (۳) يحول إلى شعر versine or versin [vûrʼsin] (n.) = versed sine. vermicide [vûr❜mə sid'] (n.) (۱) دودي ؛ ديداني . (vermicular [var mikya lar (adj - vermiculate (*) (۱) دودي الشكل . .vermiculate; -d [var mikya-] (adj (۲) متمعج (۳) كثير الديدان . (۱) ترجمة ؛ وبخاصة ترجمة للكتاب (version [varzhan] (n د ويندي ؛ دودي الشكل . (vermiform [vûrma form (adj vers libre [ver lẽ’br] (F.) الزائدة الدودية (ت) . vermiform appendix (n.) vermifuge [vûr❜mə füj'] (adj.; n.) = anthelmintic. vermin [vür❜min] (n.) (۱) الزنجفر : (.) [vermilion or vermillion [var milyan صبغ كبريتور الزئبقيك (۲) اللون القيرميزي . المقدس (۲) رواية (contradictory ~s of what happened) (۳) نسخة معد معدلة من أثر أدبي ( a stage ~ of his novel ) (٤) (أ) ميل الرحيم (مص ) . (ب » إمالة ؛ قلب ؛ تحويل (للرحم). الشعر الحر ؛ الشعر المرسل . الناظم للشعر الحر أو المرسل. (.vers-librist [ver lebrist] (F (۱) هوام ؛ حشرات طفيلية الخ. (۱) الصفحة اليسرى (۲) قفا (الكتاب أو العملة). (.verso [vir'so] (L (۲) طيور أو حيوانات ضارة بالحيوانات الأخرى (۳) شخص موذ. الفرست : مقياس روسي للطول (verst [virst] (Russ (۱) موذی (۲) قذر (۳) دودي ؛ (verminous [var min as (adj يعادل ٣٥٠٠ قدم تقريباً . (۱) ضد (۲) مقابل ؛ إزاء . كل نبات أخضر الورق ( في غابة ) . (vert [vart] (n الفيرمو (ب) حق قطع هذه النباتات أو حق القطعان (۲) اللون الأخضر (۱) هوامي المنشأ . مقتات أو مغتذي بالديدان. (vermivorous [var miya ras (adj : ضرب من الخمر. vermouth [vûr❜mööth] (F.) vernacular [vǝr nǎk'yə lər] (adj.; n.) “şüb (†) (gol (1) versus [vûr'sǝs] (prep.) رعي غابة وطني (٣) اللغة العامية (٤) لغة إقليم أو جماعة أو مهنة ما فقارة ؛ فقرة (ت) . 8 - vertebra [varta bra ( pl. -e or (٥) الاسم الدارج ( غير العلمي ) لنبات أو حيوان . (۱) ربيعي (۲) جديد ؛ نظر ؛ شاب . (.vernal [virnai] (adj vertebral [vûr❜tə brǝl] (adj.) الاعتدال الربيعي (فل) . بمعالجة بزورها الخ vernal equinox (n.) فقاري؛ فقري (ت) الصلب (مج)؛ العمود الفقري (ت). (.vertebral column (n (۱) الفقاري : حیوان .vertebrate[virta brat britan adj يعجل إثمار ( أو إزهار ( النباتات (.vernalize [varna liz] (vt من الفقاريات Vertebrata وهي الحيوانات ذات العمود الفقري كالأسماك والزحافات والطيور والثدييات (۲) فقاري الترتيب البرعمي : ترتيب الأوراق (vernation [var na'shan (m (۳) منظم ؛ حسن الترابط (a ~ composition) . تماسك ؛ ترابط الخ . vertebration [vûr'tə brä'shǝn] (n.) vertex[vûr❜těks] (L./pl.-es or -tices[-tǝ sez']bab(1) قمة ؛ قنة . (ب) سمت (فل) (۲) قمة الرأس (۳) ذروة . في البرعم ( نب ) . الورنية : مقياس صغير متزاق على أداة (.) [vernier [varni ar مدرجة لتبيان كسور تقسيماتها المسماك المورن : مسماك ذو وَرنية . (۱) واقع فوق سمت الرأس . . .vertical [vir'ta kal] (adj المصغر المورن : مصغر ذو وَرنية . (vernier micrometer (n (۲) عمودي ؛ رأسي ؛ شاقولي S(۳) خط أو وضع عمودي . الدائرة الرأسية ( فل ) . العمودية ؛ الرأسية ؛ الشاقولية . عمودياً ؛ رأسياً ؛ شاقولياً . vertical circle (n.) verticality [vûr tə kəl-] (n.) vertically [vůr❜tə kəl i] (adv.) vertices [vûr'tǝ sez❜] pl. of vertex. vernier caliper (n.) Veronal [věr❜ə nəl] (n.) = barbital. (1) الوير ونيكة : زهرة الحواشي (نب) . veronica [va rina ka (۲) الورنيقة : منديل عليه صورة المسيح . تولول . [verruca [ve rooks] (.) pl-e [-ke; - 'ki - si مثال : مكسو بالثآليل . سفح ؛ منحدر . verrucose [věr❜ə kōs] (adj.) versant [vûr'sǝnt] (F.) الكوكب : الدوارة ؛ السوار : عدد (verticil [varts sil] (n من الأوراق أو الزهرات أو الأعضاء المتشابهة متحلق حول نقطة (۱) متقلب (۲) متعدد الجوانب أو ( .versatile [var'sa til] ( adj البراعات (۳) طليق الحركة ؛ قابل لأن يقلب أو يعكس واحدة من المحور -versatility (n.) vers de société [věr də sô syě tě'] (F.) society verse. (٤) متعدد الاستعمالات مكوكب (را). المادة السابقة). (verticillate [var tis'a lit (adj (۱) متقلب (۲) أو دواري. (.vertiginous[var tij'a nas] (adj ب » مصاب بدوار (۳) مدوّخ (٤) دوراني (motion ~). (۱) بيت من الشعر (۲) ( أ ) نظم . ( ; verse [vars] (n. vi دوار ؛ دوخة . vertigo [varta go] (L.) pl. - es or -gines ب شعر . «ج» قصيدة (۳) مقطع شنعري (٤) آية S(٥) ينتظ vervet vertu [vǝr too'] (n.) = virtu. vervain [vûr❜vān] (n.) = verbena. verve [vûrv] (F.) نشاط ؛ حيوية . الفرفت : قرد افريقي صغير (.vervet[varvit] (F (1) يروي بقالب شعري . متمكن ؛ متضلع (من موضوع ما) . -versicular (adj.) versed [vûrst] (adj) verseman ; verser [vûr'-] (n) = versifier. فرق جيب التمام عن الواحد (ر) . versed sine (n) (1) حقيقي فعلي ( .very [ver'i] (adj.; adv (۱) جملة أو آية يقولها الكاهن أو (.) [versicle [var'sa kal (the truth) lb (Y) (my ~ son) ينشدها فيرددها المؤمنون بعدة (۲) (أ) بيت من الشعر (۳) بالذات (the ~ essence of truth ) ب ) قصيدة قصيرة . -versicular (adj.) â care; a car; o lot; I bite; i in; ē me; ě eggi à date; ǎ at; i unders a unity; a urgent; th things to this; zh vision; a=a ō bone; ô orphan; of boil oo good; oo boot; in gallop, u i in easily, o e in system, in alone, ou out; in Circus.

۲۸۷ العبده فانه يعتق بعدم ونه ولو أوصى له بجزء من ماله لم يعتق لان السهم عبارة عن السدس فكان فلا يباع ولا يوهب کس رقبته داخلا في الوصية واما الجزء عبارة عن شيء مبهم والتعيين فيه للورثة فلم تكن الرقبة (قوله فانه يعتق بعد داخلة تحت الوصية كذا في المحيط وما عن أبي يوسف هنا جرم به في الاختيار وذكر الولو الجي لو قال موته) ظاهره انه يعتق مريض أعتقوا فلانا بعدم ونى ان شاء الله تعالى صح الايصاء وفرق بين هذا و بين ما اذا قال هو حر كله مع انه صرح في الفتح بعد موتى ان شاء الله تعالى حيث لا يصح والفرق ان فى المسئلة الاولى أمر بالاعتاق والاستثناء فى فيما لو أوصى لعبده بثلث الامور باطل وفي المسئلة الثانية ايجاب والاستثناء في الايجاب صحيح اه (قوله فلا يباع ولا ماله انه يعتق ثلثه ولعل يوهب) شروع في بيان أحكامه وقال الشافعي رحمه الله تعالى بجو زلانه تعليق العتق بالشرط ما هنا مبنى على قول أبي فلا يمتنع به البيع والهبة كما فى سائر التعليقات وكم فى المدير المقيد ولان التدبير وصية وهى غير مانعة يوسف بعدم تجزى من ذلك ولنا قوله عليه السلام المدير لا يوهب ولا يورث ولا يباع وهو حر من الثلث ولانه سبب الحرية التدبير نامل ورأيت لان الحرية تثبت بعد الموت ولا سبب غيره ثم جعله سبيد في الحال أولى لوجوده في الحال وعدمه في وصايا خزانة الاكمل بعد الموت لان ما بعد الموت حال بطلان أهلية التصرف فلا يمكن تأخير السبية الى زمان بطلان أوصى لعبده بدراهم الاهلية بخلاف ساثر التعليقات لان المانع من السبعية قائم قبل الشرط لانه يمين واليمين مانع والمنع مسماة أو بشئ من الاشياء هو المقصود وانه يضاد وقوع الطلاق والعتاق فأمكن تأخير السبب الى زمان الشرط القيام لم يجز ولو أوصى له ببعض الاهلية عنده فافترقا ولانه وصية والوصية خلافة في الحال لوراثة وأبطال السبب لا يجوز و في البيع رقبته عتق ذلك القدر وما يضاهيه ذلك أراد بالبيع الاخراج عن الملك بعوض وبالهية الاخراج بغير عوض فكأنه قال ويسعى في الباقي عند أبي لا يخرج عن الملك وفي الذخيرة وغيرها كل تصرف لا يقع في الحر نحو البيع والامهار فانه يمنع في المدير حنيفة ولو وهب له رقبته والمديرة لان المدير باق على حكم ملك المولى الا انه انعقد له سبب الحرية فكل تصرف يبطل أو تصدق عليه بها عتق هذا السبب يمنع المولى منه اهـ فلذ الاتجوز الوصاية به ولا رهنه لان الرهن والارتهان من من ثلاثه ولو أوصى له بنات باب ایفاء الدين واستيفائه عندنا فكان من باب تمليك العين وتملكها كذا في البدائع ومن هنا يعلم ما له صح وعتق ثلثه فان أن شرط الواقفين في كتبهم انها لا تخرج الابر هن شرط باطل اذا الوقف أمانة في يد مستعيره فلا يتأنى بقى من الثلث أكمل له الايفاء والاستيفاء بالرهن سنوضحه ان شاء الله تعالى وفى الظهيرية فان باعه وقضى القاضي وان كان في قيمته فضل بجواز بيعه نفذ قضاؤه ويكون ذلك فسخا للتدبير حتى لو عاد اليه يوما من الدهر بوجه من الوجوه ثم على الثلث سعى للورثة اهـ مات لا يعتق وهذا مشكل لانه يبطل بقضاء القاضى ماه و مختلف فيه وماه و مختلف فيه لزوم التدبير وقوله فان بقى من الثلث الاصحة التعليق فينبغي أن يبطل وصف اللزوم لا غير اه وسيأتي في المبيوع ان بيع المدير باطل أكمل له الخ معناه والله لا يملك بالقبض فلوباعه المولى فرفعه العبد الى قاض حنفى وادعى عليه أو على المشترى فحكم الحنفى أعلم انه يستحق ثلث المال ببطلان البيع ولزوم التدبيرنانه يصير متفقا عليه فليس للشافعي أن يقضى بجواز بيعه بعده كما في ومنه ثلاث رقبته وعليه ثلثا ر قمته فان كان ثلثاها فتاوى الشيخ قاسم وهوم وافق للقواعدفينه في أن يكون كالحرف وجمع بينه بين فن ينبغي أن أقل من ثلث باقى المال يسرى الفساد الى القن كما سنبينه ان شاء الله تعالى في محله وفى الولو الجية من التدبير رجل قال هذه أكل له تتمة الثلث وان أمتى ان احتجت الى بيعها أبيعها وان بقيت بعد موتي فهي حرة قباعها جاز كذا في فتاوى الصدر كان ثلثاها أ كثر يسعى الشهيد اه ولم يصرح بانها مديرة تدبير ا مطلقا أو مقيدا وفيها من كتاب الحيل لو أراد أن يدبر عبده على للورثة فيما زاد فيكمل وجه يملك بيعه يقول اذامت وأنت في ملكي فانت حرفهذا يكون مدبر امقيدا فيملك بيعه فاذامات له ثلث المال فقط (قوله وهو فى ملكه عتق اه فكذا في المسئلة الاولى يكون مدبر ا مقيد الكن ذكر الولو الجى رحمه الله في آخر الوصايا لو قال لعبده ان مت وأنت في ملكي فانت حفله أن يبيعه لانه المسامات لم يبق في ملكه فلم يعتق اه وهو ليس بمخالف لقوله فى الجيل انه يعتق بموته لان قوله فى الوصايا لا يعتق معناه ولم يصرح الخ)

السعادات الناصرية Keşf-el-zunun zeyli سفر السعادة وسفير الافادة لظاهر بن على الزيداني الصفدى الحنفى النقشبندى نزيل قسطنطينية يا من مهدت السبل للسالكين وقومت لطريق للمهتدين الح . فرغ منها فى رجب من سنة ١٢١٥ خمس عشرة ومائتين والف . السعاية في كشف شرح الوقاية – في الفروع لمحمد السعادات الناصرية - عبد الحي اللكهنوى ص سبحة المرجان . سعادة الدارين في بر الوالدين - للسيد احمد بن محمد سعد السعود - لرضى الدين على الطاوسي الشيعي ص الحلوى ص الدر المنظم. سعادة الدارين في اخلاق سيد الكونين - سعادة الدارين في الرد على الفرقتين - الوهابية المالك المحتاج . سعود القرآن في نظم مشترك القرآن عبد الهادي نجا الابياري ص باب الفتوح . → للسيد سعود المطالع في سعود المطالع – للسيد عبدالهادي و مقلدة الظاهرية تأليف ابراهيم بن عثمان بن محمد بن داود السمنودي المنصوري المصري مطبوع بمصر سنة ۱۳۲٠ عشرين نجا الإبياري في مجلدين مطبوع بمصر أولها حمداً من بين المعمى وثلاثمائة والف في مجلد اولها الحمد لله توج الآمرين بالمعروف و فصل الاسم والمسمى الخ . والناهين عن المنكر بتاج الكرامة الخ سعة الاخلاق - للشيخ احمد المصرى المعروف بالشناوى سعادة الدارين في الصلاة على سيد الكونين - ص الارشاد الى سبيل الرماد . صلهم ليوسف افندى النبهاني ص الاحاديث الاربعين . الصفا في المناسك تأليف فخر الدين حمزة ابن سعادة الدارين في الصلاة والسلام على سيد على بن مالك المعروف بآذرى المتوفى سنة ٨٦٦ ست وستين المكونين - للشيخ محمد بن احمد بن على العمرى الموصلى . الشافعي المتوفى سنة ۱۱۹۹ تسع وتسعين ومائة والف . سعادة الدارين ومنحة سبيد الكونين للشيخ احمد ابن النجارى الدمياطي مطبوع مصر . قصیده سعی وثمانمائة . - السمعى المشكور في رد المذهب المأثور عبد الحي اللكهنوى المذكور . سفارتنامه - لمحمد لرئيس الكتاب مصطفى راسخ الشهير سعادة الدارين في مدح سيد الكونين – منظومة ببازرگان باشى زاده الرومى المتوفى سنة ١٢١٨ ثمان عشرة ومائتين والف أولها حمد وشكرنا محدود وسپاس وثناى لملا عثمان الضرير الموصلى ص الابكار الحسان السعادة الفاخرة فى سيادة الآخرة – في موضوعات نا معدود الخ . السفحة الوسيمة والمنحة الجسيمة – تشتمل على اربع العلوم مولانا لطف الله بن حسن التوقادى الرومي الحنفى المتوفى شهيدا سنة ٩٠٠ تسعمائة أولها مبادى منامحك ذكر اسمك قواعد اعتقادية واصولية وفروعية وتحقيقية لان جعفر احمد ابن العالى ومباني محامدك الاعتراف يترك العوالى الخ في مجلد لطيف الحسن الكلاعى ص اس مبنى العلم ( من كتب مير خالص المستشار ) سفر الادعية المأثورة وخواص الآيات المسطورة - سعادة الماجد بعمارة المساجد للشرنبلالي حسن لعبد الفتاح بن المفتى محمود اللاوندى الرومي الخفي المتوفى سنة ان عمار المذكور أوله الحمد لله الذي جعل ببناء المساجد قصوراً ٩٤٦ ست واربعين وتسعمائة اولها محمدك اللهم مالك الملك الخ. لبانيها في اعلى عليين الخ . سفر السعادة وسفير الافادة A من شروح المفصل السعادة النامية الابدية في السكة الحجازية الشامية - تأليف علم الدين على السخاوى ص تحفة العراض . للسيد محمد عارف الدمشقى ص اسمى الرتب اولها محمدك اللهم وشرحه عبد الحق بن سيف الدين الدهلوی ص اشعه به مات 10 -11-

۳۱۸ البطل الدولي عاف أهل «الحساء» غطرسة الترك، فأنقذهم هواهم هوانا يا لروح الجدود صاح، ودار الجيش، من حول نسرهم بيزانا قال : يا صفوة الأشاوس، إن «الكوت» من قلب صخره نادانا ذلك الصخر كان دمية «كعب» ورأى جد جده عدنانا " حن من فرط شوقه، لمواضينا ، فلا يرتضى حماة سوانا إننا الغالبون. كم فئة قلت وسادت أضعافها أقرانا والذي أيد الجنود «بدر » من أعالي سمائه يرعانا ويُذل الأقوى سلاحاً ونبقى عن مجالي تأييده إعلانا البسوا منطَفَ الدجى لا تضحوا واستكينوا ولو می رمانا سي لا يرانا غير الذي كوكب النجم، ونجم ينيرنا في سرانا واقصدوا السور كالتماثيل بكماً لا ثقال الخطى ولا عميانا سبيد الذي يريد احتراباً ونوالي محايداً وَالانا لا توموا البيوت واحترموها من يؤاد حريمها آذانا J فلها في فؤاد كلّ نبيل هيئة مثلها حرمانا ا هو كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن نزار بن مضر بن معد بن عدنان

۲۸۷ العبده فانه يعتق بعدم ونه ولو أوصى له بجزء من ماله لم يعتق لان السهم عبارة عن السدس فكان فلا يباع ولا يوهب کس رقبته داخلا في الوصية واما الجزء عبارة عن شيء مبهم والتعيين فيه للورثة فلم تكن الرقبة (قوله فانه يعتق بعد داخلة تحت الوصية كذا في المحيط وما عن أبي يوسف هنا جرم به في الاختيار وذكر الولو الجي لو قال موته) ظاهره انه يعتق مريض أعتقوا فلانا بعدم ونى ان شاء الله تعالى صح الايصاء وفرق بين هذا و بين ما اذا قال هو حر كله مع انه صرح في الفتح بعد موتى ان شاء الله تعالى حيث لا يصح والفرق ان فى المسئلة الاولى أمر بالاعتاق والاستثناء فى فيما لو أوصى لعبده بثلث الامور باطل وفي المسئلة الثانية ايجاب والاستثناء في الايجاب صحيح اه (قوله فلا يباع ولا ماله انه يعتق ثلثه ولعل يوهب) شروع في بيان أحكامه وقال الشافعي رحمه الله تعالى بجو زلانه تعليق العتق بالشرط ما هنا مبنى على قول أبي فلا يمتنع به البيع والهبة كما فى سائر التعليقات وكم فى المدير المقيد ولان التدبير وصية وهى غير مانعة يوسف بعدم تجزى من ذلك ولنا قوله عليه السلام المدير لا يوهب ولا يورث ولا يباع وهو حر من الثلث ولانه سبب الحرية التدبير نامل ورأيت لان الحرية تثبت بعد الموت ولا سبب غيره ثم جعله سبيد في الحال أولى لوجوده في الحال وعدمه في وصايا خزانة الاكمل بعد الموت لان ما بعد الموت حال بطلان أهلية التصرف فلا يمكن تأخير السبية الى زمان بطلان أوصى لعبده بدراهم الاهلية بخلاف ساثر التعليقات لان المانع من السبعية قائم قبل الشرط لانه يمين واليمين مانع والمنع مسماة أو بشئ من الاشياء هو المقصود وانه يضاد وقوع الطلاق والعتاق فأمكن تأخير السبب الى زمان الشرط القيام لم يجز ولو أوصى له ببعض الاهلية عنده فافترقا ولانه وصية والوصية خلافة في الحال لوراثة وأبطال السبب لا يجوز و في البيع رقبته عتق ذلك القدر وما يضاهيه ذلك أراد بالبيع الاخراج عن الملك بعوض وبالهية الاخراج بغير عوض فكأنه قال ويسعى في الباقي عند أبي لا يخرج عن الملك وفي الذخيرة وغيرها كل تصرف لا يقع في الحر نحو البيع والامهار فانه يمنع في المدير حنيفة ولو وهب له رقبته والمديرة لان المدير باق على حكم ملك المولى الا انه انعقد له سبب الحرية فكل تصرف يبطل أو تصدق عليه بها عتق هذا السبب يمنع المولى منه اهـ فلذ الاتجوز الوصاية به ولا رهنه لان الرهن والارتهان من من ثلاثه ولو أوصى له بنات باب ایفاء الدين واستيفائه عندنا فكان من باب تمليك العين وتملكها كذا في البدائع ومن هنا يعلم ما له صح وعتق ثلثه فان أن شرط الواقفين في كتبهم انها لا تخرج الابر هن شرط باطل اذا الوقف أمانة في يد مستعيره فلا يتأنى بقى من الثلث أكمل له الايفاء والاستيفاء بالرهن سنوضحه ان شاء الله تعالى وفى الظهيرية فان باعه وقضى القاضي وان كان في قيمته فضل بجواز بيعه نفذ قضاؤه ويكون ذلك فسخا للتدبير حتى لو عاد اليه يوما من الدهر بوجه من الوجوه ثم على الثلث سعى للورثة اهـ مات لا يعتق وهذا مشكل لانه يبطل بقضاء القاضى ماه و مختلف فيه وماه و مختلف فيه لزوم التدبير وقوله فان بقى من الثلث الاصحة التعليق فينبغي أن يبطل وصف اللزوم لا غير اه وسيأتي في المبيوع ان بيع المدير باطل أكمل له الخ معناه والله لا يملك بالقبض فلوباعه المولى فرفعه العبد الى قاض حنفى وادعى عليه أو على المشترى فحكم الحنفى أعلم انه يستحق ثلث المال ببطلان البيع ولزوم التدبيرنانه يصير متفقا عليه فليس للشافعي أن يقضى بجواز بيعه بعده كما في ومنه ثلاث رقبته وعليه ثلثا ر قمته فان كان ثلثاها فتاوى الشيخ قاسم وهوم وافق للقواعدفينه في أن يكون كالحرف وجمع بينه بين فن ينبغي أن أقل من ثلث باقى المال يسرى الفساد الى القن كما سنبينه ان شاء الله تعالى في محله وفى الولو الجية من التدبير رجل قال هذه أكل له تتمة الثلث وان أمتى ان احتجت الى بيعها أبيعها وان بقيت بعد موتي فهي حرة قباعها جاز كذا في فتاوى الصدر كان ثلثاها أ كثر يسعى الشهيد اه ولم يصرح بانها مديرة تدبير ا مطلقا أو مقيدا وفيها من كتاب الحيل لو أراد أن يدبر عبده على للورثة فيما زاد فيكمل وجه يملك بيعه يقول اذامت وأنت في ملكي فانت حرفهذا يكون مدبر امقيدا فيملك بيعه فاذامات له ثلث المال فقط (قوله وهو فى ملكه عتق اه فكذا في المسئلة الاولى يكون مدبر ا مقيد الكن ذكر الولو الجى رحمه الله في آخر الوصايا لو قال لعبده ان مت وأنت في ملكي فانت حفله أن يبيعه لانه المسامات لم يبق في ملكه فلم يعتق اه وهو ليس بمخالف لقوله فى الجيل انه يعتق بموته لان قوله فى الوصايا لا يعتق معناه ولم يصرح الخ)

۲۰ تابع الاستدراك الصفحة المادة خطا صواب المادة والسطر الصفحة والسطر خطأ صواب خزان التحليل تتفاوت أعماق الحفر طبيعة الأرض طب ( عمود ۲ ) ١١٥٠-٣٥ فازيلتوس فيز اليوس خنفساء السجاير دبلیدی ، آبنر درجة حرارة دستويفسکی دماغ دودة ورق القطن ذراع البحر 1-117 ۱-۷۸۳ ۱۱-۷۸۹ • JA • 11-YA 10-497 ۲۹-۰۱ صغير دبلیدی صغيرة دبلدي الطبرى، على بن زين ١١٥٣-١ زين (القرن ١٥) ربن (القرن ۹ ) طبقة مؤينة درجة درجة طربوش Y-1108 9-1109 هيفيد هیفیسید الربيع رومر طر طوفة هلیانتی الربع هلیانتس تنشر تنتشر طومسون ، جوزيف ١١٦٨-٩ نال حصل وزنة وزنه رقم الصفحة كالتوسكافين كالتوكسافين عبد الله بن الزبير رشید عالى الكيلاني رن ، سيركريستوفر رنجل ، بارون بيوتر روس ، وليم زاج أبيض زمام زهرة الحمام زهرة مايو الزهري ، محمد زیلاند زینون ساقويه السامرة سبيد ، جون سید مركارية سکا باقلو ٨٤٣-١ 2-A74 1-^^1 ۱-۸۸۱ ٨٩٢-٤ 1-417 ذراع ذارع عبد الملك بن مروان ۱۷۷ ٦٢ ٩٦٨ ۱-۱۱۷۸ 14-1140 ۱۱۷۷ ۹۲ 14A العدل العدل عدة وقعت فيها الفرقة وقعت الفرقة فيها جرنيتش جرينيتش سقطت كلمة قائد عدد بأيرلاندا بأيرلندا المتأدرنة المتأدرتة عدس السطر الأخير يكمل مادة زمارها ميلن العربية المتحدة ۱۰-۹۱ ۱۹۳۸ 1-42A T-471 ۳۲-۹۷۳ سلوفاكيا سياد المجاري سمك سليمان سمتر ، تشارلس سنى جرام ثانية سوث أيلاند سوسة ورق البرسيم سيسالبنيوس شاختی شبير شتر یزمان الشرق الأقصى شعاب مرجانية ۱۰۷۹ السحلية زواحف السجلية زاحف ودورات المياه تشطب العبارة سنه سنة ٧٠١٦كم ٧٠١٦ کم٢ تضاف كلمة حكم قبل ٤٧٤ عرق عروس البحر عشب بحرى يبخر لا يبخر تشبه و تتبع يشبه ويتبع أو إلى ٣٨٨٠ کم عصير عصير معوى كثيراً (1990) 1-9A% 1-499 1-1-11 4-1.18 2-1-107 ۱-۱۰۲۱ ۱۰-۱۰۲۹ ۲-۱۰۲۲ 2-1.01 ١٠٦٢-٢ 111 {-1.1{ 10-1.YO الثر يماثودات أروكني التريماتودات أوركي ٧١٠٩600 كم ٢ ٧١٠٩ كم ٢ علم المعادن علم النفس الاجتماعي ١٢٢٨-٤ علم وظائف الأعضاء ١٢٢٩-١٠ العمارة الرومانية ۰-۱۲۱۲ ۱-۱۲۱۷ ۱۱-۱۲۱۸ ۱۷-۱۲۲۸ الأحجار الآجار التناضج انتر وكيتار التناضح انتر و كيناز و تحمض و تحمص ولم و علم والكيموية الكاتدرائية والكيمياء عملاق ٤٨٩٥٦ ١٨٩٥٦ کم٢ عنب تستقدم تستخدم عنصل عقب الرايكاليين قبل الراديكاليين ، جدول . تضاف كلمة على» في آخر السطر الأول عيسى بن عمر الثقفى دندین دیندن غار وردی حائل سائل غدة درقية ۰-۱۲۳۸ 1-172. 7-1881 ١٢٤٢ ١٢٤٢ ١٢٤٧-٢ ١٢٤٩-٣ ۱-۱۲۰۲ الفحص كاتدرائية فورمس الفص فيفيفيرا فيتس فينيفيرا فهر برو تا كيتنيون بيركيليوم دیسیر و زیوم ديسبر و زیوم JAAT ١٥٨٣ الأنثر اميت الأفتر اسيت الغربية فاصولية 1111 مشاق کیلج ميثاق كيلوج کو فالفسکی لوقا 0.01 -0 4411-0 يطلق هذا المصطلح على بلدان شرق آسيا عامة لويس ١٥٧٨-١ 1-10^8 وان الغاز و ابن الغار محتفضنة دسوق سناوات سنادات جبلي البقرة حبل فحل البقر محتضنة تشطب دسوق دوقات أنجلو دوقات أنجو 1-119. 14-114. Y-114. ۲۲-۱۲-۱ ۳-۱۲۰۷ ۸-۱۲۰۷ 17-11-A فيها الطلاق بالطلاق لدنيا لدينا تشطب الأصفار من الرقمين القرفية القرنية الفرود الغرود جوينبير ومن جونيبيروس الشمس صاروخ صحافة . ( عمود ۲ ) صحة البيئة طب 0-1.98 ۱۲-۱۱۱۳ ۱۷۸۹ ۲۷-۱۱۱۰ 1-1110 فری ٤٣٠٠٤٠٠٠ لندن مری متحف الفن الإسلامى ١٦٤٢-٥ عددها ٩٣٠٠٤٠٠٠ مسحوق القرون على لندن ۱۷۹۹ مطاط منظمة اللاجئين الشبهاء الشهباء مین ( آخر سطر ) 1-1797 ۲۱۷۱۲ 1-1811 -IA A الحوافز الأقروبية سطية سطحية ١١٥٠-٢٤ طيبة طبية النجمة 1-1AYE عدد معروضاتها الحوافر الأوفوربية اللاجئين اللاجئين توضع كلمة مين عمود ا النجمة النجعة

۲۸۷ العبده فانه يعتق بعدم ونه ولو أوصى له بجزء من ماله لم يعتق لان السهم عبارة عن السدس فكان فلا يباع ولا يوهب کس رقبته داخلا في الوصية واما الجزء عبارة عن شيء مبهم والتعيين فيه للورثة فلم تكن الرقبة (قوله فانه يعتق بعد داخلة تحت الوصية كذا في المحيط وما عن أبي يوسف هنا جرم به في الاختيار وذكر الولو الجي لو قال موته) ظاهره انه يعتق مريض أعتقوا فلانا بعدم ونى ان شاء الله تعالى صح الايصاء وفرق بين هذا و بين ما اذا قال هو حر كله مع انه صرح في الفتح بعد موتى ان شاء الله تعالى حيث لا يصح والفرق ان فى المسئلة الاولى أمر بالاعتاق والاستثناء فى فيما لو أوصى لعبده بثلث الامور باطل وفي المسئلة الثانية ايجاب والاستثناء في الايجاب صحيح اه (قوله فلا يباع ولا ماله انه يعتق ثلثه ولعل يوهب) شروع في بيان أحكامه وقال الشافعي رحمه الله تعالى بجو زلانه تعليق العتق بالشرط ما هنا مبنى على قول أبي فلا يمتنع به البيع والهبة كما فى سائر التعليقات وكم فى المدير المقيد ولان التدبير وصية وهى غير مانعة يوسف بعدم تجزى من ذلك ولنا قوله عليه السلام المدير لا يوهب ولا يورث ولا يباع وهو حر من الثلث ولانه سبب الحرية التدبير نامل ورأيت لان الحرية تثبت بعد الموت ولا سبب غيره ثم جعله سبيد في الحال أولى لوجوده في الحال وعدمه في وصايا خزانة الاكمل بعد الموت لان ما بعد الموت حال بطلان أهلية التصرف فلا يمكن تأخير السبية الى زمان بطلان أوصى لعبده بدراهم الاهلية بخلاف ساثر التعليقات لان المانع من السبعية قائم قبل الشرط لانه يمين واليمين مانع والمنع مسماة أو بشئ من الاشياء هو المقصود وانه يضاد وقوع الطلاق والعتاق فأمكن تأخير السبب الى زمان الشرط القيام لم يجز ولو أوصى له ببعض الاهلية عنده فافترقا ولانه وصية والوصية خلافة في الحال لوراثة وأبطال السبب لا يجوز و في البيع رقبته عتق ذلك القدر وما يضاهيه ذلك أراد بالبيع الاخراج عن الملك بعوض وبالهية الاخراج بغير عوض فكأنه قال ويسعى في الباقي عند أبي لا يخرج عن الملك وفي الذخيرة وغيرها كل تصرف لا يقع في الحر نحو البيع والامهار فانه يمنع في المدير حنيفة ولو وهب له رقبته والمديرة لان المدير باق على حكم ملك المولى الا انه انعقد له سبب الحرية فكل تصرف يبطل أو تصدق عليه بها عتق هذا السبب يمنع المولى منه اهـ فلذ الاتجوز الوصاية به ولا رهنه لان الرهن والارتهان من من ثلاثه ولو أوصى له بنات باب ایفاء الدين واستيفائه عندنا فكان من باب تمليك العين وتملكها كذا في البدائع ومن هنا يعلم ما له صح وعتق ثلثه فان أن شرط الواقفين في كتبهم انها لا تخرج الابر هن شرط باطل اذا الوقف أمانة في يد مستعيره فلا يتأنى بقى من الثلث أكمل له الايفاء والاستيفاء بالرهن سنوضحه ان شاء الله تعالى وفى الظهيرية فان باعه وقضى القاضي وان كان في قيمته فضل بجواز بيعه نفذ قضاؤه ويكون ذلك فسخا للتدبير حتى لو عاد اليه يوما من الدهر بوجه من الوجوه ثم على الثلث سعى للورثة اهـ مات لا يعتق وهذا مشكل لانه يبطل بقضاء القاضى ماه و مختلف فيه وماه و مختلف فيه لزوم التدبير وقوله فان بقى من الثلث الاصحة التعليق فينبغي أن يبطل وصف اللزوم لا غير اه وسيأتي في المبيوع ان بيع المدير باطل أكمل له الخ معناه والله لا يملك بالقبض فلوباعه المولى فرفعه العبد الى قاض حنفى وادعى عليه أو على المشترى فحكم الحنفى أعلم انه يستحق ثلث المال ببطلان البيع ولزوم التدبيرنانه يصير متفقا عليه فليس للشافعي أن يقضى بجواز بيعه بعده كما في ومنه ثلاث رقبته وعليه ثلثا ر قمته فان كان ثلثاها فتاوى الشيخ قاسم وهوم وافق للقواعدفينه في أن يكون كالحرف وجمع بينه بين فن ينبغي أن أقل من ثلث باقى المال يسرى الفساد الى القن كما سنبينه ان شاء الله تعالى في محله وفى الولو الجية من التدبير رجل قال هذه أكل له تتمة الثلث وان أمتى ان احتجت الى بيعها أبيعها وان بقيت بعد موتي فهي حرة قباعها جاز كذا في فتاوى الصدر كان ثلثاها أ كثر يسعى الشهيد اه ولم يصرح بانها مديرة تدبير ا مطلقا أو مقيدا وفيها من كتاب الحيل لو أراد أن يدبر عبده على للورثة فيما زاد فيكمل وجه يملك بيعه يقول اذامت وأنت في ملكي فانت حرفهذا يكون مدبر امقيدا فيملك بيعه فاذامات له ثلث المال فقط (قوله وهو فى ملكه عتق اه فكذا في المسئلة الاولى يكون مدبر ا مقيد الكن ذكر الولو الجى رحمه الله في آخر الوصايا لو قال لعبده ان مت وأنت في ملكي فانت حفله أن يبيعه لانه المسامات لم يبق في ملكه فلم يعتق اه وهو ليس بمخالف لقوله فى الجيل انه يعتق بموته لان قوله فى الوصايا لا يعتق معناه ولم يصرح الخ)

r وفي يوم ۱۲ نقلت لنا مخابراتنا ان الفرنسيين كانو في مسقط ، وقد • خمس سفن صعدوا في الخليج وبناء عليه صدرت الاوامر للملازم بمبو بأن يبحر بالسفينة « سبيدول » الى لافت، لكن الفرنسيين ظهروا قبل ان يتمكن بمبو من تنفيذ الأوامر ، وقد طلبوا اليه الجنوح بسفينته على الشاطيء لكنه والسفينة الحربية ، ذات الاثنين وعشرين مدفعاً تتابعه ، والمد اصبح مرتفعاً وفي سفينته شراعان مطويان ، اضطر ان يتابع السير امامهم وهكذا ارسل الفرنسيون رجالا منهم صعدوا الى سبيدول واستولوا عليها. الان وبذلك اصبح عندهم وفي يوم ۱۲ - حين كانت سفن الفرنسيين واقفة تعترض الطرق جاء ملا علي شاه الى الوكالة ، وقدم للوكيل كل التأكيدات التي يمكن تصورها بأنه سيقدم لنا كل معونة ممكنة ، وأكد ان الفرنسيين لو حاولوا النزول الى البر فسيبذل كل ما يسعه لمنع نزولهم . لكننا حين ارسلنا اليه في الصباح وابلغناه انهم يقتربون من الشاطىء استعداداً للنزول ، ظل ساكناً في قلعته ناسياً وعوده ، وحوالي الساعة العاشرة من الصباح ، ارسل اليه الوكيل يطلب منه بعض الرجال لمعاونتنا ، لكنه لم يرسل رجلا واحداً . وكان السبب الذي تذرع به هو ان احدى سفنه التي كانت في المرسى » هكذا » كانت تحت رحمة الفرنسيين ، وانهم سيستولون عليها اذا ما مد الينا يد العون . وحتى لا نطيل لقد كان بالفعل خائفاً من الفرنسيين ولم يمض وقت طويل على نزولهم الى البر حتى ارسل اليهم سائر بقول وفواكه الموسم ، وابلغهم انه سيمدهم بكل ما تصل اليه بداه ، وسيضع تحت تصرفهم كل المواقع التي يطلبونها ومن بين الاوربيين القلائل الذين كانوا معنا ، نرجو سعادتكم العلم بأن انساين جونستون والجاويش رانسكومن قد تملكهما الفزع بحيث لم يقوما بأي من واجباتهم يوم حدث الهجوم . وقد انزل الفرنسيون الاوربيين الاجانب من جنودهم الى البر تاركين للهنود مطلق الحرية في التجول في المدينة كما يشاءون . ، ۱۷۰

المقدمة ضد المدعى عليه وأوجه دفاعه عنها ، فالقانون لا يقول لهم يجب أن تسلموا بحقيقة أي واقعة ما دام قد شهد عليها عدد من الشهود ، ولا يقول لهم أيضا لن تعتبروا كل دليل ثابت بالقدر الكافي ما لم يكن مصاغا بهذا المحضر، بتلك المستندات، من الشهود أو بعدد من القرائن ، فالقانون لا يسألهم الا سؤالا واحداً وهو : بعدد هل لديكم اقتناع شخصي؟ (۱) ما وتحت تأثير هذا القانون أصبح نظام الاقتناع الشخصي للقاضي هو النظام السائد في كل التشريعات تقريبا سواء في اوروبا أو خارجها. ويقصد بنظام الاقتناع الشخصي للقاضي حرية القاضي في أن يلتمس تكوين اقتناعه من أي دليل يطرح أمامه، وفي أن يقدر القيمة الاقناعية لكل منها حسبما تتكشف لوجدانه ، حيث لا سلطان عليه في ذلك الا ضميره هذا من ناحية ، ومن ناحية اخرى ترك حرية الاثبات لاطراف الخصومة في أن يقدموا ما يرون أنه مناسب لاقتناع القاضي فجوهر هذا النظام هو تخلي الشارع عن السلطات التي كان يستأثر بها في نظام الادلة القانونية بحيث تصبح هذه السلطات للقاضي، فللقاضي أن يقبل الادلة التي يقدمها اليه اطراف الخصومة، فلا وجود لادلة يحظر عليه القانون جميع مقدما قبولها وله أن يستبعد أي دليل لا يطمئن اليه، فلا وجود لادلة مفروضة عليه، وله بعد ذلك السلطة التقديرية الكاملة في وزن قيمة كل دليل على حدة ، وله في النهاية سلطة التنسيق بين الادلة التي قدمت اليه واستخلاص نتيجة منطقية من هذه الادلة مجتمعة ومتساندة تتمثل في تقرير البراءة أو الادانة (٢) MERLE (PHILIPPE ): " les presomptions legales en droit penal". Paris. 1970. P. (1) 23. الدكتور محمود محمود مصطفى : المرجع السابق - صفحة الدكتورة مفيدة سويدان : المرجع السابق - صفحة ١٦ وما بعدها DONNEDIEU DE VABRES: "Traite de droit criminel et de legislation Penale com- () paree " Paris. 1947. No. 1241, P.715 H ١٦٠ || الدكتور محمود نجيب حسني : الاختصاص والاثبات - المرجع السابق - صفحة الدكتور علي جعفر : المرجع السابق - صفحة " ١٦٥ " - الدكتور نائل عبد الرحمن : المرجع السباق - صفحة " ١٧٣ " - ۳۷۱ -

ولم يقتصر إيمان الإنسان القديم في تلك المنطقة على (فلسطين) بحدودها الحالية بل عثر في المقابر في جبيل - بيبلوس) والتي يعود تاريخها إلى (٣٥٠٠ - ٣٢٠٠ ق . م ) على ما يشير إلى الإيمان بحياة أخرى بعد الموت (۱). وقد أثر الفنيقيون في معتقدات الشعوب الأخرى التي كانوا يخالطونها بسبب الهجرات المتكررة وخاصة هجراتهم من أرض كنعان إلى حوض البحر المتوسط، ولذلك فان القرطاجيين في (تونس) كانوا يعتقدون بالعالم الآخر بصورة مشابهة الحد معين لما كان كائناً في المشرق من حيث تزويد المقابر ببعض الاحتياجات الرئيسية للمتوفي ) (۲) . وكذلك آمن سكان وادي الرافدين في العراق القديم بالحياة الآخرة وقد ظهر ذلك من محتويات ما عثر عليه في آلاف القبور بأدواتها وتجهيزاتها الجنائزية التي تؤكد الأعتقاد بوجود الحياة الأخرى» (۳). وخلال قرون طويلة آمن سكان العراق القديم بديانات كلها تقول بوجود حياة بعد الموت، وظل على هذا الإعتقاد شعوب متعددة سكنت العراق القديم مثل السومريين والأكاديين والبابليين والآشوريين وكذلك كان سائداً عند الكنعانيين والفنيقيين والحثيين، كما يعتقد أن العبرانيين قد اقتبسوا الكثير من الأفكار التي تظهر واضحة في العديد من نصوص العهد القديم (التوراة) » ( ٤ ) . Melart James, The Chalcolithic and Early Bronze Ages in the Near East and Anatholia, (Beirut, 1966), P. 22. (1) (۲) د. رشيد ناضوري، التطور التاريخي للفكر الديني، والنهضة - بيروت، ١٣٨٨هـ، ١٩٦٩م، ص ١٤٦ . (۳) چورچ رو، مصدر سبق ذكره، ص ١٤٥ - VA - 1 (٤) نائل حنون، مصدر سبق ذكره ،