ندو هو واليب * التعليق: الشاهد من الترجيح في هذه المسألة قوله: قيل في الأول: إنه ثقة ثبت، وفي الثاني ثقة فقط...». وقد صرح شيخنا أنه من المرجحات. ١٢ - الترجيح بأن الحديث ناقل عن الأصل المراد به أن يرجح شيخنا أحد الأقوال؛ لأن الحديث الذي استدل به للقول الراجح ناقل عن الأصل. وفيما يلي مثاله: قرر شيخنا رجحان حديث شداد بن أوس أن النبي قال: (أفطر الحاجم والمحجوم) (۱) على أحاديث عدم الفطر. قال شيخنا الله: «حديث شداد ناقل عن الأصل، وقد ذكر أهل العلم أن من المرجحات عند التعارض النقل عن الأصل؛ لأن الناقل عن الأصل معه زيادة علم» (۲) . وقال أيضاً: >> إذا جاء دليل يدل على أن الحجامة مفطرة أخذنا به؛ لأن هذا الدليل الذي يدل على أن الحجامة مفطرة دليل ناقل عن الأصل، فيكون فيه زيادة علم(۳). * التعليق : الشاهد من الترجيح في هذه المسألة قوله: (1) أخرجه أحمد ٤ / ١٢٣ - ١٢٤ ، والدارمي ،١٤/٢ ، وابن حبان ٩٠٠ ، والبيهقي ٤ / ٢٦٥ . (۲) جلسات رمضانية عدة جلسات في أحكام رمضان وأحكام الصوم عام ١٤١٠ - ١٤١١ - ١٤١٢ - ١٤١٥هـ، مصدر الكتاب : موقع الشبكة الإسلامية. (۳) لقاءات الباب المفتوح ( ابتدأ الشيخ هذه اللقاءات في أواخر شوال تقريباً في العام ١٤١٢هـ وانتهت هذه السلسلة في الخميس الرابع عشر من شهر صفر ، عام ١٤٢١هـ.) قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية. Passin University عالم القصة ١٥٣٤

ح٦٥٧٢ ٨١ - كتاب الرقاق ٥٢ - باب الصِّرَاطُ جَسْرُ جَهَنَّمَ ۲۸۹۸ لقد ظننت أنك أول من يسألني عن ذلك من أمتي، وشفاعتي لمن شهد أن لا إله إلا الله أتستهزىء مني ؟ قال : لا أستهزىء منك ولكني على ما أشاء قادر ، قال البيضاوي: نسبة مخلصاً يصدق قلبه لسانه ولسانه قلبه ، والمراد بهذه الشفاعة المسؤول عنها بعض أنواع الضحك إلى الله تعالى مجاز بمعنى الرضا، وضحك النبي الله على حقيقته، وضحـك ابـن الشفاعة وهي التي يقول أمتي أمتي، فيقال له: أخرج من النار من في قلبه وزن كذا مسعود على سبيل التأسي. من الإيمان ، فأسعد الناس بهذه الشفاعة من يكون إيمانه أكمل ممن دونه، وأما الشفاعة قوله: (وكان يقال: ذلك أدنى أهل الجنة منزلة قال الكرماني: ليس هذا من العظمى في الإراحة من كرب الموقف فأسعد الناس بها من يسبق إلى الجنة، وهم الذين تمة كلام رسول الله بل هو من كلام الراوي نقلاً عن الصحابة أو عن غيرهم من يدخلونها بغير حساب، ثم الذين يلونهم وهو من يدخلها بغير عذاب بعد أن يحاسب أهل العلم. قلت: قاتل ( وكان يقال » هو الراوي كما أشار إليه، وأما قائل المقالة المذكورة ويستحق العذاب، ثم من يصيبه لفح النار ولا يسقط. والحاصل أن في قوله « أسعد فهو النبي قد ثبت ذلك في أول حديث أبي سعيد عند مسلم ولفظه ( أدنى أهل الجنة إشارة إلى اختلاف مراتبهم في السبق إلى الدخول باختلاف مراتبهم في الإخلاص، ولذلك منزلة رجل صرف الله وجهه عن النار ) وساق القصة، وفي رواية له من حديث المغيرة أن أكده بقوله ( من قلبه ، مع أن الإخلاص محله القلب، لكن إستاد الفعل إلى الجارحة أبلغ موسى عليه السلام سال ربه عن ذلك، ولمسلم أيضاً من طريق همام عن أبي هريرة عن في التأكيد، وبهذا التقرير يظهر موقع قوله ( أسعد ) وأنها على بابها من التفضيل ولا التي أدنى مقعد أحدكم من الجنة أن يقال له تمن فيتمنى ويتمنى فيقال إن لك ما حاجة إلى قول بعض الشراح الأسعد هنا بمعنى السعيد لكون الكل يشتركون في شرطية تمنيت ومثله معه .. الأنا نقول يشتركون فيه لكن مراتبهم فيه متفاوتة. وقال البيضاوي: يحتمل أن الحديث الثالث والعشرون يكون المراد من ليس له عمل يستحق به الرحمة والخلاص، لأن احتياجه إلى الشفاعة أكثر الإخلاص، / و انتفاعه بها أوفى والله أعلم. الحديث الثاني والعشرون: قوله: (عبد الملك) هو ابن عمير، ونوفل جد عبد الله بن الحارث هو ابن الحارث بن عبد المطلب، والعباس هو ابن عبد المطلب وهو عم جد عبد أ بن الحارث الراوي عنه وللحارث بن نوفل ولأبيه ،صحبة، ويقال إن لعبد الله رؤية، وهو الذي كان يلقب ببه قوله: (جرير) هو ابن عبد الحميد، ومنصور هو ابن المعتمر، وإبراهيم هو النخعي، بموحدتين مفتوحتين الثانية ثقيلة ثم هاء تأنيث. وعبيدة بفتح أوله هو ابن عمرو، وهذا السند كله كوفيون. قوله: (هل نفعت أبا طالب بشيء؟ هكذا ثبت في جميع النسخ محذف الجواب قوله: (إني لأعلم آخر أهل النار خروجاً منها وآخر أهل الجنة دخولاً وهو اختصار من المصنف، وقد رواه مسدد في مسئله بتمامه، وقد تقدم في كتاب الأدب ليها) قال عياض: جاء نحو هذا في آخر من يجوز على الصراط يعني كما سيأتي في آخر عن موسى بن إسماعيل عن أبي عوانة بالسند المذكور هنا بلفظ : فإنه كان يحوطك الباب الذي يليه قال: فيحتمل أنهما اثنان إما شخصان وإما نوعان أو جنسان، وعبر فيه ويغضب لك، قال: نعم هو في ضحضاح من نار، ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من بالواحد عن الجماعة لاشتراكهم في الحكم الذي كان سبب ذلك، ويحتمل أن يكون النار ) ووقع في رواية المقدمي عن أبي عوانة عند الإسماعيلي ( الدركة ، بزيادة هاء، وقد الخروج هنا بمعنى الورود وهو الجواز على الصراط فيتحد المعنى إما في شخص واحد أو تقدم شرح ما يتعلق بذلك في شرح الحديث الرابع عشر، ومضى أيضاً في قصة أبي طالب أكثر. قلت: وقع عند مسلم من رواية أنس عن ابن مسعود ما يقوي الاحتمال الثاني في المبعث النبوي لمسدد فيه سند آخر إلى عبد الملك بن عمير المذكور والله أعلم. ولفظه ( آخر من يدخل الجنة رجل فهو يمشي مرة ويكبو مرة وتسفعه النار مرة، فإذا ما جاوزها التفت إليها فقال: تبارك الذي نجاني منك ) وعند الحاكم من طريق مسروق عن ابن مسعود ما يقتضي الجمع. ٥٢- باب الصِّرَاطُ جَسْرُ جَهَنَّمَ نري: اخْبَرَنِي سَعِيدٌ ٦٥٧٣ - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شَعَيْبٌ، عَنِ ا قوله: (حيوا) بمهملة وموحدة أي زحفاً وزنه ومعناه. ووقع بلفظ « زحفاً » في وَعَطَاءُ بْنُ يَزِيدَ : أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ أَخْبَرَهُمَا: عَنِ النَّبِيِّ . رواية الأعمش عن إبراهيم عند مسلم. قوله: (فإن لك مثل الدنيا وعشرة أمثالها أو إن لك مثل عشرة أمثال وحَدَّلَنِي مَحْمُودٌ: حَدَّثَنَا عبد الرزاق : أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ الدنيا) وفي رواية الأعمش . ه فيقال له أتذكر الزمان الذي كنت فيه أي الدنيا فيقول: نعم، عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْهيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ أَنَاسِ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَلْ تَرَى فيقال له: تمن، فيتمنى .. قوله: (أتسخر مني أو تضحك مني) وفي رواية الأعمش ( أتسخر بي ، ولم رَبَّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ فَقَالَ: «هَلْ تُضَارُونَ فِي الشَّمْسِ لَيْسَ دُونَهَا سَحَابٌ .. قَالُوا: يشك، وكذا لمسلم من رواية منصور، وله من رواية أنس عن ابن مسعود ( أتستهزىء بي لا يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: «هَلْ تُضَارُونَ فِي الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ لَيْسَ دُولَهُ سَحَابٌ .. وأنت رب العالمين ، قال المازري: هذا مشكل، وتفسير الضحك بالرضا لا يتأتي هنا، قَالُوا: لا يَا رَسُولَ الله ولكن لما كانت عادة المستهزىء أن يضحك من الذي استهزا به ذكر معه، وأما نسبة السخرية إلى الله تعالى فهي على سبيل المقابلة وإن لم يذكره في الجانب الآخر لفظاً لكنه لما قَالَ: فَإِنَّكُمْ تَرَوْنَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ ، يَجْمَعُ اللَّهِ النَّاسَ، فَيَقُولُ: مَنْ كَانَ ذكر أنه عاهد مراراً وغدر حل فعله محل المستهزى، وظن أن في قول الله له ( ادخل الجنة يعبد شماً فَلْيَعْهُ، فَيَتْبَعُ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ الشَّمْسَ، وَيَتْبَعُ مَنْ كَانَ يَعْدُ الْقَمَرَ، وتردده إليها وظنه أنها ملأى نوعاً من السخرية به جزاء على فعله قسمى الجزاء على وَيَتْبَعُ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ الطَّوَاعِيت. السخرية سخرية، ونقل عياض عن بعضهم أن ألف أتسخر مني ألف النفي كهي في قوله تعالى أتهلكنا بما فعل السفهاء منا ﴾ [الأعراف: ١٥٥] على أحد الأقوال، قال: وهو وَكَيْفَى هَلِهِ الأُمَّةُ فِيهَا مُنَافِقُوهَا، قَابِهِمُ اللَّهُ فِي غَيْرِ الصُّورَةِ الَّتِي يَعْرِفُونَ كلام متدلل علم مكانه من ربه وبسطه له بالإعطاء. وجوز عياض أن الرجل قال ذلك فَيَقُولُ: أنا رَبُّكُمْ، فَيَقُولُونَ: تَعُوذُ بِالله مِنْكَ، هَذَا مَكَانُنَا حَتَّى يَأْتِيَنَا رَبُّنَا، فَإِذَا وهو غير ضابط لما قال إذ وله عقله من السرور بما لم يخطر بباله، ويؤيده أنه قال في بعض الانَا رَبُّنَا عَرَفْنَاهُ. طرقه عند مسلم لما خلص من النار ( لقد أعطاني الله شيئاً ما أعطاه أحداً من الأولين والآخرين : وقال القرطبي في ( المفهم : أكثروا في تأويله، وأشبه ما قيل فيه أنه استخفه تابهم الله في الصُّورَةِ الَّتِي يَعْرِفُونَ، فَيَقُولُ: أَنَا رَبُّكُمْ، فَيَقُولُونَ: أنت الفرح وأدهشه فقال ذلك، وقيل قال ذلك لكونه خاف أن يجازى على ما كان منه في ربَّنَا فَيَتْبَعُولَهُ، وَيُضْرَبُ حِسْرُ جَهَنَّمَ. الدنيا من التساهل في الطاعات وارتكاب المعاصي كفعل الساخرين، فكأنه قال: أنجازيني على ما كان مني ؟ فهو كقوله سخر ا الله منهم سخريتهم واستهزائهم، وسيأتي بيان الاختلاف في اسم هذا الرجل في آخر شرح حديث سَلّمْ سَلَّمْ. الباب الذي يليه. وقوله الله يستهزىء بهم أي ينزل بهم جزاء قَالَ رَسُولُ الله : «فَاكُون أَوَّلَ مَنْ يُجِيزُ، وَدُعَاءُ الرُّسُلِ يَوْمَئِد: اللهم قوله: (ضحك حتى بدت نواجذه بنون وجيم وذال معجمة جمع ناجذ، تقدم وَبِهِ كَلالِبُ مِثْلُ شَوْكِ السَّعْدَانِ أَمَا رَأَيْتُمْ حَوْكَ السَّعْدَانِ؟ .. قَالُوا: بَلَى ضبطه في كتاب الصيام، وفي رواية ابن مسعود ( فضحك ابن مسعود فقالوا: مم يَا رَسُولَ الله. تضحك؟ فقال: هكذا فعل رسول الله له من ضحك رب العالمين حين قال الرجل:

ح٦٥٧٢ ٨١ - كتاب الرقاق ٥٢ - باب الصِّرَاطُ جَسْرُ جَهَنَّمَ ۲۸۹۸ لقد ظننت أنك أول من يسألني عن ذلك من أمتي، وشفاعتي لمن شهد أن لا إله إلا الله أتستهزىء مني ؟ قال : لا أستهزىء منك ولكني على ما أشاء قادر ، قال البيضاوي: نسبة مخلصاً يصدق قلبه لسانه ولسانه قلبه ، والمراد بهذه الشفاعة المسؤول عنها بعض أنواع الضحك إلى الله تعالى مجاز بمعنى الرضا، وضحك النبي الله على حقيقته، وضحـك ابـن الشفاعة وهي التي يقول أمتي أمتي، فيقال له: أخرج من النار من في قلبه وزن كذا مسعود على سبيل التأسي. من الإيمان ، فأسعد الناس بهذه الشفاعة من يكون إيمانه أكمل ممن دونه، وأما الشفاعة قوله: (وكان يقال: ذلك أدنى أهل الجنة منزلة قال الكرماني: ليس هذا من العظمى في الإراحة من كرب الموقف فأسعد الناس بها من يسبق إلى الجنة، وهم الذين تمة كلام رسول الله بل هو من كلام الراوي نقلاً عن الصحابة أو عن غيرهم من يدخلونها بغير حساب، ثم الذين يلونهم وهو من يدخلها بغير عذاب بعد أن يحاسب أهل العلم. قلت: قاتل ( وكان يقال » هو الراوي كما أشار إليه، وأما قائل المقالة المذكورة ويستحق العذاب، ثم من يصيبه لفح النار ولا يسقط. والحاصل أن في قوله « أسعد فهو النبي قد ثبت ذلك في أول حديث أبي سعيد عند مسلم ولفظه ( أدنى أهل الجنة إشارة إلى اختلاف مراتبهم في السبق إلى الدخول باختلاف مراتبهم في الإخلاص، ولذلك منزلة رجل صرف الله وجهه عن النار ) وساق القصة، وفي رواية له من حديث المغيرة أن أكده بقوله ( من قلبه ، مع أن الإخلاص محله القلب، لكن إستاد الفعل إلى الجارحة أبلغ موسى عليه السلام سال ربه عن ذلك، ولمسلم أيضاً من طريق همام عن أبي هريرة عن في التأكيد، وبهذا التقرير يظهر موقع قوله ( أسعد ) وأنها على بابها من التفضيل ولا التي أدنى مقعد أحدكم من الجنة أن يقال له تمن فيتمنى ويتمنى فيقال إن لك ما حاجة إلى قول بعض الشراح الأسعد هنا بمعنى السعيد لكون الكل يشتركون في شرطية تمنيت ومثله معه .. الأنا نقول يشتركون فيه لكن مراتبهم فيه متفاوتة. وقال البيضاوي: يحتمل أن الحديث الثالث والعشرون يكون المراد من ليس له عمل يستحق به الرحمة والخلاص، لأن احتياجه إلى الشفاعة أكثر الإخلاص، / و انتفاعه بها أوفى والله أعلم. الحديث الثاني والعشرون: قوله: (عبد الملك) هو ابن عمير، ونوفل جد عبد الله بن الحارث هو ابن الحارث بن عبد المطلب، والعباس هو ابن عبد المطلب وهو عم جد عبد أ بن الحارث الراوي عنه وللحارث بن نوفل ولأبيه ،صحبة، ويقال إن لعبد الله رؤية، وهو الذي كان يلقب ببه قوله: (جرير) هو ابن عبد الحميد، ومنصور هو ابن المعتمر، وإبراهيم هو النخعي، بموحدتين مفتوحتين الثانية ثقيلة ثم هاء تأنيث. وعبيدة بفتح أوله هو ابن عمرو، وهذا السند كله كوفيون. قوله: (هل نفعت أبا طالب بشيء؟ هكذا ثبت في جميع النسخ محذف الجواب قوله: (إني لأعلم آخر أهل النار خروجاً منها وآخر أهل الجنة دخولاً وهو اختصار من المصنف، وقد رواه مسدد في مسئله بتمامه، وقد تقدم في كتاب الأدب ليها) قال عياض: جاء نحو هذا في آخر من يجوز على الصراط يعني كما سيأتي في آخر عن موسى بن إسماعيل عن أبي عوانة بالسند المذكور هنا بلفظ : فإنه كان يحوطك الباب الذي يليه قال: فيحتمل أنهما اثنان إما شخصان وإما نوعان أو جنسان، وعبر فيه ويغضب لك، قال: نعم هو في ضحضاح من نار، ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من بالواحد عن الجماعة لاشتراكهم في الحكم الذي كان سبب ذلك، ويحتمل أن يكون النار ) ووقع في رواية المقدمي عن أبي عوانة عند الإسماعيلي ( الدركة ، بزيادة هاء، وقد الخروج هنا بمعنى الورود وهو الجواز على الصراط فيتحد المعنى إما في شخص واحد أو تقدم شرح ما يتعلق بذلك في شرح الحديث الرابع عشر، ومضى أيضاً في قصة أبي طالب أكثر. قلت: وقع عند مسلم من رواية أنس عن ابن مسعود ما يقوي الاحتمال الثاني في المبعث النبوي لمسدد فيه سند آخر إلى عبد الملك بن عمير المذكور والله أعلم. ولفظه ( آخر من يدخل الجنة رجل فهو يمشي مرة ويكبو مرة وتسفعه النار مرة، فإذا ما جاوزها التفت إليها فقال: تبارك الذي نجاني منك ) وعند الحاكم من طريق مسروق عن ابن مسعود ما يقتضي الجمع. ٥٢- باب الصِّرَاطُ جَسْرُ جَهَنَّمَ نري: اخْبَرَنِي سَعِيدٌ ٦٥٧٣ - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شَعَيْبٌ، عَنِ ا قوله: (حيوا) بمهملة وموحدة أي زحفاً وزنه ومعناه. ووقع بلفظ « زحفاً » في وَعَطَاءُ بْنُ يَزِيدَ : أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ أَخْبَرَهُمَا: عَنِ النَّبِيِّ . رواية الأعمش عن إبراهيم عند مسلم. قوله: (فإن لك مثل الدنيا وعشرة أمثالها أو إن لك مثل عشرة أمثال وحَدَّلَنِي مَحْمُودٌ: حَدَّثَنَا عبد الرزاق : أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ الدنيا) وفي رواية الأعمش . ه فيقال له أتذكر الزمان الذي كنت فيه أي الدنيا فيقول: نعم، عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْهيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ أَنَاسِ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَلْ تَرَى فيقال له: تمن، فيتمنى .. قوله: (أتسخر مني أو تضحك مني) وفي رواية الأعمش ( أتسخر بي ، ولم رَبَّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ فَقَالَ: «هَلْ تُضَارُونَ فِي الشَّمْسِ لَيْسَ دُونَهَا سَحَابٌ .. قَالُوا: يشك، وكذا لمسلم من رواية منصور، وله من رواية أنس عن ابن مسعود ( أتستهزىء بي لا يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: «هَلْ تُضَارُونَ فِي الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ لَيْسَ دُولَهُ سَحَابٌ .. وأنت رب العالمين ، قال المازري: هذا مشكل، وتفسير الضحك بالرضا لا يتأتي هنا، قَالُوا: لا يَا رَسُولَ الله ولكن لما كانت عادة المستهزىء أن يضحك من الذي استهزا به ذكر معه، وأما نسبة السخرية إلى الله تعالى فهي على سبيل المقابلة وإن لم يذكره في الجانب الآخر لفظاً لكنه لما قَالَ: فَإِنَّكُمْ تَرَوْنَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ ، يَجْمَعُ اللَّهِ النَّاسَ، فَيَقُولُ: مَنْ كَانَ ذكر أنه عاهد مراراً وغدر حل فعله محل المستهزى، وظن أن في قول الله له ( ادخل الجنة يعبد شماً فَلْيَعْهُ، فَيَتْبَعُ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ الشَّمْسَ، وَيَتْبَعُ مَنْ كَانَ يَعْدُ الْقَمَرَ، وتردده إليها وظنه أنها ملأى نوعاً من السخرية به جزاء على فعله قسمى الجزاء على وَيَتْبَعُ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ الطَّوَاعِيت. السخرية سخرية، ونقل عياض عن بعضهم أن ألف أتسخر مني ألف النفي كهي في قوله تعالى أتهلكنا بما فعل السفهاء منا ﴾ [الأعراف: ١٥٥] على أحد الأقوال، قال: وهو وَكَيْفَى هَلِهِ الأُمَّةُ فِيهَا مُنَافِقُوهَا، قَابِهِمُ اللَّهُ فِي غَيْرِ الصُّورَةِ الَّتِي يَعْرِفُونَ كلام متدلل علم مكانه من ربه وبسطه له بالإعطاء. وجوز عياض أن الرجل قال ذلك فَيَقُولُ: أنا رَبُّكُمْ، فَيَقُولُونَ: تَعُوذُ بِالله مِنْكَ، هَذَا مَكَانُنَا حَتَّى يَأْتِيَنَا رَبُّنَا، فَإِذَا وهو غير ضابط لما قال إذ وله عقله من السرور بما لم يخطر بباله، ويؤيده أنه قال في بعض الانَا رَبُّنَا عَرَفْنَاهُ. طرقه عند مسلم لما خلص من النار ( لقد أعطاني الله شيئاً ما أعطاه أحداً من الأولين والآخرين : وقال القرطبي في ( المفهم : أكثروا في تأويله، وأشبه ما قيل فيه أنه استخفه تابهم الله في الصُّورَةِ الَّتِي يَعْرِفُونَ، فَيَقُولُ: أَنَا رَبُّكُمْ، فَيَقُولُونَ: أنت الفرح وأدهشه فقال ذلك، وقيل قال ذلك لكونه خاف أن يجازى على ما كان منه في ربَّنَا فَيَتْبَعُولَهُ، وَيُضْرَبُ حِسْرُ جَهَنَّمَ. الدنيا من التساهل في الطاعات وارتكاب المعاصي كفعل الساخرين، فكأنه قال: أنجازيني على ما كان مني ؟ فهو كقوله سخر ا الله منهم سخريتهم واستهزائهم، وسيأتي بيان الاختلاف في اسم هذا الرجل في آخر شرح حديث سَلّمْ سَلَّمْ. الباب الذي يليه. وقوله الله يستهزىء بهم أي ينزل بهم جزاء قَالَ رَسُولُ الله : «فَاكُون أَوَّلَ مَنْ يُجِيزُ، وَدُعَاءُ الرُّسُلِ يَوْمَئِد: اللهم قوله: (ضحك حتى بدت نواجذه بنون وجيم وذال معجمة جمع ناجذ، تقدم وَبِهِ كَلالِبُ مِثْلُ شَوْكِ السَّعْدَانِ أَمَا رَأَيْتُمْ حَوْكَ السَّعْدَانِ؟ .. قَالُوا: بَلَى ضبطه في كتاب الصيام، وفي رواية ابن مسعود ( فضحك ابن مسعود فقالوا: مم يَا رَسُولَ الله. تضحك؟ فقال: هكذا فعل رسول الله له من ضحك رب العالمين حين قال الرجل:

الاقل ، لمقاتلتهم في مكان استراتيجي مناسب ، كما تقدم له أن فعل ضد الملك الوطاسي كان جيش محمد الشيخ يتألف من ثمانين ألف جندي ، ، أكثرهم من الفرسان ، زيادة على الفرسان الذين ذكرتهم أعلاه ، وذلك لأن أهالي سوس ، ودرعة ومراكش وفاس ، هبوا لتعزيز الجيش . رابط محمد الشيخ غير بعيد من الاتراك ولم يكن يفصله عن معسكرهم الا النهر . ولما رأى صالح رايس ذلك، فهم أن محمد الشيخ أراد أن يمنعه من عبور النهر . اذ ذاك، نصب مدافعه الاثنى عشر على طول النهر، وأمر باطلاق النار، ثم معه راميا على جواده عندئد انسحب جيش محمد يحمل · أمر كل فارس أن الشيخ من مكانه، فرارا من القذائف واستطاع صالح رايس وجنوده عبور النهر وعندما مر الرماة كلهم ليشكلو جدارا أمام الخيالة ، مستعينين بدروعهم، وأبلى الاتراك بلاء حسنا، اذ أن فرسان محمد الشيخ لم يتمكنوا من النيل منهم، وقطع النهر جميع الوحدات التابعة للقوات التركية، خلال عشية واحدة اتخذ صالح رايس معسكره بين النهر وجدول عميق يمر بالقرب من فاس. وقضى الليل يقظا وسط السلاح . وفي غداة الغد قسم محمد الشيخ جيشه الى ثلاثة أقسام ، فوضع ابنه عبد الله على رأس قسم وأمره بالتمركز على جانب الطريق الرئيسية، ببلدة دار الدباغ، وأمر القسم الثاني بالمرابطة في السهل، والقسم الثالث بالتمركز في منتصف الطريق التي كان بها موقع محصن يتوفر على اثني عشر مدفعا لما شهد صالح رايس نظام جيش محمد الشيخ قسم جيشه الى فرقتين تتألف كل واحدة منهما من ستة آلاف جندي على وجه التقريب، اغلبيتهم مسلحون بالبندقيات أو السهام ، ثم جعل أبا حسون على رأس فرقة، وأمير دبدو على رأس الفرقة الاخرى، ليزحفا معا نحو بلدة صفرو، قصد اثارة انتباه العدو واستجلابه نحو صفرو لكي يجلو عن مواقعه ويترك طريق دار الدباغ مفتوحة . ان السيطرة على دار الدباغ الواقعة على ربوة صغيرة، تفسح المجال نحو التقدم الى فاس عبر طريق وعر مُستوِ لا يمكن الخيول العدو أن تركض فيه وهكذا نجح مخطط صالح رايس، اذ بمجرد ما أوهم كل من أبي حسون وأمير دبدو أعدائهما بأنهما يتجهان نحو صفرو تقدم فرسان ،سوس، وعددهم ثمانية آلاف 484

عيد تا دارت أيت باعمران، وهي تعني في الأمازيغية البيت المعتم القليل الضوء والمكان الصالح لتربية النحل تقع تا دارت في قبيلة إد موساكنا فخذة من قبيلة أيت الخمس الباعمرانية، وفي تادارت هذه توجد تيمزگيدا وهو كتاب يحمل نفس الاسم، حدث فيه حدث خطير يوم المولد سنة 1207 هـ حيث تسرب رجل مجهول أظهر كرامات سحر بها أعين الناس واسترهبهم، واجتمع عليه أعيان أيت ا با عمران كلهم، فزعم لهم أنه السلطان المولى اليزيد العلوي الذي فقد ملكه في إحدى المعارك في شمال المغرب، وما هو في الواقع إلا الثائر أبو أحلاس الذي كانت نهايته الموت في المعركة التي جرت في قرية العوينة قرب تيزنيت سنة 1208. وتفرقت جموعه (انظر أحلاس، في المعلمة). ح. الجهادي، جانب من تاريخ أيت باعمران. الحسين الجهادي تادارت، في الأودية الجبلية متعددة، منها تـادارت الواقعة على الطريق الرئيسية رقم 31 الرابطة بين مراكش وورزازات، على بعد حوالي مائة كيلوميتر عن مراكش في تراب بطن أيت إسرس، من فخذة أيت الربع، ضمن قبيلة أگلاوة الشمالية Repertoire). كما تقع على الضفة اليسرى لواد غدات الرافد الرئيسي لواد تانسيفت (12 ,A travers l'Atlas. وبالرغم من موقعها في منطقة حدودية فقد ألحقتها السلطات الفرنسية، في إحصاء سنة 1936، بأكلاوة. إلا أن موقع تا دارت في الحدود بين مـسـفـيــة غــربـا واكلاوة شرقا ، قد يوحي بقلة الأمن وما يترتب عنه السكان. لكن تادارت تبدو مرحلة في الطريق الرابطة بين درعة ومراكش، منذ بداية القرن الثامن عشر على الأقل. فقد مر بها عبد الله بن إبراهيم الزرهوني في طريقه إلى زيارة عبد الله بن سعيد بن عبد المنعم الحاحي في هذه الفترة (رحلة الوافد (270) . كما توقف بها محمد بن موسى الناصري في أثناء رحلته إلى مراكش سنة 1149 / 1736، ووصف شجر الجوز العظيم"، الوارف الظلال بها ( الرياحين الوردية، 36). بل قد بات في تادارت صحبة مرافقيه مما يدل على أنها كانت مأهولة. من قلة يظهر أن الناصري فضل المرور عبر تادارت، لأن هذه الطريق أقرب إلى مراكش من الطريق العابرة لممر تلوات. وبالرغم من كون هذه الطريق كانت مطروقة أكثر، فإن اگلاوة كانوا يقومون أحيانا بمنع المرور عبر تيزي . ن . تلوات، مما يجعل المسافرين يتجهون إلى الطريق العابرة لتادارت وتيزي - ن - تيشكا ,J. Meunie, Le Maroc) (604. ولعل هذا ما حدث الموسى الناصري حين قدومه إلى مراکش أما أثناء في ء قفوله إلى درعة فقد سلك ثنية الاكلاوي التي كانت مفتوحة يومئذ في وجه عابري السبيل الرياحين الوردية، 78). ولم يمر دوفوكو بتـادارت، بالرغم من ،(A travers, 27) مروره بزرقطن بالقرب منها . وربط ذكرها بالممر الجبلي، تيزي - ن - تا دارت Reconnaissance). ولعل الطريق عبر تادارت ظلت تقوم بتعويض الطريق عبر تلوات حتى تم بناء الطريق رقم 31 فيما بين 1924 و1932، بل إن ذلك المسلك قد صار صالحا لمرور السيارات منذ سنة 1927. فأصبحت تا دارت مركزاً للإيواء، واتخذها المسافرون مرحلة في الطريق الواصلة بين شمال الأطلس وجنوبه. فتعزز دورها خاصة بإنشاء بعض المرافق، مثل نزل "شجر الجوز"، مما شجع على الاستقرار بها، حتى صارت قرية بلغ عدد سكانها 209 نسمة سنة 1936 ,Repertoire) (279، وما فتئ دورها ينمو بخلق مرافق أخرى. ك. مارمول، افريقيا ، 3 ؛ الزرهوني، رحلة الوافد، تح. علي صدقي أزايكو : م. المكي الناصري الرياحين الوردية، مخطوط خ. ع 88 ؛ الضعيف، تاريخ ال الدولة السعيدة، تح. البوزيدي ؛ أحمد الناصري، الاستقصا ، ، 9 : هاشم المعروفي، عبير الزهور. *༩ Ch. De Foucauld, Reconnaissance; E. Laoust, Mots et choses; Contribution à la toponymie... ; L. Voinot, A travers l'Atlas...; R. Montagne, Les Berbères et le Makhzen; Répertoire de tribus...; J. Meunié, Le Maroc présaharien..., 2. أحمد عمالك تادارت في الشاوية موقع سمي باسم وظيفته كمحل لتخييم دواوير القبائل. وهو أرض واسعة تجاور قصبة مديونة غير بعيد من الدار البيضاء فهو محل جغرافي وتاريخي معروف ببلاد الشاوية. فقد عرف هذا المحل أحداثاً جعلت منه معلمة جغرافية وتاريخية. فإذا اقتصرنا على القرن الثالث عشر (19 م) ، نلاحظ أن تادارت الشاوية كانت معروفة للناس، فقد ذكر المؤرخ الضعيف الرباطي أن مولاي عبد الملك عامل أنفا في عهد مولاي سليمان، استبد بمداخیل مرسی من عمه السلطان خرج من المدينة إلى تادارت، حيث ذبح ثوراً على أحد الأضرحة هناك ليكسب تأييد السكان النازلين بتادرت. أنفا، ولما تخوف وفي عهد مولاي عبد الرحمان، اغتيل أحد قواد الشاوية الكبار وهو إبراهيم الأوراوي من طرف قائد آخر كان معه في نزهة للصيد بتادارت هو القائد الهاشمي بن عباس الزياني نسبة إلى أولاد زيان). وقد أهمل السلطان الحادث وولى القاتل قيادة المقتول، إلى أن قام بحركة للشاوية، وهناك أمر بقتل القائد الهاشمي بتـادارت قصاصاً. وفي بداية القرن العشرين لما احتلت القوات الفرنسية الدار البيضاء، أصبحت تا دارت مكاناً لتجمع محلات المجاهدين، فقد رابط بتادرت مجاهدو أولاد بوزرق أي قبائل الشاوية الجنوبية، كالمزامزة وأولاد سعيد وأولاد بوزيري، ومن أنضم إليهم من مجاهدي قـبـائـل امـزاب والأعشاش وأولاد فرج من دكالة. ولقد ظلت مخيمات المجاهدين بتادارت محاصرة للدار البيضاء، تمنع عنها الأقوات أو أي تبادل تجاري. وتعززت تلك المخيمات بالمحلة التي أرسلها مولاي عبد الحفيط من -2000-

تؤكده جميع الدراسات العلمية من أن المقابر الرئيسية كانت توجد خان مسيرة المدن وبمحاذاة أبوابها الرئيسية. Whani Mimouna. : موقع الضاد الأثري يحتل الموقع قمة جبل الضاد المسطحة، بانحدار ضعيف نحو الجنوب الغربي. والجبل عبارة عن كتلة تل صخرية، يبلغ ارتفاعها 390 م تقريبا ، تشرف عبر أجراف صخرية عالية مت على وادي قيبان باستثناء واجهة التل الشمالي المفتوحة على المجمع الديني اليهودي ودواوير الهواورة. ويتكون الموقع سور على الواجهة الشمالية من بقايا الغربية ومن بقايا بنايات أغلبها عبارة عن منازل منتشرة على السطح المرتفع كله. وتعتبر الحجارة الطبيعية من مواد البناء الأساسية المستعملة في السور والبنايات، وهي من الحجم المتوسط دون صقلها وتشذيبها وموضوعة بتقنية منتظمة. ويحيط السور بواجهة واحدة بالموقع بينما الواجهات الأخرى محصنة طبيعيا . و يصل السور إلى 210 م. تقريبا وعرضه بين (0.80) م. ومتر واحد، واتجاهه ش شج غ. وقد شيدت حديثا فتحة باب على السور، تربط بين السلم والمقبرة اليهودية. وينعطف طول السور بانعراجين : الأول على بعد م. من انطلاقه بالشمال الشرقي والثاني على 150 م. ولا يمكننا أن نسجل حضور الأبراج المرتبطة بالسور بسبب كثرة الحجارة المنتشرة فوقه وخارجه. أما فتحات الدخول إلى الموقع فقد وقفنا على بقايا فتحتين على الأقل، ونفترض أن الفتحة الثالثة كانت بالموضع الذي بني عليه السلم والمقبرة اليهودية. 148 ويبدو وشيدت فوق المساحة المحصورة (حوالي 24 كلم مربعة) بين السور وحافة الجرف الصخرية مجموعة . من البنايات السكنية. وتبين البنى الأثرية اتجاه الجدران على السطح، أنها بنيت على تخطيط هندسي منظم وغير عشوائي بحيث تلتصق كل واحدة مع أخرى بنفس المجموعة الداخلية وتشرف بعضها على نفس الاتجاه. إن صعوبة تتبع اتجاة الجدران حال دون ضبط نموذج هندسي لبعض الوحدات البنائية نظراً لتراكم الحجارة فوق بعضها، وهذا يتطلب القيام بعمل ا مضن للتنظيف ولترتيب الحجارة. بالإضافة إلى البنى الأثرية، تم العثور على كمية كبيرة من القطع الفخارية والخزفية التي تبين من خلال القراءة الأولى، أن نسبة عالية منها تعود إلى ما قبل القرن الخامس عشر الميلادي، وهي فرضية لا بد من تحقيقها بعد الدراسة الدقيقة لهذه القطع. أما المواد المعدنية، فإن ما عثرنا عليه لا يعكس أهمية تذكر بالنسبة لتأريخ الموقع أو المواد الأثرية، لأنه لا يتعدي قطعا نحاسية مكسورة . ونستخلص مما سبق أننا أمام موقع أثري محصن، قلعة حصن، ولا ندري هل اسم "الضاد" هو الاسم الأصلي أو كان يحمل اسما آخر، لأننا لم نجد في النصوص التاريخية إشارة إلى الاسم وأهم إشكالية تطرح بالنسبة للموقع هي كيف ومتى تم ربطه بالطائفة اليهودية، بعبارة أخرى أننا نخشى أن يكون مصير الموقع الأثري هو نفس مصير المقبرة التي آلت إلى التلف بعض النظر عن أصولها، وبني فوقها المجمع الديني اليهودي. أو J. Goulven, Les Mellahs de Rabat-Salé, Paris, 1927: Michaux-Bellaire [et al.], Villes et tribus du Maroc (Casablanca et les Chaouia), Paris, 1915; Ould Dada, Settat chef-lieu de la Chaoui. Settat, 1990. أحمد أشعبان الخاسر، بلعيد بن الحسن شاعر فحل قل نظيره بين الشعراء الشعبيين بمنطقة حاحا ، والده كان يُقلّد فنانا اسمه الضاسر فأصبح يحمل اسمه. ولد الشاعر بلعيد بن الحسن سنة 1327 / 1909 بقرية اگزمیر (خميس إقبلين) ناحية اسميمو بإقليم الصويرة وبعد أن تلقى مبادئ القراءة والكتابة عمل في المجال التجاري، وتزوج حيث رزق ولدين وأربع بنات. وقد تعاطي قرض الشعر الشعبي الشلحي منذ صغره، وضمن المجموعات الأحواشية تناول في شعره مختلف مواضيع الحياة، وسجل للإذاعة الوطنية المغربية سنة 1956 قصيدة الاستقلال وأخرى بعد مرور بضع سنوات، وسجل قصيدة المعراج يوم 3 / 9 / 83 ثم قصيدة رمضان وأخرى بعنوان الزواج وذلك الأربعاء 5 / 10 / 83 مغتنما بذلك زيارته لأهله وأصدقائه بمدينتى الرباط وسلا وقد بدت عليه حينذاك آثار الإنهاك والتعب وهو في حدود 77 سنة عمره. يوم من وللشاعر بلعيد الضاسر شهرة في مستوى ما لباقي كبار الشعراء بمنطقة سوس وحاحا لما يمتاز به شعره من جمالية وفن وموضوعية وشمولية. أحمد امزال العبيري ضاكة الطاهر .. من أسرة أندلسية رباطية اشتهر فيها بكونه من علماء وقته برز في الرياضيات والفلك، أخذ عن شيخ الرباط في علوم الرياضة والتوقيت والتعديل المعطي مرينو، وكان ناسكا منعزلا عن الناس ملازما لدويرته بدرب أجنين بالجزاء، وظل عازباً لم يتزوج, ومن تلامذته -5650-

٤٤٤ الفصل الرابع عشر / سد ذي القرنين الحديدي .. وبذلك نكتفي بذكر سيرة ذي القرنين النموذج الطيب للحاكم الصالح، يمكنه الله في الأرض، وييسر له الأسباب؛ فيجتاح الأرض شرقا وغربا؛ ولكنه لا يتجبر ولا يتكبر، ولا يطغى ولا يتبطر، ولا يتخذ من الفتوح وسيلة للغنم المادي، واستغلال الأفراد والجماعات والأوطان، ولا يعامل البلاد المفتوحة معاملة الرقيق؛ ولا يسخر أهلها في أغراضه وأطماعه .. إنما ينشر العدل في كل مكان يحل ،به ويساعد المتخلفين، ويدرأ عنهم العدوان دون مقابل ؛ ويستخدم القوة التي يسرها الله له في التعمير والإصلاح، ودفع العدوان وإحقاق الحق . ثم يرجع كل خير يحققه الله على يديه إلى رحمة الله وفضل الله، ولا ينسى وهو في إبان سطوته قدرة الله وجبروته، وأنه راجع إلى الله الروايات في موقع السد وما ذكر في ذي القرنين ويأجوج ومأجوج الآراء حول يأجوج ومأجوج من هم ومكانهم وهل يوجد سد فعلاً، وأين موقعه كثيرة ومتضاربة جداً، وقبل أن نجمل للقارئ الكريم أهم ما قيل في هذا الموضوع التاريخي ،الحساس، نود أن نعرف التاريخ كما يراه المؤرخون أنفسهم. يقول أهل الاختصاص: التاريخ) حدث ماض عاشه أهل زمانه، ونقلت الأجيال بعضه فزادت أو نقصت فنقل الرواة بعض عن البعض، ثم دون المدونون بعض ما نقل ثم أخذ المؤرخون بعض ما ،دون ثم كتب المؤلفون بعض ما أخذه المؤرخون، ثم قرأ الناس وتحدثوا ببعض ما قرأوا .. فتأمل أخى الكريم بهذا التعريف الرائع ولنتساءل كم نحن بحاجة إلى تمحيص وتنقية الكثير من كتب التاريخ التي كتبها أهل النوايا الحسنة، فما بالك بأهل النوايا السيئة والمغرضة والمأجورة.. أهم الآراء في يأجوج ومأجوج وذي القرنين وموقع السد نجملها باختصار بما يلي: ١. قال الضحاك إن يأجوج من الترك ومأجوج من الديلم وقال ابن جرير: حدثنا بشير بن يزيد حدثنا سعيد عن قتادة قال : ذكر لنا أن رجلاً قال يا رسول الله قد رأيت سد يأجوج ومأجوج قال صفه لي قال كالبرد والمحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء قال ((قد رأيته))، هذا حديث مرسل . بعث الخليفة الواثق في دولته بعض أمرائه وجهز معه جيشاً سرية لينظروا إلى السد ويعاينوه وينعتوه له إذا رجعوا فتوصلوا من بلاد إلى بلاد ومن ملك إلى ملك حتى وصلوا إليه ورأوا بناءه من الحديد ومن النحاس وذكروا أنهم رأوا فيه باباً عظيماً وعليه أقفال عظيمة ورأوا بقية اللبن والعمل في برج هناك وأن عنده حرساً من الملوك المتاخمة له وأنه

الثالث عشر : جنح ابن القيم في كتاب الروح إلى ترجيح أن المراد بالروح المسئول عنها في الآية ما وقع في قوله تعالى ( يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا (١) وأَما أَرواح بني آدم فلم يقع تسميتها في القرآن إلا نفساً . قال الحافظ : و كذا قال ولا دلالة في ذلك لما رجحه ، بل الراجح الأول : ، فقد روى ابن جرير من طريق العوفى عن ابن عباس الله عنهما في هذه القصة أنهم قالوا : أَخْبِرْنَا عن الروح ، وكيف يُعَذِّب الروح الذي في الجَسَد ؟ إلى آخر [ ما قالوا وقد ] تقدم بتمامه رضی الرابع عشر : قال بعضهم : ليس في الآية دلالة على أن الله سبحانه وتعالى لم يُطلع ١٠٥٩ت نبيه على حقيقة الروح ، بل يُحتمل أن يكون أطلعه ، ولم يأمره أن يُطلعهم ، وقد قال في علم الساعة نحو هذا كما سيأتى مبسوطاً في الخصائص إن شاء الله تعالى مسلم الخامس عشر : وقع فى الصحيح في العلم(۳) والاعتصام (۳) والتوحيد ، وكذا عند (٤) (4) : إِذ مَرَّ بِنَفَرٍ ، عند ابن حجر من وجه آخر : إذ مررنا على يهود ، ووقع في التفسير : إذ مَرَّ اليهود ، بالرفع على الفاعلية ، ويُحتمل هذا الاختلاف على أن الفريقين تلاقوا فَيَصْدُق أن كلا مرَّ بالآخر السادس عشر : في بيان غريب ما سبق : « حَرْث ) : بفتح الحاء المهملة وسكون الراء بعدها مثلثة ، ووقع عند البخارى فى كتاب العلم () : 1 حرب ] بخاء معجمة مفتوحة فراء مكسورة ا يَتَوَكَّة : بعين فسين مهملتين وآخره موحدة یعت عسيب (۱) سورة النبأ آية ٣٨ . (۲) صحيح البخاري ( ج ۱ ص ۷۱ : ۷۲). (۳) صحيح البخاری ج ۱ ص ۱۷۳ ( ٤ ) صحيح مسلم بشرح النووى ( ج ۱۷ ص ١٣٦ : ۱۳٨) وجاء فيه : غير أن في حديث وكيع «وما أوتيتم من العلم إلا قليلا وفي حديث عيسى بن يونس : « وما أوتوا من رواية ابن خشرم (٥) صحيح البخاري ج۱ ص ۷۱ وجاء فيه : في خرب المدينة وخرب جمع خربة والخربة موضع الخراب ، ولكن النووي في شرحه على صحيح مسلم يقول ( ج ۱۷ ص ۱۳۷ ) : الحرب جمع خواب .

الثالث عشر : جنح ابن القيم في كتاب الروح إلى ترجيح أن المراد بالروح المسئول عنها في الآية ما وقع في قوله تعالى ( يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا (١) وأَما أَرواح بني آدم فلم يقع تسميتها في القرآن إلا نفساً . قال الحافظ : و كذا قال ولا دلالة في ذلك لما رجحه ، بل الراجح الأول : ، فقد روى ابن جرير من طريق العوفى عن ابن عباس الله عنهما في هذه القصة أنهم قالوا : أَخْبِرْنَا عن الروح ، وكيف يُعَذِّب الروح الذي في الجَسَد ؟ إلى آخر [ ما قالوا وقد ] تقدم بتمامه رضی الرابع عشر : قال بعضهم : ليس في الآية دلالة على أن الله سبحانه وتعالى لم يُطلع ١٠٥٩ت نبيه على حقيقة الروح ، بل يُحتمل أن يكون أطلعه ، ولم يأمره أن يُطلعهم ، وقد قال في علم الساعة نحو هذا كما سيأتى مبسوطاً في الخصائص إن شاء الله تعالى مسلم الخامس عشر : وقع فى الصحيح في العلم(۳) والاعتصام (۳) والتوحيد ، وكذا عند (٤) (4) : إِذ مَرَّ بِنَفَرٍ ، عند ابن حجر من وجه آخر : إذ مررنا على يهود ، ووقع في التفسير : إذ مَرَّ اليهود ، بالرفع على الفاعلية ، ويُحتمل هذا الاختلاف على أن الفريقين تلاقوا فَيَصْدُق أن كلا مرَّ بالآخر السادس عشر : في بيان غريب ما سبق : « حَرْث ) : بفتح الحاء المهملة وسكون الراء بعدها مثلثة ، ووقع عند البخارى فى كتاب العلم () : 1 حرب ] بخاء معجمة مفتوحة فراء مكسورة ا يَتَوَكَّة : بعين فسين مهملتين وآخره موحدة یعت عسيب (۱) سورة النبأ آية ٣٨ . (۲) صحيح البخاري ( ج ۱ ص ۷۱ : ۷۲). (۳) صحيح البخاری ج ۱ ص ۱۷۳ ( ٤ ) صحيح مسلم بشرح النووى ( ج ۱۷ ص ١٣٦ : ۱۳٨) وجاء فيه : غير أن في حديث وكيع «وما أوتيتم من العلم إلا قليلا وفي حديث عيسى بن يونس : « وما أوتوا من رواية ابن خشرم (٥) صحيح البخاري ج۱ ص ۷۱ وجاء فيه : في خرب المدينة وخرب جمع خربة والخربة موضع الخراب ، ولكن النووي في شرحه على صحيح مسلم يقول ( ج ۱۷ ص ۱۳۷ ) : الحرب جمع خواب .

مدينة جدة ومعالمها العمرانية ولقد كانت أكثر منازل جدة متوسطة القوة، ومعظمها قد بني على الطراز الهندي (۸۱) وكان يسكن أكابر سكان جدة والقناصل الأجانب ووكلاء الدول الأجنبية التجاريون في بيوت عالية في موقع جميل من مدينة جدة (۸۲). وتعد المنازل في جدة أكثر نظافة من مثيلاتها في مكة المكرمة (۸۳) . وأما البيوت من الداخل فقد كانت تتألف من مدخل هو الدهليز ثم من غرفة أو غرفتين تسمى «مقعدا»، وهي غرفة واسعة مفروشة بسجاد وحولها المساند. وبعض البيوت الكبيرة كان بها (الديوان) وهو عبارة عن إيوان مفتوح ويفرش بمثل فرش المقعد (٨٤ ) . وأما الدور الثاني فكان يتألف من غرفة تسمى «المجلس»، وهي غرفة واسعة لاستقبال الضيوف بها سجادة ومساند تدار حول نوافذ الروشان، ثم كانت تدار حول الغرفة الدكك من الخشب، وتغطى بقماش المساند، ثم يفرش فوقها السجاد الطويل وغرفة أخرى تسمى «المؤخر»، وتعتبر غرفة المعيشة والنوم في فصل الشتاء، لأن الناس كانوا ينامون على الأسطح وقت الصيف، وأما الغرفة الثالثة فقد كانت تسمى «الصفة»، وهي صغيرة تقع بين المجلس والمؤخر وبها ملابس أهل البيت كما يضع فيها بعض الناس الأطعمة (٨٥). وأمام الصفة يقع بيت الماء ) أي : المرحاض، وكان عبارة عن غرفة صغيرة بها (۸۱) أيوب صبري، مرآة الحرمين، ص ١٨٤. (۸۲) إبراهيم رفعت مرآة الحرمين، ج ۱، ص ۲۲. (۸۳) شاکر، مرآة الحرمين، ص ص ۰۳۱-۳۰ (٨٤) محمد علي مغربي ملامح الحياة الاجتماعية في الحجاز في القرن الرابع عشر للهجرة، ط ا (جدة تهامة، ١٤٠٢ هـ / ١٩٨٢ م)، ص ١٣. (٨٥) محمد مغربي، ملامح الحياة، ص ص ١٤ - ١٦ .

مدينة جدة ومعالمها العمرانية ولقد كانت أكثر منازل جدة متوسطة القوة، ومعظمها قد بني على الطراز (۸۱) الهندي (٨١). ( وكان يسكن أكابر سكان جدة والقناصل الأجانب ووكلاء الدول الأجنبية التجاريون في بيوت عالية في موقع جميل من مدينة جدة (۸۲) . وتعد المنازل في جدة أكثر نظافة من مثيلاتها في مكة المكرمة (۸۳). وأما البيوت من الداخل فقد كانت تتألف من مدخل هو الدهليز ثم من غرفة أو غرفتين تسمى «مقعدا»، وهي غرفة واسعة مفروشة بسجاد وحولها المساند. وبعض البيوت الكبيرة كان بها «الديوان» وهو عبارة عن إيوان مفتوح ويفرش بمثل فرش المقعد (٨٤). وأما الدور الثاني فكان يتألف من غرفة تسمى «المجلس»، وهي غرفة واسعة لاستقبال الضيوف بها سجادة ومساند تدار حول نوافذ الروشان، ثم كانت تدار حول الغرفة الدكك من الخشب، وتغطى بقماش المساند، ثم يفرش فوقها السجاد الطويل وغرفة أخرى تسمى «المؤخر»، وتعتبر غرفة المعيشة والنوم في فصل الشتاء، لأن الناس كانوا ينامون على الأسطح وقت الصيف، وأما الغرفة الثالثة فقد كانت تسمى «الصفة»، وهي صغيرة تقع بين المجلس والمؤخر وبها ملابس أهل البيت، كما يضع فيها بعض الناس الأطعمة (۸۵) . وأمام الصفة يقع بيت الماء ) أي : المرحاض ، وكان عبارة عن غرفة صغيرة بها (۸۱) أيوب صبري، مرآة الحرمين، ص ١٨٤. (۸۲) إبراهيم رفعت، مرآة الحرمين، ج ۱، ص ۲۲. (۸۳) شاکر، مرأة الحرمين، ص ص . .۳۱-۳۰ (٨٤) محمد علي مغربي ملامح الحياة الاجتماعية في الحجاز في القرن الرابع عشر للهجرة، ط ا (جدة: تهامة، ١٤٠٢هـ / ١٩٨٢م)، . ص ۱۳ (٨٥) محمد مغربي، ملامح الحياة، ص ص ١٤ - ١٦ .

وستميث ١٠٥ ٣ كم من الممرات وللمبنى ساحات مغلقة وساحات الشكل ظاهراً فوق السقف. تحيط الأروقة المسقوفة مفتوحة للخارج تؤدي للشوارع، كما تمتد متنزهات القصر بالكاتدرائية منذ القرنين الثالث عشر والرابع عشر على طول ضفاف نهر التايمز. الميلاديين، وقد بني الملحق الخاص الذي يعقد فيه الرهبان استخدم هذا القصر مقراً لمجلس العموم لأول مرة عام اجتماعاتهم في القرن الثالث عشر الميلادي. وإلى الغرب ١٨٥٢م، وتحطمت قاعته للمرة الثانية بالقنابل عام من الأروقة المسقوفة يوجد المجلس اليهودي ويرجع تاريخه ١٩٤١م، خلال الحرب العالمية الثانية، وبعد الحرب أشرف إلى القرن الرابع عشر الميلادي. وقد حطمت الغارات السير جايلس جلبرت سكوت على ترميم القاعة، وانتهى الجوية في الحرب العالمية الثانية أجزاء من الكاتدرائية وتم الترميم عام ١٩٥٠م، أما قاعة مجلس اللوردات التي بنيت إعداد برنامج لتـرمـيـمـهـا بالكامل، وبدأت صـيـانتـهـا في بموجب خطط باري ففيها العديد من الحوائط المزخرفة. ١٩٥٣م. وستمنستر، كنيسة. كنيسة وستمنستر كنيسة قومية وستمنستر، مدينة. تتمتع مدينة وستمنستر بحكم كبيرة، توجد بجوار مقر البرلمان في لندن، ولهذه الكنيسة محلي في لندن الكبرى. وتضم المدينة مناطق بادنجـتـون شهرة عالمية، واسمها الرسمي هو كنيسة كوليجيت وسانت مارلبون، وكذلك المنطقة المحلية المسماة للقديس بيتر. التاج الذي يرجع تاريخه إلى عام ١٣٠٠م. وستمنستر. كانت كنيسة وستمنستر مسرحا للعديد من الأحداث يبلغ عدد سكانها ١٨١,٥٠٠ نسمة. الكبرى في التاريخ الإنجليزي، ففيها تم تتويج جميع الحكام تضم مدينة وستمنستر الكثير من أجمل شوارع ومباني الإنجليز من عهد وليم الفاتح عدا إدوارد الخامس وإدوارد لندن المشهورة ، ففيها معظم المتاجر ومسارح عطلات نهاية الثامن، وعند تتويج إدوارد كان الملقن ينتصب عند كرسي الأسبوع اللندنية، وتقع مباني البرلمان ومعظم المكاتب الحكومية في وستمنستر، وفيها أيضا قصر بكنجهام وقصر ويعتبر الدفن في كنيسة وستمنستر شرفًا عظيما تمنحه سانت جيمس وكاتدرائية وستمنستر ومتحف الشمع إنجلترا، وقد دفن معظم الملوك والملكات في مقبرة هنري الوطني، ومحاكم القانون الملكية وصالة ألبرت الملكية. السابع. أما الزعماء السياسيون ورجال إنجلترا المهمون فيتم دفنهم في أجزاء أخرى من الكنيسة، وترقد أجساد الكثير وستمنستر، المقاطعة الحكومية للندن. انظر: أكبر شعراء إنجلترا في ركن الشعراء. وفي عام ۱۵۳۹م أصبح في كنيسة وستمنستر كرسي للمطرانية. وقد مكن هذا الإجراء من تحويل الكنيسة إلى وستميث مقاطعة في إقليم لينستر بجمهورية أيرلندا تقع في الجزء الشمالي من الأراضي المنخفضة لوسط أيرلندا، كاتدرائية، ناحية أخرى ظلت ومن القائمة بالعمل هناك، ويعين ناظر ليرأس الكاتدرائية منذ ويتخللها العديد من البحيرات والمستنقعات، ومعظم من عهد الملكة إليزابيث الأولى حتى اليوم. هي المطرانية الوحيدة لندن. المقاطعة ريفية. للمقاطعة تقع أثلون على نهر شانون في الطرف الغربي بنى إدوارد المعترف كنيسة في موقع الدير بين ١٠٤٢م و ١٠٦٥م . ولكن الجزء الرئيسي من الكاتدرائية تم البدء فيه وتعتبر أكبر المدن ومركز خدمات لوسط أيرلندا وفيها كلية عام ١٢٤٥م بوساطة هنري الثالث الذي جعل الكاتدرائية تقنية إقليمية. أما مولينجار فهي المركز الإداري للمقاطعة واحدة من أروع الطرز المعمارية القوطية الفرنسية في وهي مدينة تجارية هامة. إنجلترا. انظر: القوطي، الفن. السكان ونظام الحكم. يعيش نصف السكان في أضاف هنري السابع في القرن السادس عشر الميلادي المناطق الحضرية معظمهم في أثلون ومولينجار. ويُشكل المعبد الذي يحمل اسمه واستكملت الأبراج في عام الرومان الكاثوليك حوالي ٩٥٪ من سكان وستميث؛ وهي نسبة عالية مقارنة بمقاطعات لينستر الأخرى. معظم ١٧٤٠م. يأخذ تخطيط الأرضية لكنيسة وستمنستر شكل بقية السكان من أتباع كنيسة أيرلندا. صليب لاتيني، ويبلغ طول الكنيسة ١٥٦م. وتمتد الأجنحة تشكل وستميث ولونجفورد دائرة انتخابية تختار أربعة أطراف الصليب) ٦٢م. أما الصالة الرئيسية فعرضها ١٢م أعضاء من الدايل إيرين (مجلس النواب لبرلمان جمهورية وارتفاعها ۳۱م، والبرجان المتشابهان في الناحية الغربية أيرلندا)، ويعتبر مجلس المقاطعة الموجود في مولينجار بمثابة يبلغ ارتفاع كل منهما ،٦٩م ويرتفع البرج الأوسط المربع الحكومة المحلية، أما أثلون فلها مجلس منطقة إقليمي.

وستميت ١٠٥ ٣ كم من الممرات وللمبنى ساحات مغلقة وساحات الشكل ظاهراً فوق السقف. تحيط الأروقة المسقوفة مفتوحة للخارج تؤدي للشوارع، كما تمتد متنزهات القصر بالكاتدرائية منذ القرنين الثالث عشر والرابع عشر على طول ضفاف نهر التايمز. الميلاديين، وقد بُني الملحق الخاص الذي يعقد فيه الرهبان استخدم هذا القصر مقراً لمجلس العموم لأول مرة عام اجتماعاتهم في القرن الثالث عشر الميلادي. وإلى الغرب ١٨٥٢م، وتحطمت قاعته للمرة الثانية بالقنابل عام من الأروقة المسقوفة يوجد المجلس اليهودي ويرجع تاريخه ١٩٤١م، خلال الحرب العالمية الثانية، وبعد الحرب أشرف إلى القرن الرابع عشر الميلادي. وقد حطمت الغارات السير جايلس جلبرت سكوت على ترميم القاعة، وانتهى الجوية في الحرب العالمية الثانية أجزاء من الكاتدرائية وتم الترميم عام ۱۹٥٠م، أما قاعة مجلس اللوردات التي بنيت إعداد برنامج لتـرمـيـمـهـا بالكامل، وبدأت صيانتـهـا في بموجب خطط باري ففيها العديد من الحوائط المزخرفة. ١٩٥٣م. وستمنستر، كنيسة. كنيسة وستمنستر كنيسة قومية وستمنستر، مدينة. تتمتع مدينة وستمنستر بحكم كبيرة، توجد بجوار مقر البرلمان في لندن، ولهذه الكنيسة محلي في لندن الكبرى. وتضم المدينة مناطق بادنجـتـون شهرة عالمية، واسمها الرس هو كنيسة كوليجيت وسانت مارلبون وكذلك المنطقة المحلية المسماة للقديس بيتر. وستمنستر. كانت كنيسة وستمنستر مسر مسرحا للعديد من الأحداث يبلغ عدد سكانها ١٨١,٥٠٠ نسمة. الكبرى في التاريخ الإنجليزي، ففيها تم تتويج جميع الحكام تضم مدينة . وستمنستر الكثير من أجمل شوارع ومباني الإنجليز من عهد وليم الفاتح عدا إدوارد الخامس وإدوارد لندن المشهورة، ففيها معظم المتاجر ومسارح عطلات نهاية الثامن، وعند تتويج إدوارد كان الملقن ينتصب عند كرسي الأسبوع اللندنية، وتقع مباني البرلمان ومعظم المكاتب الحكومية في وستمنستر، وفيها أيضا قصر بكنجهام وقصر وكاتدرائية وستمنستر ومتحف الشمع سانت جيمس التاج الذي يرجع تاريخه إلى عام ١٣٠٠م. ويعتبر الدفن في كنيسة وستمنستر شرفًا عظيما تمنحه إنجلترا، وقد دفن معظم الملوك والملكات في مقبرة هنري الوطني، ومحاكم القانون الملكية وصالة ألبرت الملكية. السابع. أما الزعماء السياسيون ورجال إنجلترا المهمون فيتم دفنهم في أجزاء أخرى من الكنيسة، وترقد أجساد الكثير وستمنستر، المقاطعة الحكومية للندن. انظر: أكبر شعراء إنجلترا في ركن الشعراء. وفي عام ١٥٣٩م أصبح في كنيسة وستمنستر كرسي من لندن. ويتخللها العديد . من البحيرات والمستنقعات، ومعظم المقاطعة ريفية. الإجراء من تحويل الكنيسة إلى وستميث مقاطعة في إقليم لينستر بجمهورية أيرلندا تقع للمطرانية. وقد مكّن هذا الإجراء من تحويل الكنيسة إلى ری ظلت هي المطرانية الوحيدة في الجزء الشمالي من الأراضي المنخفضة لوسط أيرلندا، كاتدرائية، ومن ناحية أخرى ظلت القائمة بالعمل هناك، ويعين ناظر ليرأس الكاتدرائية منذ عهد الملكة إليزابيث الأولى حتى اليوم. تقع أثلون على نهر شانون في الطرف الغربي . بنى إدوارد المعترف كنيسة في موقع الدير بين ١٠٤٢م وتُعتبر أكبر المدن ومركز خدمات لوسط أيرلندا وفيها كلية و ١٠٦٥م . ولكن الجزء الرئيسي من الكاتدرائية تم البدء فيه عام ١٢٤٥م بوساطة هنري الثالث الذي جعل الكاتدرائية تقنية إقليمية. أما مولينجار فهي المركز الإداري للمقاطعة واحدة من أروع الطرز المعمارية القوطية الفرنسية في وهي مدينة تجارية هامة. للمقاطعة إنجلترا. انظر: القوطي، الفن. السكان ونظام الحكم. يعيش نصف السكان في أضاف هنري السابع في القرن السادس عشر الميلادي المناطق الحضرية معظمهم في أثلون ومولينجار. ويُشكّل المعبد الذي يحمل اسمه، واستكملت الأبراج في عام الرومان الكاثوليك حوالي ٩٥٪ من . سكان وستميت؛ وهي نسبة عالية مقارنة بمقاطعات لينستر الأخرى. معظم ١٧٤٠م. يأخذ تخطيط الأرضية لكنيسة وستمنستر شكل بقية السكان من أتباع كنيسة أيرلندا. صليب لاتيني، ويبلغ طول الكنيسة ١٥٦م. وتمتد الأجنحة تشكل وستميث ولونجفورد دائرة انتخابية تختار أربعة (أطراف الصليب ٦٢م. أما الصالة الرئيسية فعرضها ۱۲م أعضاء من الدايل إيرين مجلس النواب لبرلمان جمهورية وارتفاعها ،۳۱م والبرجان المتشابهان في الناحية الغربية أيرلندا)، ويعتبر مجلس المقاطعة الموجود في مولينجار بمثابة يبلغ ارتفاع كل منهما ٦٩م ويرتفع البرج الأوسط المربع الحكومة المحلية، أما أثلون فلها مجلس منطقة إقليمي.

غفلة فيخطفون ما يقدرون عليه ويصادمون ما يلقون من أساطيل الكفرة فيظفرون بها غالباً ويعودون بالغنائم والسبي والأسرى». بعد هذا الماضي الإسلامي الحافل دخلت البحرية الجزائرية مع ضعف دولة بني زيان في القرن الرابع عشر فترة ركود تميزت بتحول البحرية من مهامها الجهادية إلى وسيلة لضمان التبادل التجاري بين البلاد الأوروبية والمراسي الجزائرية التابعة للزيانيين وهي هنين والمرسى الكبير ووهران ومستغانم ودلس، لكن تزايد ضغط النصارى وتركز هجماتهم على أقاليم الأندلس وتوافد أعداد كبيرة من البحارة الأندلسيين جعل نشاط القطع البحرية الجزائرية يتحول إلى الدفاع عن السواحل ومهاجمة السفن الأوروبية الراسية بها، فتعددت الغارات على الشواطئ الإسبانية خاصة في وقت تغيرت فيه موازين القوى بالمتوسط باشتداد التنافس الدولي الإسباني العثماني من أجل الفوز بالسيادة على الحوض الغربي للبحر المتوسط. وصاحب هذا الصراع العالمي ظهور الدولة الجزائرية الحديثة وتطورها في نطاق الإمبراطورية العثمانية (1518 - 1830م)، مما يجعلنا نركز في هذا العرض حول البحرية الجزائرية على هذه الفترة المجيدة من تاريخها، وذلك من خلال ذكر أسباب تطورها ومظاهر قوتها وتسجيل مآثرها وبطولاتها، مع الإشارة في الأخير إلى بعض عوامل ضعفها وذكر بعض الآثار التي تركها النشاط البحري على مختلف مظاهر الحياة الجزائرية. 2 - أسباب قوة البحرية الجزائرية : تعود قوة البحرية الجزائرية في العهد العثماني إلى عدة أسباب منها : - موقع الجزائر وطبيعة سواحلها المفتوحة على أوروبا والمتحكمة في الحوض الغربي للبحر المتوسط على امتداد 1200 كلم. 1 2 - الظروف الدولية الملائمة والمتمثلة في التنافس بين الدول الأوروبية وما انجر عن ذلك من صراع وتوترات مثل العداوة بين فرنسوا الأول ملك فرنسا والإمبراطور شرلكان شارل) الخامس) عاهل إسبانيا وجرمانية، وكذلك 132

الجويني الجويني، عطاء الملك جيتغور ( معركة ) عام ١٢٢٦ - ١٢٨٣ م) التوسع البريطاني في الهند) ٤٥٢ JITGURH ( عام ١٨١٥ م) مؤرخ وقائد فارسي ولد في بلاد خراسان ، وهو حفيد أحد أفراد حاشية شاهات معركة جرت في ١٤ كانون الثاني / يناير عام ۱۸۱٥ بين قوة بريطانية قوامها خوارزم إبان التصدي للاجتياح المغولي للعالم الاسلامي بقيادة جنكيز خان . دخل والده في خدمة الدولة المغولية الناشئة ورافق أباه أكثر من مرة في رحلاته إلى منغوليا وشرع ٤٥٠٠ رجل بقيادة الجنرال وود Wood ، وبين قوة من الغورخيين ، قوامها ۱۲۰۰ هناك بكتابة مؤلف عن حياة جنكيز خان اختار له عنواناً «تاريخ قاهر الدنيا». ثم رجل، كانت تحتل موقعا حصيناً. وقع البريطانيون في منطقة النيران بشكل غير متوقع التحق بعدها بحفيده هولاكو، وسار في ركابه عندما غزا التتر بغداد ، كما رافقه في بقية عندما قادهم أحد الادلاء اليها ، ورغم أن وود شق طريقه إلى موقع يستطيع منه احتلال حملاته . وفي سنة ١٢٦٠ عينه هولاكو حاكما على بعض المناطق الشرقية المفتوحة ، وظل الحصن فقد تراجع بعد أن تكبد خسائر جسيمة ، في اللحظة التي كان الغورخيون على وشك مغادرة موقعهم المحصن . يشغل هذا المنصب حتى وفاته. اعتمد الجويني في كتابه على عدد كبير من الوثائق، وهو يعد أهم مصدر لدراسة الحملات المغولية، ولا سيما الناحية العسكرية منها، إذ أسهب في وصفه للمعارك والأسلحة والخطط مع شرح طرائق معاملة سكان البلاد جيجل (احتلال جنوي) المقهورة . جياب ، فو نغوين GIÁP, VO NGUYEN ( عام ١٩١٢ - م ) ( التوسع الجنوبي في الشمال الافريقي) (عام ١٢٦٠ م) مدينة تقع على ساحل البحر المتوسط في شمال الجزائر . في عام ١٢٦٠ م هاجم الاسطول الجنوي البحري سواحل المغرب العربي واحتل تلك المدينة، ووضع فيها حامية، واتخذها مركزاً للتبادل التجاري بين افريقيا وايطاليا . بطل عسكري ثوري ورجل دولة فيتنامي انضم إلى الصفوف الوطنية الثورية منذ مطلع شبابه وسجنه الفرنسيون . شارك في انتفاضة ۱۹۳۹ وهرب إلى الصين، ثم عاد جيجل احتلال جنوي) الى فيتنام لبناء تنظيمات عسكرية سرية لمقاومة الاحتلال الياباني . كان له شأن بارز في استيلاء الفيت منه على الحكم في العام ۱۹٤٥ وعين قائداً عاما لقوات الفيت منه . أحرز انتصارات عسكرية على القوات الفرنسية ١٩٥٠ ثم في ديان بيان فو عام الحروب الجنويه - الجزائرية ) ( عام ١٥١٣ م) هاجم الأميرال الجنوي أندريا دوريا الشهير - وكان يومئذ في خدمة فرنسا مدينة جيجل بأسطوله القوي، واحتل المدينة بعد معركة حامية، وأخرج منها سكانها ١٩٥٤م. عين في العام ۱۹۶۰ رئيساً لوزراء فيتنام الشمالية ووزيراً للدفاع حيث أعد المسلمين، ووضع بها حامية لحساب مدينة جنوة، كي يعيد للمركز التجاري سيرته العدة لمحاربة التدخل الأميريكي في فيتنام الجنوبية. أبهر العالم بعبقريته في قيادة حرب الأولى، وتمت عملية الاحتلال هذه بعد إخفاق المحاولة التي قام بها عروج على رأس الأنصار ، ، ويعد من أعظم قادتها في العالم. تكللت بطولاته وأعماله بتوحيد شطري فيتنام وخروج القوات الاميركية منها . المجاهدين الجزائريين لاسترجاع بجايه . جيجل (استرداد ) الحروب الجنوية الجزائرية ) ( عام ١٥١٤ م) أن احتل الاميرال الجنوي اندريا دوريا مدينة جيجل، لحساب جنوة الايطالية سنة بعد ١٥١٣، استنجد أهل جيجل عام ١٥١٤ بالقائد العثماني عروج الذي خف على رأس أسطوله البحري بصحبة أخوته وعلى رأسهم خير الدين. ونشبت المعركة مستعرة بين قوى المجاهدين وبين حامية جيجل . وتمكن عروج والذين معه من النزول الى البر ، وتم الاتصال بينهم وبين جماعات المجاهدين من أهل المدينة، وانتهت المعركة بتحريرها الجنرال فو نغوين جياب وابادة كل رجال الحامية الجنوية. اتخذ عروج من ميناء جيجل المنيع مركزاً جديداً لأعماله البحرية المقبلة. وسلم مقاليد القيادة البحرية لشقيقه خير الدين. جیان فرانكو غازانا برياروجا GIANFRANCO GAZZANA PRIAROGGIA جيجل احتلال وتحرير) غواصة تابعة للبحرية الإيطالية ( ۱۹۷۲) من فئة غوبي - ٣ الاميركية سابقا ( انظر ) . جيبل راتس ( معركة ) ( الثورة الايرلندية في القرن الثامن عشر) GIBBEL RUTTS ( عام ١٦٦٤ م) الصراع الجزائري - الفرنسي) في سنة ١٦٦٤ أراد الملك لويس الرابع عشر أن يرغم الجزائريين نهائياً على أن يكون لفرنسا المركز التجاري الأكثر رعاية من جهة، والكف عن أعمال العدوان البحرية ضدها من جهة ثانية . فجهز حملة قوية بهدف احتلال موقع ممتاز على الساحل الجزائري، يحقق لبلاده آمالها ويكون نقطة انطلاق لها فيما بعد. وفي يوم ٣١ تموز من معركة جرت في ٢٦ أيار / مايو عام ۱۷۹۸ عندما قام جنود بريطانيون نظاميون ، تلك السنة غادر مرسى طولون أسطول بحري قوامه ۸۳ سفينة بقيادة الأميرالين بول ودوكسين ، يقل قوة عسكرية مؤلفة من ثمانية آلاف رجل بقيادة الكونت قاداني ، وكان داف J. Duff ، بمهاجمة معسكر الثوار الايرلنديين في كرواغ Curragh الدوق دي بوفود المشرف الأعلى للعملية . وصلت الحملة أمام مدينة جيجل يوم ٢٢ من بقيادة جيمس ( عام ۱۷۹۸ م) فشتتوا شملهم إثر قتال بالسلاح الأبيض، وتكبد الثوار ٣٥٠ قتيلا .

٤٢٨ فتح المغلقات لأبيات السبع المعلقات للفاكهي - تحقيق د. جابر المحمدي بالفتح ضد الحور، ومنه حديث (۱) «أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْحَوْرِ بَعْدَ الكَوْرِ». والمتحمّل بميم مضمومة، فمثناة مزيدة، فحاء مهملة، فميم مكسورة أو مفتوحة صفة والحكم عليه بالتحمّل حكم على المطية في الحقيقة فهو مدح لها. والمعنى ولا يومَ كيوم دارة جلجل، ويوم عقرتُ مطيتي لمحبوبتي وترائبها (٢) العذارى الأبكار، والعجبُ كل العجب في ذلك اليوم يومَ الوصال الصالح كَوْنُ رَحْل الناقة فيه تحمّل ما لا يُحمل عادة من حملي وحملها معاً، حتى قالت: عَقَرْتَ بعيري... إلى آخره(۳) على ما سيتضحُ في شرح القصة، وقد حكيتها في غير هذا الموضع مبسوطة(٤)، وملخصها (): هو أن امرأ القيس لما شغف بابنة عمه عنيزة في كلامه بفاطم مُرَحّم ،فاطمة، وكان حريصاً على طلب الغرّة من أهلها. (۱) رواه الترمذي في كتاب الدعوات ٣٤٣٩ ٤٦٤/٥. وقال: حديث حسن صحيح. (۲) جمع "ترب" وهو اللدة ،والسن وترب الرجل الذي ولد معه، والشارح بقوله "ترائبها" خالف المشهور في جمعها. ففي اللسان (ترب) ۲۳۱/۱: "يقال: هي تربتها وهما تربان، الجمع أتراب". (۳) هذا من قول امرئ القيس في البيت الرابع عشر: تقول وقد مال الغبيط بنا معاً عقرت بعيري يا امرء القيس فانزل (٤) أراد حديثه عن مناسبة القصيدة عند تفسيره البيت (١٠). ينظر : ص ٤٢٠ (٥) بعده في "ب": ".... فالمكرر يحلو، وقوله : يوم عقرت يقتضي الشرح عنده، كما صنعه التبريزي...". وقد شطبت هذه الكلمة النسخة "أ". من

۹۸ عمدة القاري بيان استنباط الاحكام) وهو على وجوه الأول فيه كون السنة والنار مخلوقتين اليوم وهو مذهب اهل السنة ويدل عليه الايات والاخبار المتواترة مثل قوله تعالى (وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة) وقوله (عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى) . (وجنة عرضها السموات والارض الى غير ذلك من الآيات وتواتر الأخبار في قصة آدم عليه الصلاة. والسلام عن الجنة ودخوله اياها وخروجه منها ووعده الرد اليها كل ذلك ثابت بالقطع . قال أمام الحرمين انكر طائفة من المعتزلة خلقهما قبل يوم الحساب والعقاب وقالوا لافائدة فى خلقهما قبل ذلك وحملوا قصة آدم على بستان من بساتين الدنيا قال وهذا باطل وتلاعب بالدين وانسلال عن اجماع المسلمين. وقال القاضى ابو بكر بن العربي الجنة مخلوقة مهياة بمافيها سقفها عرش الرحمن وهي خارجة من اقطار السموات والارض وكل مخلوق يفنى ويجدد اولا يجدد الا الجنة والنار وليس للجنة سماء الاما جاء في الصحيح يعنى قوله « وسقفها عرش الرحمن » ولها ثمانية ابواب وروى انها كلها مغلقة الاباب التوبة مفتوح حتى تطلع الشمس من مغربها واما من قال بأن قوله ( وجنة عرضها السموات والارض ) يدل على انها مخلوقة فغير مستقيم لما تقدم من انها في عالم آخر و المعنى عرضها كعرض السموات والارض كما جاء في موضع آخر فحذف ههنا وسألت اليهود عمر رضى الله عنه عن هذه الاية وقالوا اين تكون النار فقال لهم عمر رضى الله عنه ارايتم اذا جاء الليل فاين يكون النهار واذا جاء النهار فاين يكون الليل فقالواله لقد تزعت مما في التوراة وعن ابن عباس رضي الله عنه تقرن السموات السبع والارضون السبع لما تقرن الثياب بعضها ببعض فذلك عرض الجنة ولا يصف احد طولها لاتساعه وقيل عرضها سعتها ولم يرد العرض الذي هو ضد الطول والعرب تقول ضربت في ارض عريضة أى واسعة. الثاني فيه اثبات عذاب القبر مع غيره من الادلة وهو مذهب اهل السنة والجماعة واحياء الميت قال الامام ابو المعالي تواترت الاخبار بذلك وباستعادة النبي صلى الله عليه وسلم من عذاب القبر. الثالث فيه سؤال منكر ونكير وهما ملكان يرسلهما الله تعالى يسألان الميت عن الله تعالى وعن رسول الله عليه الصلاة والسلام. الرابع فيه خروج الدجال . الخامس فيه ان الرؤية ليست مشروطة بشيء عقلا من المواجهة ونحوها ووقوع رؤية الله تعالى له صلى الله عليه وسلم وان من ارتاب في صدق الرسول ما وصحة رسالته فهو كافر . السادس فيه جواز التخصيص بالمخصصات العقلية والعرفية . السابع فيه جواز وقوع الفعل مستتنى صورة. الثامن فيه تعدد المضافين لفظا الى مضاف واحد . التاسع فيه جواز اظهار حرف الجر ببين المضاف والمضاف اليه . العاشر فيه سنية صلاة الكسوف وتطويل القيام فيها. الحادى عشر فيه مشروعية هذه الصلاة للنساء ايضا. الثاني عشر فيه جواز حضور هن وراء الرجال في الجماعات . الثالث عشر فيه جواز السؤال من المصلى. الرابع عشر في امتناع الكلام في الصلاة . الخامس عشر فيه جواز الاشارة ولا كراهة فيها اذا كانت الحاجة . السادس عشر فيه جواز العمل اليسير في الصلاة وانه لا يبطلها . السابع عشر فيه جواز التسبيح للنساء في الصلاة فان قلت لهن التصفيح (۱) لا التسبيح اذانا ببن شيء قلت المقصود من تخصيص التصفيح بهن ان لا يسمع الرجال صوتهن وفيما نحن فيه القصة جرت بين الاختين او التصفيح هو الاولى لا الواجب * الثامن عشر فيه استحباب الخطبة بعد صلاة الكــوف التاسع عشر فيه ان الخطبة يكون أولها التحميد والثناء على الله عز وجل * العشرون قال النووى فيه ان الغشى لا ينقض الوضوء مادام العقل باقيا * الاسئلة والاجوبة منها ما قيل ان لفظة الشيء في قوله « ما من شيء » اعم العام وقد وقع نكرة في سياق النفى ايضا ولكن بعض الاشياء مما لا يصح رؤيته اجيب بان الاصوليين قالو اما من عام الا وقد خص الا والله بكل شيء عليم) والمخصص قديكون عقليا اوعرفيا فخصصه العقل بما صح رؤيته والعرف بما يليق ايضا بانه مما يتعلق بأمر الدين والجزاء ونحوهما يه ومنها ما قيل هل فيه دلالة على أنه عليه الصلاة والسلام رأى في هذا المقام ذات الله سبحانه وتعالى اجيب نعم اذالشيء يتناوله والعقل لا يمنعه والعرف لا يقتضى اخراجه ومنها ما قيل من این علم ان الغشى وصب الماء كانا في الصلاة اجيب بأنه من حيث جعل ذلك مقدما على الخطبة والخطبة متعقبة للصلاة لا واسطة بينهما بدليل الفاء في فحمد الله تعالى ومنها ما قيل هذان فعلان يفسدان الصلاة أجيب بانه محمول على أنه لم تكن افعالها متوالية والابطلت الصلاة * (1) التصفيح والتصفيق واحد وهو ضرب صفحة الكف على صفحة الكف الآخر فاحفظه والسلام

۹۸ عمدة القاري بيان استنباط الاحكام) وهو على وجوه الأول فيه كون السنة والنار مخلوقتين اليوم وهو مذهب اهل السنة ويدل عليه الايات والاخبار المتواترة مثل قوله تعالى (وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة) وقوله (عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى) . (وجنة عرضها السموات والارض الى غير ذلك من الآيات وتواتر الأخبار في قصة آدم عليه الصلاة. والسلام عن الجنة ودخوله اياها وخروجه منها ووعده الرد اليها كل ذلك ثابت بالقطع . قال أمام الحرمين انكر طائفة من المعتزلة خلقهما قبل يوم الحساب والعقاب وقالوا لافائدة فى خلقهما قبل ذلك وحملوا قصة آدم على بستان من بساتين الدنيا قال وهذا باطل وتلاعب بالدين وانسلال عن اجماع المسلمين. وقال القاضى ابو بكر بن العربي الجنة مخلوقة مهياة بمافيها سقفها عرش الرحمن وهي خارجة من اقطار السموات والارض وكل مخلوق يفنى ويجدد اولا يجدد الا الجنة والنار وليس للجنة سماء الاما جاء في الصحيح يعنى قوله « وسقفها عرش الرحمن » ولها ثمانية ابواب وروى انها كلها مغلقة الاباب التوبة مفتوح حتى تطلع الشمس من مغربها واما من قال بأن قوله ( وجنة عرضها السموات والارض ) يدل على انها مخلوقة فغير مستقيم لما تقدم من انها في عالم آخر و المعنى عرضها كعرض السموات والارض كما جاء في موضع آخر فحذف ههنا وسألت اليهود عمر رضى الله عنه عن هذه الاية وقالوا اين تكون النار فقال لهم عمر رضى الله عنه ارايتم اذا جاء الليل فاين يكون النهار واذا جاء النهار فاين يكون الليل فقالواله لقد تزعت مما في التوراة وعن ابن عباس رضي الله عنه تقرن السموات السبع والارضون السبع لما تقرن الثياب بعضها ببعض فذلك عرض الجنة ولا يصف احد طولها لاتساعه وقيل عرضها سعتها ولم يرد العرض الذي هو ضد الطول والعرب تقول ضربت في ارض عريضة أى واسعة. الثاني فيه اثبات عذاب القبر مع غيره من الادلة وهو مذهب اهل السنة والجماعة واحياء الميت قال الامام ابو المعالي تواترت الاخبار بذلك وباستعادة النبي صلى الله عليه وسلم من عذاب القبر. الثالث فيه سؤال منكر ونكير وهما ملكان يرسلهما الله تعالى يسألان الميت عن الله تعالى وعن رسول الله عليه الصلاة والسلام. الرابع فيه خروج الدجال . الخامس فيه ان الرؤية ليست مشروطة بشيء عقلا من المواجهة ونحوها ووقوع رؤية الله تعالى له صلى الله عليه وسلم وان من ارتاب في صدق الرسول ما وصحة رسالته فهو كافر . السادس فيه جواز التخصيص بالمخصصات العقلية والعرفية . السابع فيه جواز وقوع الفعل مستتنى صورة. الثامن فيه تعدد المضافين لفظا الى مضاف واحد . التاسع فيه جواز اظهار حرف الجر ببين المضاف والمضاف اليه . العاشر فيه سنية صلاة الكسوف وتطويل القيام فيها. الحادى عشر فيه مشروعية هذه الصلاة للنساء ايضا. الثاني عشر فيه جواز حضور هن وراء الرجال في الجماعات . الثالث عشر فيه جواز السؤال من المصلى. الرابع عشر في امتناع الكلام في الصلاة . الخامس عشر فيه جواز الاشارة ولا كراهة فيها اذا كانت الحاجة . السادس عشر فيه جواز العمل اليسير في الصلاة وانه لا يبطلها . السابع عشر فيه جواز التسبيح للنساء في الصلاة فان قلت لهن التصفيح (۱) لا التسبيح اذانا ببن شيء قلت المقصود من تخصيص التصفيح بهن ان لا يسمع الرجال صوتهن وفيما نحن فيه القصة جرت بين الاختين او التصفيح هو الاولى لا الواجب * الثامن عشر فيه استحباب الخطبة بعد صلاة الكــوف التاسع عشر فيه ان الخطبة يكون أولها التحميد والثناء على الله عز وجل * العشرون قال النووى فيه ان الغشى لا ينقض الوضوء مادام العقل باقيا * الاسئلة والاجوبة منها ما قيل ان لفظة الشيء في قوله « ما من شيء » اعم العام وقد وقع نكرة في سياق النفى ايضا ولكن بعض الاشياء مما لا يصح رؤيته اجيب بان الاصوليين قالو اما من عام الا وقد خص الا والله بكل شيء عليم) والمخصص قديكون عقليا اوعرفيا فخصصه العقل بما صح رؤيته والعرف بما يليق ايضا بانه مما يتعلق بأمر الدين والجزاء ونحوهما يه ومنها ما قيل هل فيه دلالة على أنه عليه الصلاة والسلام رأى في هذا المقام ذات الله سبحانه وتعالى اجيب نعم اذالشيء يتناوله والعقل لا يمنعه والعرف لا يقتضى اخراجه ومنها ما قيل من این علم ان الغشى وصب الماء كانا في الصلاة اجيب بأنه من حيث جعل ذلك مقدما على الخطبة والخطبة متعقبة للصلاة لا واسطة بينهما بدليل الفاء في فحمد الله تعالى ومنها ما قيل هذان فعلان يفسدان الصلاة أجيب بانه محمول على أنه لم تكن افعالها متوالية والابطلت الصلاة * (1) التصفيح والتصفيق واحد وهو ضرب صفحة الكف على صفحة الكف الآخر فاحفظه والسلام

۹۸ عمدة القاري بيان استنباط الاحكام) وهو على وجوه الأول فيه كون السنة والنار مخلوقتين اليوم وهو مذهب اهل السنة ويدل عليه الايات والاخبار المتواترة مثل قوله تعالى (وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة) وقوله (عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى) . (وجنة عرضها السموات والارض الى غير ذلك من الآيات وتواتر الأخبار في قصة آدم عليه الصلاة. والسلام عن الجنة ودخوله اياها وخروجه منها ووعده الرد اليها كل ذلك ثابت بالقطع . قال أمام الحرمين انكر طائفة من المعتزلة خلقهما قبل يوم الحساب والعقاب وقالوا لافائدة فى خلقهما قبل ذلك وحملوا قصة آدم على بستان من بساتين الدنيا قال وهذا باطل وتلاعب بالدين وانسلال عن اجماع المسلمين. وقال القاضى ابو بكر بن العربي الجنة مخلوقة مهياة بمافيها سقفها عرش الرحمن وهي خارجة من اقطار السموات والارض وكل مخلوق يفنى ويجدد اولا يجدد الا الجنة والنار وليس للجنة سماء الاما جاء في الصحيح يعنى قوله « وسقفها عرش الرحمن » ولها ثمانية ابواب وروى انها كلها مغلقة الاباب التوبة مفتوح حتى تطلع الشمس من مغربها واما من قال بأن قوله ( وجنة عرضها السموات والارض ) يدل على انها مخلوقة فغير مستقيم لما تقدم من انها في عالم آخر و المعنى عرضها كعرض السموات والارض كما جاء في موضع آخر فحذف ههنا وسألت اليهود عمر رضى الله عنه عن هذه الاية وقالوا اين تكون النار فقال لهم عمر رضى الله عنه ارايتم اذا جاء الليل فاين يكون النهار واذا جاء النهار فاين يكون الليل فقالواله لقد تزعت مما في التوراة وعن ابن عباس رضي الله عنه تقرن السموات السبع والارضون السبع لما تقرن الثياب بعضها ببعض فذلك عرض الجنة ولا يصف احد طولها لاتساعه وقيل عرضها سعتها ولم يرد العرض الذي هو ضد الطول والعرب تقول ضربت في ارض عريضة أى واسعة. الثاني فيه اثبات عذاب القبر مع غيره من الادلة وهو مذهب اهل السنة والجماعة واحياء الميت قال الامام ابو المعالي تواترت الاخبار بذلك وباستعادة النبي صلى الله عليه وسلم من عذاب القبر. الثالث فيه سؤال منكر ونكير وهما ملكان يرسلهما الله تعالى يسألان الميت عن الله تعالى وعن رسول الله عليه الصلاة والسلام. الرابع فيه خروج الدجال . الخامس فيه ان الرؤية ليست مشروطة بشيء عقلا من المواجهة ونحوها ووقوع رؤية الله تعالى له صلى الله عليه وسلم وان من ارتاب في صدق الرسول ما وصحة رسالته فهو كافر . السادس فيه جواز التخصيص بالمخصصات العقلية والعرفية . السابع فيه جواز وقوع الفعل مستتنى صورة. الثامن فيه تعدد المضافين لفظا الى مضاف واحد . التاسع فيه جواز اظهار حرف الجر ببين المضاف والمضاف اليه . العاشر فيه سنية صلاة الكسوف وتطويل القيام فيها. الحادى عشر فيه مشروعية هذه الصلاة للنساء ايضا. الثاني عشر فيه جواز حضور هن وراء الرجال في الجماعات . الثالث عشر فيه جواز السؤال من المصلى. الرابع عشر في امتناع الكلام في الصلاة . الخامس عشر فيه جواز الاشارة ولا كراهة فيها اذا كانت الحاجة . السادس عشر فيه جواز العمل اليسير في الصلاة وانه لا يبطلها . السابع عشر فيه جواز التسبيح للنساء في الصلاة فان قلت لهن التصفيح (۱) لا التسبيح اذانا ببن شيء قلت المقصود من تخصيص التصفيح بهن ان لا يسمع الرجال صوتهن وفيما نحن فيه القصة جرت بين الاختين او التصفيح هو الاولى لا الواجب * الثامن عشر فيه استحباب الخطبة بعد صلاة الكــوف التاسع عشر فيه ان الخطبة يكون أولها التحميد والثناء على الله عز وجل * العشرون قال النووى فيه ان الغشى لا ينقض الوضوء مادام العقل باقيا * الاسئلة والاجوبة منها ما قيل ان لفظة الشيء في قوله « ما من شيء » اعم العام وقد وقع نكرة في سياق النفى ايضا ولكن بعض الاشياء مما لا يصح رؤيته اجيب بان الاصوليين قالو اما من عام الا وقد خص الا والله بكل شيء عليم) والمخصص قديكون عقليا اوعرفيا فخصصه العقل بما صح رؤيته والعرف بما يليق ايضا بانه مما يتعلق بأمر الدين والجزاء ونحوهما يه ومنها ما قيل هل فيه دلالة على أنه عليه الصلاة والسلام رأى في هذا المقام ذات الله سبحانه وتعالى اجيب نعم اذالشيء يتناوله والعقل لا يمنعه والعرف لا يقتضى اخراجه ومنها ما قيل من این علم ان الغشى وصب الماء كانا في الصلاة اجيب بأنه من حيث جعل ذلك مقدما على الخطبة والخطبة متعقبة للصلاة لا واسطة بينهما بدليل الفاء في فحمد الله تعالى ومنها ما قيل هذان فعلان يفسدان الصلاة أجيب بانه محمول على أنه لم تكن افعالها متوالية والابطلت الصلاة * (1) التصفيح والتصفيق واحد وهو ضرب صفحة الكف على صفحة الكف الآخر فاحفظه والسلام

الوح كريم رفيع جليل عظيم، يزاول إنسانيته في الوقت الذي يبلغ فيه أحكام ، فلا يفترق هذا عن تلك ، لأن القدر جرى بأن يكون بشرًا رسولا حينما جرى بأن يحمله الرسالة الأخيرة للبشر أو منهج الحياة الأخير . إنها الرسالة الكاملة يحملها الرسول الكامل ، ومن كمالها أن يظل الإنسان بها إنسانًا ، فلا تكبت طاقة من طاقته البانية ، ولا تعطل استعدادًا النافعة ، وفي الوقت ذاته تهذبه وتربيه وترتفع به إلى غاية مراقيه . وكذلك فعل الإسلام بمن فقهوه وتكيفوا به، حتى استحالوا نسخًا حية منه من . استعداداته وكانت سيرة نبيهم وحياته الواقعية ، كما يبدو في سيرة أهله وأقرب الناس إليه هي : النموذج العملي للمحاولة الناجحة ، يراها ويتأثر بها من يريد القدوة الميسرة العملية الواقعية ، التي لا تعيش في هالات ولا خيالات . وتحققت حكمة القدر في تنزيل الرسالة الأخيرة للبشر بصورتها الكاملة الشاملة المتكاملة ، وفي اختيار الرسول الذي يطيق تلقيها وترجمتها في صورة حية، وفي جعل حياة هذا الرسول كتابًا مفتوحًا يقرأه الجميع، وتراجعه الأجيال بعد الأجيال (1) الدرس الرابع عشر : ونستفيد من قصة التحريم درسًا مهما من آداب الحياة الزوجية ، وذلك بأن لا يستقصي الزوج عيوب زوجته ، وأن لا يترصد أخطاءها ومواطن الضعف عندها ، فإن ذلك يبعث على السآمة والملل في نفسها، مما يؤدي إلى فساد الحياة الزوجية ، قال تعالى وهو يتحدث عن موقف النبي صلى الله عليه وسلم (۱) في ظلال القرآن (٣٦١٧/٦) بتصرف يسير . ۲۸۲