ما رأيت ابن المبارك يفصح بقوله » كذاب » إلا لعبد القدوس » . ثم أخرج الطبراني (٣/ ١٤٧ / ١ - ٢) قال : حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة : نا عمار بن أبي مالك الجنبي : نا أبي، عن الحجاج ، عن الحكم ، عن مقسم ، عن ابن عباس قال : كان سيما الملائكة يوم بدر عمائم بيض ، قد أرسلوها إلى ظهورهم ، ويوم حنين عمائم حمر ، ولم تقاتل الملائكة في يوم إلا يوم بدر ، إنما كانوا يكونون عدداً ومدداً ؛ لا يضربون » } قلت : وهذا إسناد ضعيف جداً ؛ مسلسل بالعلل : الأولى : الحجاج - وهو ابن أرطاة ـ ؛ مدلس . الثانية : أبو مالك الجنبي والد عمار - واسمه عمرو بن هاشم ـ ؛ قال الحافظ : لين الحديث ، أفرط فيه ابن حبان . قلت : قد ضعفه جداً إمام الأئمة البخاري ؛ فقال : « فيه نظر » الثالثة : ابنه عمار بن أبي مالك ؛ شبه مجهول ؛ لم يذكروا فيه سوى قولهم : ضعفه الأزدي » الرابعة : محمد بن عثمان بن أبي شيبة ؛ فيه كلام كثير ، حققت القول فيه في مقدمتي على كتابه « مسائل ابن أبي شيبة شيوخه » ، وانتهيت فيها إلى أنه حافظ لا بأس به. والله أعلم. وهذه العلل كلها لم يتعرض لها الهيثمي بذكر ؛ إلا الثالثة منها ، فقال في المجمع » (٦ / ٨٣) : ۹۰

ما رأيت ابن المبارك يفصح بقوله » كذاب » إلا لعبد القدوس » . ثم أخرج الطبراني (٣/ ١٤٧ / ١ - ٢) قال : حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة : نا عمار بن أبي مالك الجنبي : نا أبي، عن الحجاج ، عن الحكم ، عن مقسم ، عن ابن عباس قال : كان سيما الملائكة يوم بدر عمائم بيض ، قد أرسلوها إلى ظهورهم ، ويوم حنين عمائم حمر ، ولم تقاتل الملائكة في يوم إلا يوم بدر ، إنما كانوا يكونون عدداً ومدداً ؛ لا يضربون » } قلت : وهذا إسناد ضعيف جداً ؛ مسلسل بالعلل : الأولى : الحجاج - وهو ابن أرطاة ـ ؛ مدلس . الثانية : أبو مالك الجنبي والد عمار - واسمه عمرو بن هاشم ـ ؛ قال الحافظ : لين الحديث ، أفرط فيه ابن حبان . قلت : قد ضعفه جداً إمام الأئمة البخاري ؛ فقال : « فيه نظر » الثالثة : ابنه عمار بن أبي مالك ؛ شبه مجهول ؛ لم يذكروا فيه سوى قولهم : ضعفه الأزدي » الرابعة : محمد بن عثمان بن أبي شيبة ؛ فيه كلام كثير ، حققت القول فيه في مقدمتي على كتابه « مسائل ابن أبي شيبة شيوخه » ، وانتهيت فيها إلى أنه حافظ لا بأس به. والله أعلم. وهذه العلل كلها لم يتعرض لها الهيثمي بذكر ؛ إلا الثالثة منها ، فقال في المجمع » (٦ / ٨٣) : ۹۰

ما رأيت ابن المبارك يفصح بقوله » كذاب » إلا لعبد القدوس » . ثم أخرج الطبراني (٣/ ١٤٧ / ١ - ٢) قال : حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة : نا عمار بن أبي مالك الجنبي : نا أبي، عن الحجاج ، عن الحكم ، عن مقسم ، عن ابن عباس قال : كان سيما الملائكة يوم بدر عمائم بيض ، قد أرسلوها إلى ظهورهم ، ويوم حنين عمائم حمر ، ولم تقاتل الملائكة في يوم إلا يوم بدر ، إنما كانوا يكونون عدداً ومدداً ؛ لا يضربون » } قلت : وهذا إسناد ضعيف جداً ؛ مسلسل بالعلل : الأولى : الحجاج - وهو ابن أرطاة ـ ؛ مدلس . الثانية : أبو مالك الجنبي والد عمار - واسمه عمرو بن هاشم ـ ؛ قال الحافظ : لين الحديث ، أفرط فيه ابن حبان . قلت : قد ضعفه جداً إمام الأئمة البخاري ؛ فقال : « فيه نظر » الثالثة : ابنه عمار بن أبي مالك ؛ شبه مجهول ؛ لم يذكروا فيه سوى قولهم : ضعفه الأزدي » الرابعة : محمد بن عثمان بن أبي شيبة ؛ فيه كلام كثير ، حققت القول فيه في مقدمتي على كتابه « مسائل ابن أبي شيبة شيوخه » ، وانتهيت فيها إلى أنه حافظ لا بأس به. والله أعلم. وهذه العلل كلها لم يتعرض لها الهيثمي بذكر ؛ إلا الثالثة منها ، فقال في المجمع » (٦ / ٨٣) : ۹۰

سقطت منه كلمة فأفسدت المعنى، وفي الحاشية بيان علته، عن والثاني تصحيح خطأ في اسم راويه وقع في الأصل وغيره، نشدان الضالة في المسجد...: ۱۷۱ حديث في النهي عن تشبيك الأصابع في المسجد وبيان علته أيضاً، والإشارة إلى خطأ الثلاثة في الروايتين: حسنه المنذري وغيره وهو مسلسل بالعلل: ۱۷۱ ١٦٦ १ (الترغيب في المشي إلى المساجد سيما في ديث عُرضت على أحور أمني ...)) عزاه الظلم، وما جاء في فضلها). لابن ماجه، وهو خطا: ١٦٧ حديث: ((من أخرج أذى...)، قال عنه فيه تحته (۲۹) حديثاً [صحيحاً]: احتمال للتحسين في الحاشية استغراب هذا، ففيه لين و (۸) احاديث ضعيفة الأول حديث: على كل وانقطاع ! : ١٦٧ و (٤) أحاديث [صحيحة]: - منها] حديث عزاه للترمذي، ولا يوجد عنده! وآخر مثله : ١٦٧ - حديث في فضل الجماعة ، وشرح غريبه: ۱۷۳ من الإنسان صلاة ... تصحيح أخطاء فيه من بعض المصادر والإحالة إلى الصحيحة لبيان علته: ١٧٤ حديث في الباب عزاه لابن خزيمة وهو في (الترهيب) من البصاق في المسجد وإلى القبلة ((مسلم)) وغيره: ١٧٤ و من إنشاد الضالة فيه. تحته (۱۷) حديثاً [صحيحاً]: سبب نزول قوله تعالى : الأونكتب ما قدموا و آثار هم: ١٧٥ إنكار الناحي على المنذري وله: (إنشاد)، وحزمه بأن الصواب (نشدان): ١٦٨ - حديث لا يزال العبد في صلاة ...))، عزاه للطبراني مرفوعاً وموقوفاً، ورجح الثاني، والإشارة في حديث عزاه لابن ماجه وهو في ((مسلم)! وأعله الحاشية إلى علة الموقوف، وتجاوز الهيثمي لها، وتقليد بجهالة راويه وهو ثقة : ١٦٨ الثلاثة له : ١٧٦ حديث عزاه لابن خزيمة وهو عند أبي داود وغيره - حديث: «بشر المدلجين...))، وفي الحاشية عنى (مدلج)، (الدلجة)، والإشارة إلى أن في إسناده أيضاً! وانظر ص ١٨٤): ١٦٩ حديث عزاه لأبي داود وهو في (صحيح مجهولين: ۱۷۸ حديث: اللهم إني أسألك بحق السائلين (فائدة هامة) في قوله: «فإن الله قبل وجهه»، عليك ... والإحالة على ((الضعيفة)) و((التوسل المعرفة مسلم: ١٦٩ وأنه لا ينافي فوقيته تعالى على خلقه: ١٦٩ علته رواية ودراية: ١٧٩ حديث في عزل الإمام الذي بصق في القبلة، حديث: (خير البقاع بيوت الله ...))، ضعيف، وخطأ في اسم صحابيه وتصويبه، وغفل عنه الثلاثة: ١٧ وفي ((الصحيح ما يغني عنه: ١٨٠ ماذا يقال لمن نشد ضالة أو باع في المسجد؟ أحب البلاد إلى الله وأبغضها: ۱۸۰ ۱۷۱ السنهي عن تشبيك الأصابع قاصداً الصلاة، وعن فيها). ۱۰ (الترغيب في لزوم المساجد والجلوس تحته (٥) أحاديث: اتخاذ المساجد طرقاً، ومجالس للكلام: ۱۷۱ الإشارة إلى علة حديث ابن مسعود في النهي حديث السبعة الذين يظلهم الله، وانقلاب ١٤٣٥

- فهرس الأبواب والموضوعات ه ـ كتاب الصلاة ۸ و ۹ ـ باب صفحة حديث : « عُرضت علي أجور أمتي ... » ، عزاه لابن ماجه ، وهو خطأ . حديث : « من أخرج أذى . . . » ، قال عنه : فـيـه احتمال للتحسين ، في الحاشية استغراب هذا ، ففيه لين وانقطاع ! ١٠٧ ٨ ) الترهيب من البصاق في المسجد وإلى القبلة ، ومن إنشاد الضالة فيه ... ) ۱۰۸ ۱۱۰ 111 تحته ( ٦) أحاديث ، في الحاشية إنكار الناجي على المنذري قوله : ( إنشاد ) ، وجزمه بأن الصواب ) نشدان ) . الإشارة إلى علة حديث ابن مسعود في النهي عن نشدان الضالة في المسجد حديث في النهي عن تشبيك الأصابع في المسجد ، حسنه المنذري وغيره ، وهو مسلسل بالعلل . ٩ - ( الترغيب في المشي إلى المساجد سيما في الظلم ، وما جاء في فضلها ) تحـتـه (۸) أحاديث ، الأول حديث : « على كل ميسم من الإنسان ، تصحيح أخطاء فيه من بعض المصادر ، والإحالة إلى صلاة الصحيحة » لبيان علته • حديث : « لا يزال العبد في صلاة ... ) ، عزاه للطبراني مرفوعاً وموقوفاً ، ورجح الثاني ، والإشارة في الحاشية إلى علة الموقوف ، وتجاوز الهيثمي لها ، وتقليد الثلاثة له . حديث : ( بشر المدلجين . . . » ، وفي الحاشية معنى ( مثلج ) ، ( الدلجة ) ، والإشارة إلى أن في إسناده مجهولين . ٦٠٥

- فهرس الأبواب والموضوعات ه ـ كتاب الصلاة ۸ و ۹ ـ باب صفحة حديث : « عُرضت علي أجور أمتي ... » ، عزاه لابن ماجه ، وهو خطأ . حديث : « من أخرج أذى . . . » ، قال عنه : فـيـه احتمال للتحسين ، في الحاشية استغراب هذا ، ففيه لين وانقطاع ! ١٠٧ ٨ ) الترهيب من البصاق في المسجد وإلى القبلة ، ومن إنشاد الضالة فيه ... ) ۱۰۸ ۱۱۰ 111 تحته ( ٦) أحاديث ، في الحاشية إنكار الناجي على المنذري قوله : ( إنشاد ) ، وجزمه بأن الصواب ) نشدان ) . الإشارة إلى علة حديث ابن مسعود في النهي عن نشدان الضالة في المسجد حديث في النهي عن تشبيك الأصابع في المسجد ، حسنه المنذري وغيره ، وهو مسلسل بالعلل . ٩ - ( الترغيب في المشي إلى المساجد سيما في الظلم ، وما جاء في فضلها ) تحـتـه (۸) أحاديث ، الأول حديث : « على كل ميسم من الإنسان ، تصحيح أخطاء فيه من بعض المصادر ، والإحالة إلى صلاة الصحيحة » لبيان علته • حديث : « لا يزال العبد في صلاة ... ) ، عزاه للطبراني مرفوعاً وموقوفاً ، ورجح الثاني ، والإشارة في الحاشية إلى علة الموقوف ، وتجاوز الهيثمي لها ، وتقليد الثلاثة له . حديث : ( بشر المدلجين . . . » ، وفي الحاشية معنى ( مثلج ) ، ( الدلجة ) ، والإشارة إلى أن في إسناده مجهولين . ٦٠٥

- فهرس الأبواب والموضوعات ه ـ كتاب الصلاة ۸ و ۹ ـ باب صفحة حديث : « عُرضت علي أجور أمتي ... » ، عزاه لابن ماجه ، وهو خطأ . حديث : « من أخرج أذى . . . » ، قال عنه : فـيـه احتمال للتحسين ، في الحاشية استغراب هذا ، ففيه لين وانقطاع ! ١٠٧ ٨ ) الترهيب من البصاق في المسجد وإلى القبلة ، ومن إنشاد الضالة فيه ... ) ۱۰۸ ۱۱۰ 111 تحته ( ٦) أحاديث ، في الحاشية إنكار الناجي على المنذري قوله : ( إنشاد ) ، وجزمه بأن الصواب ) نشدان ) . الإشارة إلى علة حديث ابن مسعود في النهي عن نشدان الضالة في المسجد حديث في النهي عن تشبيك الأصابع في المسجد ، حسنه المنذري وغيره ، وهو مسلسل بالعلل . ٩ - ( الترغيب في المشي إلى المساجد سيما في الظلم ، وما جاء في فضلها ) تحـتـه (۸) أحاديث ، الأول حديث : « على كل ميسم من الإنسان ، تصحيح أخطاء فيه من بعض المصادر ، والإحالة إلى صلاة الصحيحة » لبيان علته • حديث : « لا يزال العبد في صلاة ... ) ، عزاه للطبراني مرفوعاً وموقوفاً ، ورجح الثاني ، والإشارة في الحاشية إلى علة الموقوف ، وتجاوز الهيثمي لها ، وتقليد الثلاثة له . حديث : ( بشر المدلجين . . . » ، وفي الحاشية معنى ( مثلج ) ، ( الدلجة ) ، والإشارة إلى أن في إسناده مجهولين . ٦٠٥

سقطت منه كلمة فأفسدت المعنى، وفي الحاشية بيان علته، عن والثاني تصحيح خطأ في اسم راويه وقع في الأصل وغيره، نشدان الضالة في المسجد...: ۱۷۱ حديث في النهي عن تشبيك الأصابع في المسجد وبيان علته أيضاً، والإشارة إلى خطأ الثلاثة في الروايتين: حسنه المنذري وغيره وهو مسلسل بالعلل: ۱۷۱ ١٦٦ १ (الترغيب في المشي إلى المساجد سيما في ديث عُرضت على أحور أمني ...)) عزاه الظلم، وما جاء في فضلها). لابن ماجه، وهو خطا: ١٦٧ حديث: ((من أخرج أذى...)، قال عنه فيه تحته (۲۹) حديثاً [صحيحاً]: احتمال للتحسين في الحاشية استغراب هذا، ففيه لين و (۸) احاديث ضعيفة الأول حديث: على كل وانقطاع ! : ١٦٧ و (٤) أحاديث [صحيحة]: - منها] حديث عزاه للترمذي، ولا يوجد عنده! وآخر مثله : ١٦٧ - حديث في فضل الجماعة ، وشرح غريبه: ۱۷۳ من الإنسان صلاة ... تصحيح أخطاء فيه من بعض المصادر والإحالة إلى الصحيحة لبيان علته: ١٧٤ حديث في الباب عزاه لابن خزيمة وهو في (الترهيب) من البصاق في المسجد وإلى القبلة ((مسلم)) وغيره: ١٧٤ و من إنشاد الضالة فيه. تحته (۱۷) حديثاً [صحيحاً]: سبب نزول قوله تعالى : الأونكتب ما قدموا و آثار هم: ١٧٥ إنكار الناحي على المنذري وله: (إنشاد)، وحزمه بأن الصواب (نشدان): ١٦٨ - حديث لا يزال العبد في صلاة ...))، عزاه للطبراني مرفوعاً وموقوفاً، ورجح الثاني، والإشارة في حديث عزاه لابن ماجه وهو في ((مسلم)! وأعله الحاشية إلى علة الموقوف، وتجاوز الهيثمي لها، وتقليد بجهالة راويه وهو ثقة : ١٦٨ الثلاثة له : ١٧٦ حديث عزاه لابن خزيمة وهو عند أبي داود وغيره - حديث: «بشر المدلجين...))، وفي الحاشية عنى (مدلج)، (الدلجة)، والإشارة إلى أن في إسناده أيضاً! وانظر ص ١٨٤): ١٦٩ حديث عزاه لأبي داود وهو في (صحيح مجهولين: ۱۷۸ حديث: اللهم إني أسألك بحق السائلين (فائدة هامة) في قوله: «فإن الله قبل وجهه»، عليك ... والإحالة على ((الضعيفة)) و((التوسل المعرفة مسلم: ١٦٩ وأنه لا ينافي فوقيته تعالى على خلقه: ١٦٩ علته رواية ودراية: ١٧٩ حديث في عزل الإمام الذي بصق في القبلة، حديث: (خير البقاع بيوت الله ...))، ضعيف، وخطأ في اسم صحابيه وتصويبه، وغفل عنه الثلاثة: ١٧ وفي ((الصحيح ما يغني عنه: ١٨٠ ماذا يقال لمن نشد ضالة أو باع في المسجد؟ أحب البلاد إلى الله وأبغضها: ۱۸۰ ۱۷۱ السنهي عن تشبيك الأصابع قاصداً الصلاة، وعن فيها). ۱۰ (الترغيب في لزوم المساجد والجلوس تحته (٥) أحاديث: اتخاذ المساجد طرقاً، ومجالس للكلام: ۱۷۱ الإشارة إلى علة حديث ابن مسعود في النهي حديث السبعة الذين يظلهم الله، وانقلاب ١٤٣٥

- فهرس الأبواب والموضوعات ه ـ كتاب الصلاة ۸ و ۹ ـ باب صفحة حديث : « عُرضت علي أجور أمتي ... » ، عزاه لابن ماجه ، وهو خطأ . حديث : « من أخرج أذى . . . » ، قال عنه : فـيـه احتمال للتحسين ، في الحاشية استغراب هذا ، ففيه لين وانقطاع ! ١٠٧ ٨ ) الترهيب من البصاق في المسجد وإلى القبلة ، ومن إنشاد الضالة فيه ... ) ۱۰۸ ۱۱۰ 111 تحته ( ٦) أحاديث ، في الحاشية إنكار الناجي على المنذري قوله : ( إنشاد ) ، وجزمه بأن الصواب ) نشدان ) . الإشارة إلى علة حديث ابن مسعود في النهي عن نشدان الضالة في المسجد حديث في النهي عن تشبيك الأصابع في المسجد ، حسنه المنذري وغيره ، وهو مسلسل بالعلل . ٩ - ( الترغيب في المشي إلى المساجد سيما في الظلم ، وما جاء في فضلها ) تحـتـه (۸) أحاديث ، الأول حديث : « على كل ميسم من الإنسان ، تصحيح أخطاء فيه من بعض المصادر ، والإحالة إلى صلاة الصحيحة » لبيان علته • حديث : « لا يزال العبد في صلاة ... ) ، عزاه للطبراني مرفوعاً وموقوفاً ، ورجح الثاني ، والإشارة في الحاشية إلى علة الموقوف ، وتجاوز الهيثمي لها ، وتقليد الثلاثة له . حديث : ( بشر المدلجين . . . » ، وفي الحاشية معنى ( مثلج ) ، ( الدلجة ) ، والإشارة إلى أن في إسناده مجهولين . ٦٠٥

عمي " (۲) ، قال : حدثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس قَوْلَهُ : « بخمْسَةِ الآلافِ مِنْ الملائكةِ مُسَوِّمين (۱) . فإنَّهُمْ أَتَوْا محمداً النبي صلى الله عليه وآله وسلم ] مُسَوِّمِينَ بالصُّوفِ ، فَسَوَّمَ محمد صلى الله عليه [ وآله وسلم ] وأصْحَابُهُ أنْفُسَهم وخَيْلَهُمْ على سيماهُمْ بالصُّوف (٢) . ١٠٢٧ - وحدثني يعقوب بن إبراهيم ، قال : حدثنا ابنُ عُلَيَّة ، قال : أخبرنا ابن عون ، عن عمير بن إسحاق ، قال : « إِنَّ أَوَّلَ ما كان الصوفُ ليَوْمَئِذٍ ! يَعْني يَوْمَ بَدْرٍ . قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله 1 وسلم ] : تَسَوَّمُوا فَإِنَّ الملائكةَ قَدْ تَسَوَّمَتْ (۳) (۱) الآية ١٢٥ آل من عمران . ■ ) (۲) حديث ضعيف مسلسل بالضعفاء ! : وقد رواه - أيضاً - المؤلف في « التفسير » ومحمد بن سعد هو ابن محمد بن الحسن العوفي لينه الخطيب في (VA/E) الحديث ، وعن الدارقطني أنه قال : لا بأس به. «لسان الميزان » (١٧٤/٥) وأبوه هو سعد بن محمد بن الحسن بن عطية العوفي ترجمة العراقي في «ذيل میزان الاعتدال ) رقم (٤۲۳) وذكر عن أحمد أنه قال : جهمي ، ولو لم يكن هذا أيضاً لم يكن ممن يستأهل أن يُكتب عنه ، ولا كان موضعاً لذاك وانظر ( تاریخ بغداد ) (۱۲۷/۹) ، ولسان الميزان ) (۳/ ۱۸ - ۱۷) وعمه هو الحسين بن الحسن بن عطية العوفي : ضعفه النسائي ، وابن معين وقال ابن حبان : يروي أشياء لا يتابع عليها ا يجوز الاحتجاج بخبره الميزان ) (٥٣٢/١ - ٥٣٣) ، وأبوه هو الحسن بن عطية العوفي : ضعفه أبو حاتم ، وقال البخاري : ليس بذاك . « الميزان » (٥٠٣/١) وأبوه هو عطية العوفي ، قال الحافظ : صدوق يخطيء كثيراً وكان شيعياً مدلساً التقريب ) (٤٦١٦) . )} · (۳) مرسل حسن الإسناد : وقد رواه - أيضاً - المؤلف في ( التفسير » (٨٢/٤) ، وسعيد بن منصور في السنن ) (٢ / ٣٦٠) رقم (٢٨٦١) ، وابن أبي شيبة في المصنف ) (١٢ / ٢٦١) رقم (١٢٧٦٨) و (٣٥٨/١٤) رقم (١٨٥١٥) قلت : يعقوب بن إبراهيم هو الدَّوْرَقي : ثقة ، وقد تقدم . وابن عُليَّةَ : ثقة أيضاً ، وقد تقدم وابن عون هو عبد الله بن عون بن أرْطَبَان : ثقة ثبت فاضل ، وقد تقدم وتحرف في مطبوع تفسير الطبري » إلى «ابن عوف » بالفاء ، فليصحح . - ٥٥٨ .............................. ...

عمي " (۲) ، قال : حدثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس قَوْلَهُ : « بخمْسَةِ الآلافِ مِنْ الملائكةِ مُسَوِّمين (۱) . فإنَّهُمْ أَتَوْا محمداً النبي صلى الله عليه وآله وسلم ] مُسَوِّمِينَ بالصُّوفِ ، فَسَوَّمَ محمد صلى الله عليه [ وآله وسلم ] وأصْحَابُهُ أنْفُسَهم وخَيْلَهُمْ على سيماهُمْ بالصُّوف (٢) . ١٠٢٧ - وحدثني يعقوب بن إبراهيم ، قال : حدثنا ابنُ عُلَيَّة ، قال : أخبرنا ابن عون ، عن عمير بن إسحاق ، قال : « إِنَّ أَوَّلَ ما كان الصوفُ ليَوْمَئِذٍ ! يَعْني يَوْمَ بَدْرٍ . قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله 1 وسلم ] : تَسَوَّمُوا فَإِنَّ الملائكةَ قَدْ تَسَوَّمَتْ (۳) (۱) الآية ١٢٥ آل من عمران . ■ ) (۲) حديث ضعيف مسلسل بالضعفاء ! : وقد رواه - أيضاً - المؤلف في « التفسير » ومحمد بن سعد هو ابن محمد بن الحسن العوفي لينه الخطيب في (VA/E) الحديث ، وعن الدارقطني أنه قال : لا بأس به. «لسان الميزان » (١٧٤/٥) وأبوه هو سعد بن محمد بن الحسن بن عطية العوفي ترجمة العراقي في «ذيل میزان الاعتدال ) رقم (٤۲۳) وذكر عن أحمد أنه قال : جهمي ، ولو لم يكن هذا أيضاً لم يكن ممن يستأهل أن يُكتب عنه ، ولا كان موضعاً لذاك وانظر ( تاریخ بغداد ) (۱۲۷/۹) ، ولسان الميزان ) (۳/ ۱۸ - ۱۷) وعمه هو الحسين بن الحسن بن عطية العوفي : ضعفه النسائي ، وابن معين وقال ابن حبان : يروي أشياء لا يتابع عليها ا يجوز الاحتجاج بخبره الميزان ) (٥٣٢/١ - ٥٣٣) ، وأبوه هو الحسن بن عطية العوفي : ضعفه أبو حاتم ، وقال البخاري : ليس بذاك . « الميزان » (٥٠٣/١) وأبوه هو عطية العوفي ، قال الحافظ : صدوق يخطيء كثيراً وكان شيعياً مدلساً التقريب ) (٤٦١٦) . )} · (۳) مرسل حسن الإسناد : وقد رواه - أيضاً - المؤلف في ( التفسير » (٨٢/٤) ، وسعيد بن منصور في السنن ) (٢ / ٣٦٠) رقم (٢٨٦١) ، وابن أبي شيبة في المصنف ) (١٢ / ٢٦١) رقم (١٢٧٦٨) و (٣٥٨/١٤) رقم (١٨٥١٥) قلت : يعقوب بن إبراهيم هو الدَّوْرَقي : ثقة ، وقد تقدم . وابن عُليَّةَ : ثقة أيضاً ، وقد تقدم وابن عون هو عبد الله بن عون بن أرْطَبَان : ثقة ثبت فاضل ، وقد تقدم وتحرف في مطبوع تفسير الطبري » إلى «ابن عوف » بالفاء ، فليصحح . - ٥٥٨ .............................. ...

عمي " (۲) ، قال : حدثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس قَوْلَهُ : « بخمْسَةِ الآلافِ مِنْ الملائكةِ مُسَوِّمين (۱) . فإنَّهُمْ أَتَوْا محمداً النبي صلى الله عليه وآله وسلم ] مُسَوِّمِينَ بالصُّوفِ ، فَسَوَّمَ محمد صلى الله عليه [ وآله وسلم ] وأصْحَابُهُ أنْفُسَهم وخَيْلَهُمْ على سيماهُمْ بالصُّوف (٢) . ١٠٢٧ - وحدثني يعقوب بن إبراهيم ، قال : حدثنا ابنُ عُلَيَّة ، قال : أخبرنا ابن عون ، عن عمير بن إسحاق ، قال : « إِنَّ أَوَّلَ ما كان الصوفُ ليَوْمَئِذٍ ! يَعْني يَوْمَ بَدْرٍ . قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله 1 وسلم ] : تَسَوَّمُوا فَإِنَّ الملائكةَ قَدْ تَسَوَّمَتْ (۳) (۱) الآية ١٢٥ آل من عمران . ■ ) (۲) حديث ضعيف مسلسل بالضعفاء ! : وقد رواه - أيضاً - المؤلف في « التفسير » ومحمد بن سعد هو ابن محمد بن الحسن العوفي لينه الخطيب في (VA/E) الحديث ، وعن الدارقطني أنه قال : لا بأس به. «لسان الميزان » (١٧٤/٥) وأبوه هو سعد بن محمد بن الحسن بن عطية العوفي ترجمة العراقي في «ذيل میزان الاعتدال ) رقم (٤۲۳) وذكر عن أحمد أنه قال : جهمي ، ولو لم يكن هذا أيضاً لم يكن ممن يستأهل أن يُكتب عنه ، ولا كان موضعاً لذاك وانظر ( تاریخ بغداد ) (۱۲۷/۹) ، ولسان الميزان ) (۳/ ۱۸ - ۱۷) وعمه هو الحسين بن الحسن بن عطية العوفي : ضعفه النسائي ، وابن معين ا يجوز الاحتجاج بخبره وقال ابن حبان : يروي أشياء لا يتابع عليها الميزان ) (٥٣٢/١ - ٥٣٣) ، وأبوه هو الحسن بن عطية العوفي : ضعفه أبو حاتم ، وقال البخاري : ليس بذاك . « الميزان » (٥٠٣/١) وأبوه هو عطية العوفي ، قال الحافظ : صدوق يخطيء كثيراً وكان شيعياً مدلساً التقريب ) (٤٦١٦) . )} · (۳) مرسل حسن الإسناد : وقد رواه - أيضاً - المؤلف في ( التفسير » (٨٢/٤) ، وسعيد بن منصور في السنن ) (٢ / ٣٦٠) رقم (٢٨٦١) ، وابن أبي شيبة في المصنف ) (١٢ / ٢٦١) رقم (١٢٧٦٨) و (٣٥٨/١٤) رقم (١٨٥١٥) قلت : يعقوب بن إبراهيم هو الدَّوْرَقي : ثقة ، وقد تقدم . وابن عُليَّةَ : ثقة أيضاً ، وقد تقدم وابن عون هو عبد الله بن عون بن أرْطَبَان : ثقة ثبت فاضل ، وقد تقدم وتحرف في مطبوع تفسير الطبري » إلى «ابن عوف » بالفاء ، فليصحح . - ٥٥٨ .............................. ...

i = عمي ، قال : حدثني أبي، عن أبيه ، عن ابن عباس قَوْلَهُ : « بخمْسَةِ الآلافٍ مِنْ الملائكةِ مُسَوِّمين (۱) . فإنَّهُمْ أَتَوْا محمداً النبي صلى الله عليه وآله وسلم ] مُسَوِّمِينَ بالصُّوفِ ، فَسَوَّمَ محمد صلى الله عليه [ وآله وسلم ] وأصْحَابُهُ أنْفُسَهم وخَيْلَهُمْ على سِيمَاهُمْ بالصُّوف (۲) . ١٠٢٧ - وحدثني يعقوب بن إبراهيم ، قال : حدثنا ابنُ عُلَيَّة ، قال : أخبرنا ابن عون ، عن عمير بن إسحاق ، قال : « إِنَّ أَوَّلَ ما كان الصوفُ ليَوْمَئِذٍ ! يَعْني يَوْمَ بَدْرٍ . قال : قال رسولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم ] : تَسَوَّمُوا فإنَّ الملائكة قَدْ تَسَوَّمَتْ (۳) . (۱) الآية ١٢٥ آل من عمران (۲) حديث ضعيف مسلسل بالضعفاء ! : وقد رواه ـ أيضاً ـ المؤلف في ومحمد بن سعد هو ابن محمد بن الحسن العوفي لينه الخطيب في (VA/E) التفسير " الحديث ، وعن الدارقطني أنه قال : لا بأس به . لسان الميزان » (١٧٤/٥) وأبوه هو سعد بن محمد بن الحسن بن عطية العوفي ترجمة العراقي في « ذيل ميزان الاعتدال ) رقم (٤۲۳) وذكر عن أحمد أنه قال : جهمي ، ولو لم يكن هذا أيضاً لم يكن ممن يستأهل أن يكتب عنه ، ولا كان موضعاً لذاك + وانظر تاریخ بغداد » (۱۲۷/۹) ، و ( لسان الميزان ) (۳/ ۱۸ - ۱۷) وعمه هو الحسين بن الحسن بن عطية العوفي : ضعفه النسائي ، وابن معين وقال ابن حبان : يروي أشياء لا يتابع عليها ، لا يجوز الاحتجاج بخبره الميزان ) (١٣٢/١ - ٥٣٣ ) . · وأبوه هو الحسن بن عطية العوفي : ضعفه أبو حاتم ، وقال البخاري : ليس بذاك . ( الميزان : (٥٠٣/١) . وأبوه هو عطية العوفي ، قال الحافظ : صدوق يخطيء كثيراً وكان شيعياً مدلساً . ( التقريب » (٤٦١٦) . (۳) مرسل حسن الإسناد : وقد رواه - أيضاً - المؤلف في ( التفسير » (٨٢/٤) ، وسعيد بن منصور في السنن ) (٣٦٠/٢) رقم (٢٨٦١) ، وابن أبي شيبة في المصنف » (١٢ / ٢٦١) رقم (١٢٧٦٨) و (٣٥٨/١٤) رقم (١٨٥١٥) قلت : يعقوب بن إبراهيم هو الدَّوْرَقي : ثقة ، وقد تقدم وابن عُلَيَّةَ : ثقة أيضاً ، وقد تقدم . وابن عون هو عبد الله بن عون بن أرْطَبَان : ثقة ثبت فاضل ، وقد تقدم وتحرف في مطبوع ( تفسير الطبري » إلى «ابن عوف » بالفاء ، فليصحح . ٥٥٨

فقه الألباني بين السؤال والجواب دار الصحابة ۲۱۲۹ فنزل جبريل فنسخها ، ثم قال له : ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِك الآية [ الحج : ٥٢ ] . رواه ابن مردويه أيضًا كما في " الدرر " (٣٦٦/٤) . قلت : وهذا إسناد ضعيف جدا، مُسلسل بالضعفاء : محمد بن سعد، هو ابن محمد بن الحسن بن عطية بن جنادة أبو جعفر العوفي ترجمه الخطيب في " تاريخ بغداد " (٣٢٢/٥ - ٣٢٣) وقال : " كان لينا في الحديث " . ووالده سعد بن محمد ترجمه الخطيب أيضًا (١٢٦/٩ - ۱۲۷) وروى عن أحمد أنه قال فيه : " لم يكن ممن يستأهل أن يكتب عنه ، ولا كان موضعا لذلك " وعمه هو الحسين بن الحسن بن عطية بن سعد ، وهو متفق على ضعفه ترجمه الخطيب (۲۹/۸ - ۳۲) وغيره . وأبوه الحسن بن عطية ضعيف أيضًا اتفاقاً، وقد أورده ابن حبان في " الضعفاء" وقال : " منكر الحديث، فلا أدري البلية منه أو من ابنه ، أو منهما معاً ؟ " ترجمته في " تهذيب التهذيب" . وكذا والده عطية ، وهو مشهور بالضعف (۱) . بیان بطلان القصة متناً : تلك هي روايات القصة ، وهي كلها كما رأيت مُعَلَّة بالإرسال والضعف والجهالة ، فليس فيها ما يصلح للاحتجاج به، لا سيما في مثل هذا الأمر الخطير، ثم إن مما يؤكد ضعفها بل بطلانها، ما فيها من الاختلاف والنّكارة مما لا يليق بمقام النبوة والرسالة ، وإليك البيان : أولاً : في الروايات كلها ، أو مجلها ، أن الشيطان تكلم على لسان النبي صلى الله عليه وسلم بتلك الجملة الباطلة التي تمدح أصنام المشركين ، تلك الغرانيق العلى ، وإن شفاعتهن لترتجي " . أن (۱) قلت : ومما يدل على بطلان نسبة هذه القصة إلى ابن عباس، لا سيما من رواية أيوب عن عكرمة عنه ، الطيراني أخرجها مختصرًا في "المعجم الكبير" (ورقة ۱۳۸ وجه (۱) [ المطبوعة ١١٨٦٦/١١] من طريقين عن عبد الوارث : ثنا أيوب عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم مسجد وهو بمكة بـ (النجم) وسجد معه المسلمون والمشركون ، وهذا إسناد صحيح على شرط البخاري ، فهذا القدر القصة الصحيح عن ابن عباس وغيره من الصحابة مما سيأتي ذكره . من هو

فقه الألباني بين السؤال والجواب دار الصحابة ۲۱۲۹ فنزل جبريل فنسخها ، ثم قال له : ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِك الآية [ الحج : ٥٢ ] . رواه ابن مردويه أيضًا كما في " الدرر " (٣٦٦/٤) . قلت : وهذا إسناد ضعيف جدا، مُسلسل بالضعفاء : محمد بن سعد، هو ابن محمد بن الحسن بن عطية بن جنادة أبو جعفر العوفي ترجمه الخطيب في " تاريخ بغداد " (٣٢٢/٥ - ٣٢٣) وقال : " كان لينا في الحديث " . ووالده سعد بن محمد ترجمه الخطيب أيضًا (١٢٦/٩ - ۱۲۷) وروى عن أحمد أنه قال فيه : " لم يكن ممن يستأهل أن يكتب عنه ، ولا كان موضعا لذلك " وعمه هو الحسين بن الحسن بن عطية بن سعد ، وهو متفق على ضعفه ترجمه الخطيب (۲۹/۸ - ۳۲) وغيره . وأبوه الحسن بن عطية ضعيف أيضًا اتفاقاً، وقد أورده ابن حبان في " الضعفاء" وقال : " منكر الحديث، فلا أدري البلية منه أو من ابنه ، أو منهما معاً ؟ " ترجمته في " تهذيب التهذيب" . وكذا والده عطية ، وهو مشهور بالضعف (۱) . بیان بطلان القصة متناً : تلك هي روايات القصة ، وهي كلها كما رأيت مُعَلَّة بالإرسال والضعف والجهالة ، فليس فيها ما يصلح للاحتجاج به، لا سيما في مثل هذا الأمر الخطير، ثم إن مما يؤكد ضعفها بل بطلانها، ما فيها من الاختلاف والنّكارة مما لا يليق بمقام النبوة والرسالة ، وإليك البيان : أولاً : في الروايات كلها ، أو مجلها ، أن الشيطان تكلم على لسان النبي صلى الله عليه وسلم بتلك الجملة الباطلة التي تمدح أصنام المشركين ، تلك الغرانيق العلى ، وإن شفاعتهن لترتجي " . أن (۱) قلت : ومما يدل على بطلان نسبة هذه القصة إلى ابن عباس، لا سيما من رواية أيوب عن عكرمة عنه ، الطيراني أخرجها مختصرًا في "المعجم الكبير" (ورقة ۱۳۸ وجه (۱) [ المطبوعة ١١٨٦٦/١١] من طريقين عن عبد الوارث : ثنا أيوب عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم مسجد وهو بمكة بـ (النجم) وسجد معه المسلمون والمشركون ، وهذا إسناد صحيح على شرط البخاري ، فهذا القدر القصة الصحيح عن ابن عباس وغيره من الصحابة مما سيأتي ذكره . من هو

الحسين البصري بمصر سماعاً حدثنا أبو خليفة الفضل بن الحباب الجمحي القاضي سلمة حدثنا القعنبي عن بن وردان عن أنس بن رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر فقال : مالك قال صعد «آمين آمين آمين ـ ثم قال ـ إن جبريل عليه السلام أتاني فقال : يا محمد تعس عبد أدرك أبويه أو أحدهما فلم يغفر له قل آمين فقلت آمين ثم قال : تعس عبد أدرك شهر رمضان فلم يغفر له قل آمين فقلت آمين ثم قال : تعس عبد ذكرت عنده فلم يصل عليك قل آمين فقلت آمين»(۱) وهذا الحديث عال من حديث أنس رضي الله عنه بيننا فيه وبين النبي سبعة رجال وهو من عالى ما عندنا وبالله التوفيق. ۲ - حديث مسلسل في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ۹ - أخبرنا القاضي الإمام أبو بكر محمد بن عبد الله الناقد وعدهن في يدي بمدينة إشبيلية (۳) أول ما لقيته بها قال أنبأنا أبو حسين المبارك بن (Y). بن (1) أورده الهيثمي في مجمع الزوائد»: ((١٦٦/١٠) وقال : رواه البزار وفيه سلمة بن وردان وهو ضعيف، وقد قال فيه البزار صالح وبقية رجاله رجال الصحيح . أورده أيضاً ابن قيم الجوزية في جلاء الأفهام» (ص٤٢)، وقال: قال جعفر الفريابي . . ثم ساق الإسناد والحديث وقال : رواه أبو بكر الشافعي عن معاذ معاذ، حدثنا القعنبي حدثنا سلمة بن وردان . فذكره. وسلمة هذا لين الحديث قد تكلم فيه، وليس ممن يطرح حديثه، ولا سيما له شواهد وهو معروف من حديث غيره . قلت : إن كان إسناد هذا الحديث ضعيف لضعف سلمة بن وردان كما قضى عليه ابن حجر في التقريب ولكن للحديث شواهد عدة منها : حديث أبي هريرة رضي الله عنه ما رواه مسلم في صحيحه من طريق سهيل عن أبيه عن أبي هريرة . . أخرجه مسلم في كتاب «البر» : (١٩٧٨/٤). ومن حديث ابن عباس رضي الله عنهما . رواه الطبراني كما في مجمع الزوائد : (١٦٥/١٠). ومن حديث عبد الله بن جزي الزبيدي كذا في المجمع : (١٦٥/١٠). ومن حديث كعب بن عجرة أخرجه الحاكم : (١٥٣/٤ ، ١٥٤) وقال : صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي . (۲) إشبيلية : مدينة كبيرة عظيمة وليس بالأندلس اليوم أعظم منها تسمى حمص أيضاً، وبها قاعدة ملك الأندلس وسريره وبها كان بنو عباد ومقامهم خريت قرطبة، بينهما ثلاثون فرسخاً، وكانت قديماً فيما يزعم بعضهم قاعدة ملك الروم وبها كان - = ۲۳

سلح سلسل سلم ۲۲۷ اربع قوائم تختفي بين طبقتين | النخل : التي ينتشر برُها | [ المُلْسَل ) من الثياب : ما عظميتين والبحرية منها تبلغ وهو اخضر كان مخططا . شعرُ مُسَلَّسَلُ : مقدارا عظيماً. سلحفاة فرنده . [ - والمُتَسَاسِل ( من السلور ( ضرب من السمك. جند . سيف مسلسل : يبرق البحري يشبه الحنكليس سیاست - سلساً ( النخلة : الثياب : الردي : النسج ذهب كربها اي اصول سعفها ۱۰ سلط - وسلط - سلاطة فهي [سيس ومِسْلَاس ( . - وسُلُوطة ) كان طويل اللسان الخشبة : نخرت و بليت حديده وقيل هو مدح للرجل سلس - سلساً وسلاسة ودم للمرأة . كان فصيحاً ويقال للذكر منها الفيلم ج وسلوساً ] كان لينا منقادًا فهو فهو [ ساط وتسليط ( ) سلاحف نزعته سليس وتساليس ] [ سلطه ( عليه : غابه . اطلق سلخ - ساخا ) الخروف : [ سلس سلاماً وسَلاً وسَلَا ] له عليه القدرة والقهر كشط جلده . - المرأة درعها : ذهب عقله فهو [ مَسْلُوس ) تَسَلَّط عليه : صار مُسَلَّطاً - الحيةُ : نزحت [ سَلْس] الحــلي : رصعه [ السلطة ] الملك . القدرة قشرها . - الله النهار من بالجوهر السلطة ) السهم الطويل الليل : استله . - الشهرُ : [ أسلست ] النخلة : بمعنى الدقيق . ثوب يجعل فيه الشيء : صيَّره الحشيش والتين و سلط مضى . - الرجل الشهر : سیاست سلسا سهلا وسلاط امضاه وصار في آخره السلخ ) تجرَّد . - الشهرُ : [ السلس ) مص . الخيط الذي [ السليط ) ايضاً : الزيت النهار من الليل : يُنظم به الخرز . القرط من الجنيد . كل دهن عصر من انسل . - الحية من قشرها : الحلي ج سلوس مضى خرجت حب السلس ) مص . عدم ) امرأة سلطانة وسلطانة ) اللسان : طويلته حديدته سلخ ] الشهر [ ومُفْسَلَخُه ) استمساك البول آخره . [ سلخ وسلخ ] [ السلس ) السهل اللتين المنقاد . السلطان ( الحُجَّة . التسلط الحيّة : قشرها . جلد الحيوان مسمار سليس : قلق . السلس والقدرة . الملك ج المسلوخ سلاطين البول : مَنْ لا يطيق ان يمسكه [ سلطنه سلطنة فتسلطن ) جعله [ السلخ ] ما على المغزل من ١٠ السلبيل ) اللين. فصار سلطان الغزل . الخمر . الماء العذب . اسم عين . إستنطح ( الوادي : السم السليخ ] المسلوخ . ما لا يقولون انها في الجَنَّة طفة له - الرجل : وقع على وجه سلسل سَلسَلَةٌ ( الشيء [ السلاطح ] العريض [ السلاخة ) في الشيء : ان لا بالشيء : اوصله به . - الماء : ۱۰ سام - ساها ( الرأس : شقه يكون له طعم صبه في حدورٍ ويقال ما سلسل ( سلم - ساماً ] الرجل : برص . ( السليخة ( الولد . دهن ثمر طعاماً اي ما أكل تشققت قدمُهُ فهو [ أسلم ) البان قبل ان يُرَبَّب . - من [ تَسَلْسَل ( الماء : جرى في [ أسلم ] كان بجسده سلعات شجر الرمث ونحوه : ما ليس حذور سلعه ) شققه . - الرجل : فيه مرعى بل هو خشب يابس الساسل والسلسال والسلاسل ( علق عليه السلام [ السالة ) فا . صفة للاسود الماء العذب . - من الخمر : ما تَسَلَّم) تَشَقَّق من الحيات [ إِنْسَلَم ) انشق الأسلخ ) الأضلم . الشديد [السِلسِلَة ] الدائرة من حديد [ السلم ] الشق في القدم الحمرة المسلخ ) موضع السلخ طاب منه مص ونحوه تتصل اجزاؤها او ج سلوء الواحدة سلعة . [ - حلقاتها بعضها ببعض ج والسلم ( المثل والقرب يقال هذا [ المسلاخ ] قشر الحية سلاسل ، سلاسل البرق : ما سام ذاك أي مثلهج أسلاء المنسلح . الإهاب . - من | تسلسل منه في السحاب وسلوء

وجه دلالة قصة عصماء الصارم المسلول : لابن تيمية ببعض ، حتى يظهر أنه سمع مجموع القصة من شيوخه ، وإنما سمع من كل واحد بعضها ، ولم يميزه ، و يدخله أخذ ذلك من الحديث المرسل والمقطوع ، وربما حَدَس الراوى بعض الأمور لقرائن استفادها من عدة جهات ، ويكثر من ذلك إكثاراً يُنسَبُ لأجلة إلى المجازفة في الرواية وعدم الضبط ، فلم يمكن الاحتجاج بما ينفرد به ، فأما الاستشهاد بحديثه والاعتضاد به فيما لا يمكن المنازعة فيه ، لا سيما في قصة تامة يخبر فيها باسم القاتل والمقتول وصورة الحال ؛ فإن الرجل وأمثانه أفضل ممن ارتفعوا في مثل هذا في كذب ووضع ، على أنا لم تثبت قتل الساب بمجرد هذا الحديث ، وإنما ذكرناه للتقوية والتوكيد وهذا مما يحصل ممن هو دون الواقدى 6 الدلالة أن هذه المرأة لم تقتل إلا لمجرد أذى النبي صلى الله عليه وسلم ووجه الخطمية وهجوه ، وهذا بين في قول ابن عباس : « هَجَتِ أَمْرَأَةٌ مِنْ خَطمَةَ النِّي صلى الله عليه وسلم فَقَالَ : مَنْ لِي بِهَا » فعلم أنما نَدَبَ إليها لأجل هَجْوها ، وكذلك في الحديث الآخر « فقال عمير حين بَلَغَهُ قَوْلُهَا وَتَحْرِيضُهَا : اللهم إنَّ لَكَ عَلَى نَدْراً لَئِنْ رَدَدْتَ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم إلى المَدِينَةِ لأقتلنها وفى الحديث لما قال له قومه : « أنت قتلتها ؟ » فقال : « نعم فكِيدُونِي جَميعاً ثُمَّ لاَ تُنْظُرُونِ ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ قُلْتُمْ جَميعاً ما قَالَتْ لَضَرَبْتُكُمْ بِسَيْفِى حَتَّى أَمُوتَ أو أقْتُلَكُمْ » فهذه مقدمة ، ومقدمة أخرى أن شِعرَها ليس فيه تحريض على قتال النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقال : التحريض على القتال قتال ، وإنما فيه تحريض على ترك دينه وذم له ولمن اتبعه ، وأقصى غاية ذلك أن لا يدخل في الإسلام مَنْ لم يكن دَخَلَ أو أن يخرج من دخل فيه ، وهذا شأن كل ساب . عنه يبين ذلك أنها هَجَتَهُ بالمدينة وقد أسلم أكثر قبائلها ، وصار المسلم بها

وجه دلالة قصة عصماء الصارم المسلول : لابن تيمية ببعض ، حتى يظهر أنه سمع مجموع القصة من شيوخه ، وإنما سمع من كل واحد بعضها ، ولم يميزه ، و يدخله أخذ ذلك من الحديث المرسل والمقطوع ، وربما حَدَس الراوى بعض الأمور لقرائن استفادها من عدة جهات ، ويكثر من ذلك إكثاراً يُنسَبُ لأجلة إلى المجازفة في الرواية وعدم الضبط ، فلم يمكن الاحتجاج بما ينفرد به ، فأما الاستشهاد بحديثه والاعتضاد به فيما لا يمكن المنازعة فيه ، لا سيما في قصة تامة يخبر فيها باسم القاتل والمقتول وصورة الحال ؛ فإن الرجل وأمثانه أفضل ممن ارتفعوا في مثل هذا في كذب ووضع ، على أنا لم تثبت قتل الساب بمجرد هذا الحديث ، وإنما ذكرناه للتقوية والتوكيد وهذا مما يحصل ممن هو دون الواقدى 6 الدلالة أن هذه المرأة لم تقتل إلا لمجرد أذى النبي صلى الله عليه وسلم ووجه الخطمية وهجوه ، وهذا بين في قول ابن عباس : « هَجَتِ أَمْرَأَةٌ مِنْ خَطمَةَ النِّي صلى الله عليه وسلم فَقَالَ : مَنْ لِي بِهَا » فعلم أنما نَدَبَ إليها لأجل هَجْوها ، وكذلك في الحديث الآخر « فقال عمير حين بَلَغَهُ قَوْلُهَا وَتَحْرِيضُهَا : اللهم إنَّ لَكَ عَلَى نَدْراً لَئِنْ رَدَدْتَ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم إلى المَدِينَةِ لأقتلنها وفى الحديث لما قال له قومه : « أنت قتلتها ؟ » فقال : « نعم فكِيدُونِي جَميعاً ثُمَّ لاَ تُنْظُرُونِ ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ قُلْتُمْ جَميعاً ما قَالَتْ لَضَرَبْتُكُمْ بِسَيْفِى حَتَّى أَمُوتَ أو أقْتُلَكُمْ » فهذه مقدمة ، ومقدمة أخرى أن شِعرَها ليس فيه تحريض على قتال النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقال : التحريض على القتال قتال ، وإنما فيه تحريض على ترك دينه وذم له ولمن اتبعه ، وأقصى غاية ذلك أن لا يدخل في الإسلام مَنْ لم يكن دَخَلَ أو أن يخرج من دخل فيه ، وهذا شأن كل ساب . عنه يبين ذلك أنها هَجَتَهُ بالمدينة وقد أسلم أكثر قبائلها ، وصار المسلم بها

وجه دلالة قصة عصماء الصارم المسلول : لابن تيمية ببعض ، حتى يظهر أنه سمع مجموع القصة من شيوخه ، وإنما سمع من كل واحد بعضها ، ولم يميزه ، و يدخله أخذ ذلك من الحديث المرسل والمقطوع ، وربما حَدَس الراوى بعض الأمور لقرائن استفادها من عدة جهات ، ويكثر من ذلك إكثاراً يُنسَبُ لأجلة إلى المجازفة في الرواية وعدم الضبط ، فلم يمكن الاحتجاج بما ينفرد به ، فأما الاستشهاد بحديثه والاعتضاد به فيما لا يمكن المنازعة فيه ، لا سيما في قصة تامة يخبر فيها باسم القاتل والمقتول وصورة الحال ؛ فإن الرجل وأمثانه أفضل ممن ارتفعوا في مثل هذا في كذب ووضع ، على أنا لم تثبت قتل الساب بمجرد هذا الحديث ، وإنما ذكرناه للتقوية والتوكيد وهذا مما يحصل ممن هو دون الواقدى 6 الدلالة أن هذه المرأة لم تقتل إلا لمجرد أذى النبي صلى الله عليه وسلم ووجه الخطمية وهجوه ، وهذا بين في قول ابن عباس : « هَجَتِ أَمْرَأَةٌ مِنْ خَطمَةَ النِّي صلى الله عليه وسلم فَقَالَ : مَنْ لِي بِهَا » فعلم أنما نَدَبَ إليها لأجل هَجْوها ، وكذلك في الحديث الآخر « فقال عمير حين بَلَغَهُ قَوْلُهَا وَتَحْرِيضُهَا : اللهم إنَّ لَكَ عَلَى نَدْراً لَئِنْ رَدَدْتَ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم إلى المَدِينَةِ لأقتلنها وفى الحديث لما قال له قومه : « أنت قتلتها ؟ » فقال : « نعم فكِيدُونِي جَميعاً ثُمَّ لاَ تُنْظُرُونِ ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ قُلْتُمْ جَميعاً ما قَالَتْ لَضَرَبْتُكُمْ بِسَيْفِى حَتَّى أَمُوتَ أو أقْتُلَكُمْ » فهذه مقدمة ، ومقدمة أخرى أن شِعرَها ليس فيه تحريض على قتال النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقال : التحريض على القتال قتال ، وإنما فيه تحريض على ترك دينه وذم له ولمن اتبعه ، وأقصى غاية ذلك أن لا يدخل في الإسلام مَنْ لم يكن دَخَلَ أو أن يخرج من دخل فيه ، وهذا شأن كل ساب . عنه يبين ذلك أنها هَجَتَهُ بالمدينة وقد أسلم أكثر قبائلها ، وصار المسلم بها