به بلسق لسُوْقًا لَزِق بهِ . الرئة عند الصوفية هو الانسان الكامل المتحقق البنيان تلصيصاً لغة في رصصه . الرجل صار لصا وتخلق بأخلاق اللصوص . النحر الشيء به التزق بالجنب تلسق لسقا لصفت عطنا . ويقال البعير بمظهرية الاسم المتكلم . تعريفات . # ما بكذا. وفلان اذا التصفت رئته بجنيه عطنا والصاد والزاي لغة في دل على حالة الشيء او كيفيته من ظواهر امره . الكل وبيليستي وكسيني . اي بجنبي * الدعي الى كلام . يقولون نطقت. السنام المقطوع * ينطق . اي ما ذاق به ويتلك السارق ج لصوص والصاص وفي يه الزقة . به التصق * هو . فكأنه قام مقام كلام يعبر به عن حاله . فلم يفتقر معه ج لصات ولصائص * اميد مصدر وتقارب المتكين وتضامر مرفقي الفرس الى زوره وتقارب اي بحجته وكلامه . ولسان العرب الاضراس ، وهو من معايب الاسنان ومن معايب لغتهم وكلامهم وكتاب مطول في متن اللغة العربية . الاسنان ايضا النقل والروق والشفا والكس وذكرت عند المولدين المخادع المغتاب. يقال فلان في اماكنها . والبكل وسيذكر في باب اليام * سنة وفي ر مؤنث الألص ومن الجباه الضيقة ومن الغنم ما اقبل احد قرنيها وادبر الآخر والمرأة الملتزقة الفخذين لا المسلسل ومن الشباب الموشي المخطط يلم لسما ذاق. شينا الرجل يلتم لسما سكت عيا لا عقلاً. ذو وجهين ولسانين و الكلام ز س ش ص ض * عشبة * يلسمة لسوما لزمه * حجة لقنه اياها . والشيء واللغة واللسان : وعند الصوفية ما يقع به الافضاء . اي ما طلبه. وفلانا الطريق الزمة أياه. وما الشيء طلبة اذقته . الالهي لآذان العارفين . فرجة بينها من المتقارب المنكبين يكادان ج عند خطابه تعالى لهم يسان اذنيه والمتقارب الاضراس والانثى : ما جميل طريفة لص . ويقال للزنجي الاليتين اي البناء الفصاحة . تعريفات . فلانا بلسنه لنا اخذه بلسانه وذكره بالسوء. وزيدا غلبة في الملاسنة، والجارية تناول لسانها ترشفا. كطرف اللسان ورجل أي فصيح بليغ ج لسنه ملتزقتان لا فرجة بينها . وارض اي كثيرة والنعل خرط صدرها ودفق اعلاها لنكون على شكل لسان. والعقرب فلانا لدغته . الرجل يلسن لنا فتصح او تناهى في الفصاحة والبلاغة * الشيء فلانا ملاسنة جعل طرفة كطرف اللسان. ناطقه اي غليه في المحاورة والجدال . رسالته وقوله ابلغه اياه . وفلانا فصيلاً اعاده اياه ليلقيه على ناقته فتدر عليه فيجلبها كانه اعاره لسان فصيله فلانا لي فلانا كذا وكذا أي أبلغ لي الفصيل السنة صاحبة كما ذكر. والحمر فلانا. * الفصيح البليغ والانثى .. ج لسن .... من الابل الخلية. الحجر يجعل على باب البيت الذي ينى للضبع. ... ما جيل طرفة كطرف اللصوص من النعال ما فيها طول ولطافة برق اللسان. كمبيئة اللسان، وكذلك امرأة الكذاب نبات. القدمين الرجل بلسو لسوا ( واوي) اكل شديداً لله لنا طرده * العاق والماش الرجل لشلثة أكثر التردد الفزعهم ارتفع لسانه اي شعلته المقول اي آلة الفول واضطربت احشاقه في موضع بعد موضع * رجل وه و جارحة في فم الحيوان مركب من لحم رخو ينفذ جبان اي مضطرب الاحشاء الجلد يلصغ لصوغا يبس على العظم عجفا يلصف لصفا بمعنى رَصَفَ . والشيء لَصِيفًا جلدة بلصف لصفا بيس ولزق * اسم فاعل والإنيد #كفطام موضع من منازل بني تميم . قال الشاعر قد كنت احسبكم اسود خفية * فاذا لصاف تبيض فيه الحمر وبعضهم يعربة ويجريه مجرى ما لا ينصرف من الاسماء الله الأصف او اذن الارنب ورقة كورق لسان الحمل وادق واختن زهره ازرق فيه بلتو لفوا ( واوي) خس بعد رفعة * ما بياض وله اصل دو شعب اذا قلع وحك به الوجه والنطق وفي سائر الحيوانات آلة الذوق والبلع او ملاشاة فتلاشى تلاشياً ضمحله وصبره الى العدم فصار حمره وحسنه وجنس من التمر الواحدة . تناول الغذاء. يذكر ويؤنث والتذكير اكثرج السنة كذلك وهما منحوتتان من لا شيء. والعامة تقول فيه عروق وعضل وهو في الانسان آلة الذوق ايضا اللغة مؤنث والسن ولسن ولسانات . المريض اي وقد يُذكر باعتبار انه لفظ فيقال لسانه فصيحة وفصيح الكثير الحلب اي لغته فصيحة أو نطقه فصيح ايضا الرسالة. رب الوفاة * انحطت همته وقارب ا الشيء بغيره بلصق لصفا ولُصُوْقًا لَزِقَ* ملاصقة لازقه . سمنة الزقة . بعرقوب بعيره او بساقه عقره .. به التزق * هو . الجلد باللحم يلصب لصبا لزق به هزالاً. ويلصني والصيفي اي يجنبي * a ما يلصق على القوم المتكلم عنهم. الحمل نبات والسيف في الغمد نشب فلا يخرج. والخاتم في الاصبع الجرح من الدواء ثم أطلق على الخرقة ونحوها اذا نج شدت على العضو للتداوي * اللي اسم مفعول والدعي . مؤنث الملصق والمرأة الضيقة المتلاحمة عريض الورق اصفر الزهر حبة كالحماض .. ضد قلق * ... اسم فاعل والانثى لواصب . .. في شعر كثير عزة الآبار الضيقة الثور نبت ربيعي غليظ الورق خشن الى السواد وساقه مزغب واصول فروعه دفاق بيض وفي البعيدة القعر . الشعب الصغير في الجبل اضيق من اللهب وأوسع من الشعب او مضيق الوادي العصافير وجهه نقط بيض فيه زهر لازوردي. ثمر شجر الدردار الكلب نبات له بزر دقيق ج يصاب وأصوب . اصهب واصل ابيض ذو شعب متشبكة .. والنخيل العسر الاخلاق. ويقال السلت الشيء لصلصة حركة لريبة . والمرأة قذفها اي لا بلصولَصُوا ( واوي) انضم اليو ا اليه يلمي لصبا: يلعى يعنى ( بآتي ) خصي بَصي لمي السبع نبات ورقة حديد الاطراف كاسنان المناشير يكاد يعطى شيئًا * سيف أي ينشب في الغمد بمعنى لما الواوي * اليمن اتباع للخصي . يقال هو. جعد خشن فيه مرارة وحدة الفعل نبات كثير كثيرًا. وطريق مكتصب. أي ضيق الفروع مربع طويل الاوراق فيه خشونة .. اور النار شعلتها او ما يتشكل منها على شكل اللسان. يقال للطن طست ج لصوت . قال الزبير بن عبد البحر زبده وضرب من السمك. الميزان المطلب عند عذبته وهي هنة في قبه تشبه اللسان. الجغرافيين حرف من ارض سهلة داخل في البحر ويقال له الانف ايضا . في قوله من سورة الشعراء واجعل لي لسان صدق اي ما ويتلك اللص على الابدال كما وافسد بطن مكة بعد انس قراضبة كانهم الأصوت اللصوص على الإبدال التي بلصه لما فعله في ستر . والباب اغلفة يوحد به . وقوله في سورة طه واحلل عقدة من لساني واطبقه . والشيء سرقة فلان بلص لصما المراد به القوة النطقية القائمة بالجارحة لا الجارحة نفسها . ولصَاصًا ولصوصية ولصوصية كان لصا اي سارقاي رجل . اي مطرد من كل مكان اللضلاض لضلفة أكثر من الالتفات يمينا وشمالاً * دليل من اي حاذق في الدلالة بلضمة لضما عنف عليه والح . والعامة تقول الشيء الى الشيء اي الصفة به وبالغ في ذلك الرجل يلضو اضوا ( واوي) حذق الدلالة بالارض البلطأ لطا ولطوه الصق بها . بالعصا ضربه او خاص بالظهر * لطأ

به بلسق لسُوْقًا لَزِق بهِ . الرئة عند الصوفية هو الانسان الكامل المتحقق البنيان تلصيصاً لغة في رصصه . الرجل صار لصا وتخلق بأخلاق اللصوص . النحر الشيء به التزق بالجنب تلسق لسقا لصفت عطنا . ويقال البعير بمظهرية الاسم المتكلم . تعريفات . # ما بكذا. وفلان اذا التصفت رئته بجنيه عطنا والصاد والزاي لغة في دل على حالة الشيء او كيفيته من ظواهر امره . الكل وبيليستي وكسيني . اي بجنبي * الدعي الى كلام . يقولون نطقت. السنام المقطوع * ينطق . اي ما ذاق به ويتلك السارق ج لصوص والصاص وفي يه الزقة . به التصق * هو . فكأنه قام مقام كلام يعبر به عن حاله . فلم يفتقر معه ج لصات ولصائص * اميد مصدر وتقارب المتكين وتضامر مرفقي الفرس الى زوره وتقارب اي بحجته وكلامه . ولسان العرب الاضراس ، وهو من معايب الاسنان ومن معايب لغتهم وكلامهم وكتاب مطول في متن اللغة العربية . الاسنان ايضا النقل والروق والشفا والكس وذكرت عند المولدين المخادع المغتاب. يقال فلان في اماكنها . والبكل وسيذكر في باب اليام * سنة وفي ر مؤنث الألص ومن الجباه الضيقة ومن الغنم ما اقبل احد قرنيها وادبر الآخر والمرأة الملتزقة الفخذين لا المسلسل ومن الشباب الموشي المخطط يلم لسما ذاق. شينا الرجل يلتم لسما سكت عيا لا عقلاً. ذو وجهين ولسانين و الكلام ز س ش ص ض * عشبة * يلسمة لسوما لزمه * حجة لقنه اياها . والشيء واللغة واللسان : وعند الصوفية ما يقع به الافضاء . اي ما طلبه. وفلانا الطريق الزمة أياه. وما الشيء طلبة اذقته . الالهي لآذان العارفين . فرجة بينها من المتقارب المنكبين يكادان ج عند خطابه تعالى لهم يسان اذنيه والمتقارب الاضراس والانثى : ما جميل طريفة لص . ويقال للزنجي الاليتين اي البناء الفصاحة . تعريفات . فلانا بلسنه لنا اخذه بلسانه وذكره بالسوء. وزيدا غلبة في الملاسنة، والجارية تناول لسانها ترشفا. كطرف اللسان ورجل أي فصيح بليغ ج لسنه ملتزقتان لا فرجة بينها . وارض اي كثيرة والنعل خرط صدرها ودفق اعلاها لنكون على شكل لسان. والعقرب فلانا لدغته . الرجل يلسن لنا فتصح او تناهى في الفصاحة والبلاغة * الشيء فلانا ملاسنة جعل طرفة كطرف اللسان. ناطقه اي غليه في المحاورة والجدال . رسالته وقوله ابلغه اياه . وفلانا فصيلاً اعاده اياه ليلقيه على ناقته فتدر عليه فيجلبها كانه اعاره لسان فصيله فلانا لي فلانا كذا وكذا أي أبلغ لي الفصيل السنة صاحبة كما ذكر. والحمر فلانا. * الفصيح البليغ والانثى .. ج لسن .... من الابل الخلية. الحجر يجعل على باب البيت الذي ينى للضبع. ... ما جيل طرفة كطرف اللصوص من النعال ما فيها طول ولطافة برق اللسان. كمبيئة اللسان، وكذلك امرأة الكذاب نبات. القدمين الرجل بلسو لسوا ( واوي) اكل شديداً لله لنا طرده * العاق والماش الرجل لشلثة أكثر التردد الفزعهم ارتفع لسانه اي شعلته المقول اي آلة الفول واضطربت احشاقه في موضع بعد موضع * رجل وه و جارحة في فم الحيوان مركب من لحم رخو ينفذ جبان اي مضطرب الاحشاء الجلد يلصغ لصوغا يبس على العظم عجفا يلصف لصفا بمعنى رَصَفَ . والشيء لَصِيفًا جلدة بلصف لصفا بيس ولزق * اسم فاعل والإنيد #كفطام موضع من منازل بني تميم . قال الشاعر قد كنت احسبكم اسود خفية * فاذا لصاف تبيض فيه الحمر وبعضهم يعربة ويجريه مجرى ما لا ينصرف من الاسماء الله الأصف او اذن الارنب ورقة كورق لسان الحمل وادق واختن زهره ازرق فيه بلتو لفوا ( واوي) خس بعد رفعة * ما بياض وله اصل دو شعب اذا قلع وحك به الوجه والنطق وفي سائر الحيوانات آلة الذوق والبلع او ملاشاة فتلاشى تلاشياً ضمحله وصبره الى العدم فصار حمره وحسنه وجنس من التمر الواحدة . تناول الغذاء. يذكر ويؤنث والتذكير اكثرج السنة كذلك وهما منحوتتان من لا شيء. والعامة تقول فيه عروق وعضل وهو في الانسان آلة الذوق ايضا اللغة مؤنث والسن ولسن ولسانات . المريض اي وقد يُذكر باعتبار انه لفظ فيقال لسانه فصيحة وفصيح الكثير الحلب اي لغته فصيحة أو نطقه فصيح ايضا الرسالة. رب الوفاة * انحطت همته وقارب ا الشيء بغيره بلصق لصفا ولُصُوْقًا لَزِقَ* ملاصقة لازقه . سمنة الزقة . بعرقوب بعيره او بساقه عقره .. به التزق * هو . الجلد باللحم يلصب لصبا لزق به هزالاً. ويلصني والصيفي اي يجنبي * a ما يلصق على القوم المتكلم عنهم. الحمل نبات والسيف في الغمد نشب فلا يخرج. والخاتم في الاصبع الجرح من الدواء ثم أطلق على الخرقة ونحوها اذا نج شدت على العضو للتداوي * اللي اسم مفعول والدعي . مؤنث الملصق والمرأة الضيقة المتلاحمة عريض الورق اصفر الزهر حبة كالحماض .. ضد قلق * ... اسم فاعل والانثى لواصب . .. في شعر كثير عزة الآبار الضيقة الثور نبت ربيعي غليظ الورق خشن الى السواد وساقه مزغب واصول فروعه دفاق بيض وفي البعيدة القعر . الشعب الصغير في الجبل اضيق من اللهب وأوسع من الشعب او مضيق الوادي العصافير وجهه نقط بيض فيه زهر لازوردي. ثمر شجر الدردار الكلب نبات له بزر دقيق ج يصاب وأصوب . اصهب واصل ابيض ذو شعب متشبكة .. والنخيل العسر الاخلاق. ويقال السلت الشيء لصلصة حركة لريبة . والمرأة قذفها اي لا بلصولَصُوا ( واوي) انضم اليو ا اليه يلمي لصبا: يلعى يعنى ( بآتي ) خصي بَصي لمي السبع نبات ورقة حديد الاطراف كاسنان المناشير يكاد يعطى شيئًا * سيف أي ينشب في الغمد بمعنى لما الواوي * اليمن اتباع للخصي . يقال هو. جعد خشن فيه مرارة وحدة الفعل نبات كثير كثيرًا. وطريق مكتصب. أي ضيق الفروع مربع طويل الاوراق فيه خشونة .. اور النار شعلتها او ما يتشكل منها على شكل اللسان. يقال للطن طست ج لصوت . قال الزبير بن عبد البحر زبده وضرب من السمك. الميزان المطلب عند عذبته وهي هنة في قبه تشبه اللسان. الجغرافيين حرف من ارض سهلة داخل في البحر ويقال له الانف ايضا . في قوله من سورة الشعراء واجعل لي لسان صدق اي ما ويتلك اللص على الابدال كما وافسد بطن مكة بعد انس قراضبة كانهم الأصوت اللصوص على الإبدال التي بلصه لما فعله في ستر . والباب اغلفة يوحد به . وقوله في سورة طه واحلل عقدة من لساني واطبقه . والشيء سرقة فلان بلص لصما المراد به القوة النطقية القائمة بالجارحة لا الجارحة نفسها . ولصَاصًا ولصوصية ولصوصية كان لصا اي سارقاي رجل . اي مطرد من كل مكان اللضلاض لضلفة أكثر من الالتفات يمينا وشمالاً * دليل من اي حاذق في الدلالة بلضمة لضما عنف عليه والح . والعامة تقول الشيء الى الشيء اي الصفة به وبالغ في ذلك الرجل يلضو اضوا ( واوي) حذق الدلالة بالارض البلطأ لطا ولطوه الصق بها . بالعصا ضربه او خاص بالظهر * لطأ

ذلك وخداره مع كراهبه التنويرابيا جا عن السي على الله عليه وسلم - استعماله التوقف على روس الاى عند تقطيع القراء : قد ذكرنا الحبر الوارد عنه بذلك صلى الله عليه وسا سورة الفلق ليسير فيها وقف خلف العمام رود مراهود خصیتی و ابوحاتم وين الا تبارى ومرعبد الرز مدير وفي المعود يكر دور اخر هر ذلك حالکان بسم الله الرحمن الرحزمة صل الله على محمد قال أبو عمر و عشق بن سعيد بن عثمر المصرية رضي الله تكشه ( الحواله المتوحد بالضرورة النفيع بالكبرياء ( العضة الذي استوجب الحر على خلفه وجعله مرض العادية حفيا حمره شاد الة قلق من الايه ومانعة اللتريد من نقابه واسلم على نبيه محمد خاتم السريه ليه وسلم اسرار بقولك لك علان سوره الناسره رُسُهُ وأَنتَابِهِ صل الله عليهن وأهله ومسلم مثالية من كتاب الوقف القير الوقوله الناس كاف الى اجعل اندی به موضع دفع خبر المية و تقديره هو الذي أوجوان موضع نصب على الدم قدر 3 تمور اشوايه في المكر والشامى وارجولاته موضع خفض نعتال له من الاسم المجروت لم يكف الوقف قبله لتعلقه " بریک و نام اخراً سوره ۵ خدما خلف يز ابرهيم بن محمد المقرى والحد من احمد يريد المكي والحوس على مر عبد العدير قال جديدا ا وعمدة احد ما بسعيد بنادي مريم عن عمر يز جعهر عمر عبر عن زيدية) - ي عن معاذ مر عبد الله برحساب او رسول الله صلى الله عليه وسلم فرما بر حسب فقلت ما اقول ترسو الله مال ملا عيد شاق فقد آنها و قرائها ثم قال له فل فقلت ما أقول فقال على اعوذ برب الناس فقراها وفراتها حتى فرع منها ثم قال ما استوانى و اشتعان احد بمثلها بين السورير فقط حديها ابو عمه و فال مدربان خاقان ما تحدها احمد بر محمد ملاحدها على وعبد الغزير والجد بها القسم ير سلام فى حد ما يزيد عر جماح بزادگاه فرعون بن عبد الله عر اسم ابنها الى بكر وانت مو صلى الجمعه به قراند هاول هو الله احد والمعوذ تين حفظ او كفى من مجلسه ذلك الامناء . تم كتاب الكتفى فى الوقف والابتد الحمد الله وعونه . والوقع الكافي والمسرح كتاب اللمعز و جل الغضة. معز و جل اغنية من أقاويل المعسرين نه ونسريه و ايضاح مشكله وحرف حشوة واختطار الباطية وتقريب معانيه وبينت ذلك كله وأوضحته وذلك عليمورية نت جمعه على الشور نسفا واحدًا الأخر القران على قدر كافية وانتقام دلك المواضع التي تحتاج البها من جرتَ مُسْبِر و نَفْسِيرِ وَ فِرَاةٍ ومَغَى و إعْرَابِ مَن غَيْر أَن أستغرفه ذلِدَا وَ اسْتَقْصَى جَمِيعَهُ اخ كَانَ سَلَمَنَارَي كَانَ سَلَيْنَا رَجَهُمُ اللَّهُ مَا كَفَوْنَا عَلِي وَ مقوامِنُهُ : كَبِيهِمْ وتضيع ولان عرضَاء هَذَا الْكِتَابِ القصد الى الإجبار و الاخيار دور حيفال و الاكنا لك و متناوَلَهُ وَيَعْرَبُ فَابْرَتُهُ ويعم تبعه السدة الكا لب والمضامي و الشاب و بالله عزون استعين على أمله وفصرته وإنا ماسل التحية والإنعام يقوا من النواو العمل وعيه اوكا و مودي ونعم الوكيل داد وصلى الله على محمد و على آله الطينيز وسلم اسلم اعتراه العام المضو على تعليم التقاير من ذاك ماحرثناه ابو الفتح جبارش بر القرين موسى المفرج الصفحة الأخيرة من نسخة صنعاء - اليمن (٥٣١ هـ / ١١٣٦م) الصفحة الأولى من نسخة الفاتيكان (٥٧٩هـ / ١١٨٣م)

السكان من أسر الفلاحين الصغار الذين يمتلكون بقعا مجهرية تقل عن نصف هكتار بالمجال المسقي بالحوض، لكنها تتسع في المجال البوري بالتلال وينمو مسلسل رسملة الإنتاج والعلاقات بتحول عدد متزايد من السكان إلى عمال زراعيين في البساتين العصرية كما يهاجرون إلى خارج المنطقة. حوض أسني : هو بهرة تمتد على طول واد غيغاية لمسافة 6 كلم من الشمال نحو الجنوب، تتكون من صخور هشة : طين وطفل وحث برموترياسي، حفرها الواد مستغلا وجود فالق طولي، كون منطقة ضعف صخرية، يشرف عليه من الجهة الغربية على علو 300 م إفريز هضبة كيك الكلسي. ومن جهة الشرق حافة هضبة إفغان، ويتميز الحوض بتربة سمراء غنية. تقدر مساحة الحوض بحوالي 1300 هـ، يتراوح ارتفاعه بين 1200 م بالعالية و 1100 م بالسافلة يتميز باعتدال أمطاره : 486 ملم/ سنة ورطوبته النسبية وجودة مناخه، وقد فقد غطاءه الغابوي بسبب قدم الاستغلال البشري، وكان يستغل سابقا في إطار زراعة تقليدية واسعة للحبوب مع العناية بأشجار قليلة للزيتون وتربية المواشي، لكن جودة مناخه ووفرة مياهه وقربه من مراکش جعله أول هدف للاستغلال الفلاحي الاستعماري بالمجال الجبلي للأطلس الكبير، إذ حصل عدد من المعمرين يعقد سابقا بمولاي إبراهيم، وبذلك ظهر مركز أسني الحديث المرتبط بالطريق في مكان يتوسط الحوض بعيدا عن القرى القديمة التي تنتشر بهوامش الحوض. وقد تدعم هذا المركز بعد الإستقلال ببناء عدد من الإدارات والمصالح التقنية وتجديد منشآت السوق الأسبوعي الذي صار يعتبر من أنشطة الأسواق بالمنطقة، مصنف بالدرجة الثانية. كما ظهر ببابه سويقة دائمة النشاط تتكون من 8 مقاهي شعبية وعصرية و 56 دكانا كلها مبنية بالإسمنت بطريقة عصرية ومجهزة بالكهرباء والماء الشروب وبدأ ينتشر حول هذا المركز سكن متفرق، إما للملاكين الحضريين أو أرباب المهن غير الفلاحية كالإداريين والفنيين أو بعض الملاكين المحليين والعمال الزراعيين. بحوث ميدانية. أحمد هوزالي أسول، قصر من قصور قبيلة أيت مرغاد في السفح الجنوبي للأطلس الكبير الشرقي بحوض وادي غريس، والكلمة واردة في أسماء الأماكن في صيغة الجمع إيسوال ولكن الصيغتين غير مستعملتين الآن في التداول اليومي في اللغة الأمازيغية. ويعتقد إيميل لاووسـت (16,Contribution و E. Laoust ) أن الكلمة صيغة أخرى لإسلي الذي يعني الصخر. وينطبق هذا التفسير بشكل على أجود الأراضي وأوسعها بضفاف الواد، وأقاموا مزارع كبير على موقع قصر أسول الصخري وكذلك على موضع هنا عصرية شجرية ثمينة، أهمها التفاح الذي انتشر من إلى باقي الأدوية والأحواض الجبلية بالأطلس الكبير الغربي. وبعد الاستقلال عرف مسلسل التحولات الاقتصادية الرأسمالية دفعة قوية، فتحولت أكبر ضيعتين استعماريتين إلى مزرعتين نموذجيتين تحت إشراف شركة التنمية الفلاحية (صودية) وشركة إدارة الأراضي الفلاحية (صوجيتا) وامتلك عدد من الملاكين الحضريين وأعيان المنطقة مزارع عصرية للفواكه. كما تحول الكثير من الملكيات الصغيرة التقليدية إلى زراعة الفواكه خاصة التفاح، الذي أحدث بوادر "ثورة خضراء" بالمنطقة. ويعتبر هذا من خصوصيات حوض أسني. ونظرا لارتفاع أثمنة الأرض الزراعية، إذ تكاد تعادل أثمنة البقع المخصصة للبناء، لأن مدخولها من التفاح يعادل مدخولها من كراء السكن لو بنيت، فإن حركة دمج الأراضي تسير ببطء كبير، ولازالت البساتين الصغيرة والمجهرية منتشرة بأطراف الحوض. المركز الإداري والتجاري الحديث لإسني : لقد عملت السلطات الإستعمارية على تحويل مركز النقل الاقتصادي والاجتماعي من قرية مولاي إبراهيم القريبة (5 كلم) بهضبة كيك، إلى حوض أسني خاصة بعد بناء وترصيف الطريق الثانوي 501، فأقامت عددا المنشآت الإدارية من والإقتصادية منها مركز الدرك ومستوصف ومأوى الشباب وفندق ومتاجر، كما نقلت إليه السوق الأسبوعي الذي كان آخر يحمل اسم إيسوال صيغة الجمع لأسول والذي يوجد بالسفح الشمالي للأطلس المتوسط شمال غربي قرية عين اللوح. املاکو 0 20 كلم أسول أيت مرغاد واد تدعة وقد اشتهر قصر أسول بكونه مقر ضريح الشيح سيدي أبي يعقوب وزاويته، وهو أحد أبناء مولاي عبد الله أمغار - 455 -

كُل كَلَام ابْنِ آدَمَ عَلَيْهِ ، لَا لَهُ ، إِلَّا أَمْرًا بمعروفِ ، أَوْ نَهْيًا عَنْ مُنْكَرٍ ( ق ٢/٢٤٠ ) أَوْ ذِكْرًا للَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ( ٤٣٣/١٢ - ٤٣٤ ) من هذا الوجه بدون ذكر القصة وعند الخطيب في الموضع الأول : « قال – يعني : سفيان - : ما أعجب هذا الحديث ، امرأة عن امرأة عن امرأة » . قال : قلت : وما يعجبك من ذلك وهو في كتاب الله موجود قال الله تعالى : ﴿ لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أُمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاح بَيْنَ النَّاسِ ﴾ [ النساء / ١١٤ ] . وقال : ﴿ وَالْعَصْرِ إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ ، إِلَّا الَّذِيْنَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وتَوَاصَوا بالحَقِّ وَتَوَاصَوا بالصبر وعند ابن أبي الدنيا : « فقال رجل – يعني بعد سماع الحديث ما أشد هذا الحديث ! فقال سفيان : وأتُي شدته ؟ أليس يقول الله تعالى : يَوْمَ يَقُومُ الرُّوْحُ والملائكة صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا ﴾ [النبأ / ٣٨ ] أليس يقول الله : لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفِ أَوْ إِصْلَاح بَيْنَ النَّاسِ ﴾ [النساء/ ١١٤ ] أليس الله عز وجل يقول : ﴿ وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عندَهُ إِلَّا لَمَنْ أذِنَ لَهُ ، حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ . قالُوا : ماذا قَالَ رَبُّكُمْ قَالوا : الحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الكَبير سبأ / ٢٣ ] ) . والحاكم. (( وقال الترمذي : ( هذا حديث غريب ) ، لا نعرفه إلا من حديث ابن خنيس وهذا الحديث سكت عليه الذهبي (٢). قُلْتُ : وابن خنيس في حفظه ضعف ، وأم صالح مجهولة لم يرو عنها سوى سعيد ابن حسان والحديث أشار إليه البخاري في ( التاريخ الكبير ) ( ٢٦١/١/١ - ٢٦٢ ) وذكره مرسلًا فكأنه أعله (1) تعجب الثوري من شيء فأجابه صاحبه – ولعله سعيد بن حسان – بشيء آخر !! إنما لفت نظر الثوري أنه سند مسلسل بالنساء ، أما صاحبه فظن أنه يريد المعنى كذا في « تحفة الأشراف » ( ۳۲۰/۱۱ ) ، وكذا نقله العراقي في ( تخريج الإحياء » ( ٧٠/١ ) ووقع في نسخة « عطوة ) : « حسن غريب ) ! والنسخة سقيمة (۲) ٥١

كُل كَلَام ابْنِ آدَمَ عَلَيْهِ ، لَا لَهُ ، إِلَّا أَمْرًا بمعروفِ ، أَوْ نَهْيًا عَنْ مُنْكَرٍ ( ق ٢/٢٤٠ ) أَوْ ذِكْرًا للَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ( ٤٣٣/١٢ - ٤٣٤ ) من هذا الوجه بدون ذكر القصة وعند الخطيب في الموضع الأول : « قال – يعني : سفيان - : ما أعجب هذا الحديث ، امرأة عن امرأة عن امرأة » . قال : قلت : وما يعجبك من ذلك وهو في كتاب الله موجود قال الله تعالى : ﴿ لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أُمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاح بَيْنَ النَّاسِ ﴾ [ النساء / ١١٤ ] . وقال : ﴿ وَالْعَصْرِ إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ ، إِلَّا الَّذِيْنَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وتَوَاصَوا بالحَقِّ وَتَوَاصَوا بالصبر وعند ابن أبي الدنيا : « فقال رجل – يعني بعد سماع الحديث ما أشد هذا الحديث ! فقال سفيان : وأتُي شدته ؟ أليس يقول الله تعالى : يَوْمَ يَقُومُ الرُّوْحُ والملائكة صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا ﴾ [النبأ / ٣٨ ] أليس يقول الله : لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفِ أَوْ إِصْلَاح بَيْنَ النَّاسِ ﴾ [النساء/ ١١٤ ] أليس الله عز وجل يقول : ﴿ وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عندَهُ إِلَّا لَمَنْ أذِنَ لَهُ ، حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ . قالُوا : ماذا قَالَ رَبُّكُمْ قَالوا : الحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الكَبير سبأ / ٢٣ ] ) . والحاكم. (( وقال الترمذي : ( هذا حديث غريب ) ، لا نعرفه إلا من حديث ابن خنيس وهذا الحديث سكت عليه الذهبي (٢) قُلْتُ : وابن خنيس في حفظه ضعف ، وأم صالح مجهولة لم يرو عنها سوى سعيد ابن حسان والحديث أشار إليه البخاري في ( التاريخ الكبير ) ( ٢٦١/١/١ - ٢٦٢ ) وذكره مرسلًا فكأنه أعله (1) تعجب الثوري من شيء فأجابه صاحبه – ولعله سعيد بن حسان – بشيء آخر !! إنما لفت نظر الثوري أنه سند مسلسل بالنساء ، أما صاحبه فظن أنه يريد المعنى كذا في « تحفة الأشراف » ( ۳۲۰/۱۱ ) ، وكذا نقله العراقي في ( تخريج الإحياء » ( ٧٠/١ ) ووقع في نسخة « عطوة ) : « حسن غريب ) ! والنسخة سقيمة (۲) ٥١

ذلك ، ودخلت الدار ، فإذا بثلاثين رجلا بالسلاح ، وهم جلوس على بارية ، فلم أشك في أنهم لصوص ، وأيقنت بالشرّ . و بادرني أحدهم ، فلطمني ، وقال : انزع ثيابك ، فطرحت كل ما كان علي ، : حتى بقيت بسراويل ، فحلّوا الدراهم التي كانت في منديلي ، وأعطوا مقبلاً شيئاً منها ، وقالوا : إمض فهات لنا بهذا ما نأكله ونشر به . فتقدّم مقبل ، وسار واحداً منهم ، فقال له مجيباً : وأي شيء يفوتنا من قتله ، امض فجئنا بما نأكله ، فإنا جياع . فلما سمعت ذلك كدت أموت جزعاً ، فقال لهم الغلام ، مظهراً للكلام : ما أمضي أو تقتلوه . فقلت لهم : يا قوم ، ما ذنبي حتى أقتل ، قد أخذتم ما معي ، ولستم ترثوني إذا قتلتموني ، ولا لي حال غير ما أخذتموه ، فالله الله في . ثم أقبلت أستعطف مقبلاً ، وهو لا يجيبني ، ويقول لهم : إنكم إن لم تقتلوه حتى يفلت ، دلّ السلطان عليكم ، فتقتلون كلكم . قال : فوثب إلي أحدهم بسيف مسلول ، وسحبني من الموضع الذي كنت فيه إلى البالوعة " ليذبحني . وكان بقربي غلام أمرد ، فتعلقت به ، وقلت : يا فتى ارحمني ، وأجرني ، فإنّ سنّك قريب من سنّي ، واستدفع البلاء من الله تعالى بخلاصي . فوثب الغلام ، وطرح نفسه علي ، وقال : والله لا يقتل وأنا حي ، وجرد سيفه . . وقام أستاذه بقيامه ، وقال : لا يقتل من أجاره غلامي 6. في كتاب نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة للقاضي التنوخي ، رقم القصة ١٣٢/٥ أنهم أخذوا من المنديل طعاماً. ثلاثين درهماً وأعطوها لمقبل ليشتري لهم بها في غ : البلاعة ، والبلاعة والبالوعة بمعنى واحد ، وهي حفرة في وسط الدار ينزل إليها الماء الوسخ والأقذار وعامة بغداد يسمونها الآن : بلوعة ، بتشديد اللام ، ويجمعونها على : بلاليع . ٣٩٤

كتب التراث للاقتصاديين المسلمين، وهي: الغيائي لإمام الحرمين وهو أسبقها، وقواعد الأحكام لسلطان العلماء وهو أمتعها، ومقدمة ابن خلدون وهو أشملها (1) ٦- عودته إلى مذهب السلف ورجوعه عن علم الكلام يعتبر الجويني إمام الحرمين من أعظم أعلام الأشاعرة، ولا يكاد يذكر المذهب الأشعري إلا يسبق إلى الذهن هذا الإمام المشهور كأحد من يتمثل هذا المذهب في أقواله وكتبه، وقد قام إمام الحرمين باجتهادات داخل المذهب الأشعري، فالجويني وإن تبنى أقوال شيوخه السابقين ونقلها إلا أنه رد أو ناقش منها ما يرى أنه يستحق الرد والمناقشة (٢)، ولما كان الجويني ممن خاض في مسائل علم الكلام أكثر ممن سبقه وما تميزت به شخصيته من استقلال واعتداد، بحيث لا يرى غضاضة في مخالفة شيوخه ولو كانوا أعلاماً كالأشعري والباقلاني وابن فورك وأبي إسحاق الإسفراييني وغيرهم، فقد برز في كتبه ما يدل على تراجعه على بعض أقواله ويمكن عرض الشواهد التالية: (۳) ا حيرته في مسأله العلو وسئل عن قوله: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) [طه: ٥] فقال: كان الله ولا عرش وهو الآن على ما كان عليه، فرد عليه أحد العارفين، لكن الضرورة في قلوبنا تطلب العلو ولا نلتفت يمنة ولا يسرة وما قال عارف قط يا رباه إلاّ وسبقه نظره إلى فوق، فما كان من إمام الحرمين إلا أن ضرب بكمه السرير، وصاح بالحيرة والدهشة ) ، وجاء في رواية الذهبي: أخبرني أبو جعفر الحافظ، سمعت أبا المعالي وسئل عن قوله: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) [طه: ٥٠] فقال: كان الله ولا عرش. وجعل يتخبط، فقلت: هل عندك للضرورات من حيلة؟ فقال: ما معنى هذه الإشارة؟ قلت: ما قال عارف قط : يا رباه إلا قبل أن يتحرك لسانه قام من باطنه قصد لا يلتفت يمنة ولا يسرة – يقصد الفوق - فهل لهذا القصد الضروري عندك من حيلة؛ فتنبئنا نتخلص من الفوق والتحت؟ وبكيت وبكى الخلق، فضرب بكمه على السرير، وصاح الحيرة، ومزق مـا كـان عليه، وصارت قيامة في المسجد، ونزل يقول: يا حبيبي الحيرة الحيرة والدهشة)، وجاء في رواية: حيرني الهمذاني ب عودته إلى مذهب السلف في الصفات: قال أبو المعالي في كتاب الرسالة النظامية: (0) (۱) الفكر الاقتصادي عند إمام الحرمين الجويني للدكتور رفيق يونس، ص (۲) موقف ابن تيمية من الأشاعرة (٦٠٢/٢). (۳) طبقات الشافعية (٥/ ۱۹۰ ، العقيدة النظامية، ص. (٤) سير أعلام النبلاء (٤٧/١٨) ، العلو للذهبي . ص ۷۸ .۱۸ ۰۸۸ ،۸۷ (٥) مختصر العلو للألباني، ص ۲۷۷ ، إسناد هذه القصة صحيح مسلسل بالحفاظ. ٣٥٣

وجرى ۲ ، وكانت الدبابات السورية وأعدت ترتيبات إخلاء الهضبة من سكان المستوطنات والسفوح الجنوبية لجبل الشيخ . كما وزع كتيبة الغربي ، في منطقة بين موقعي ( أ - ٢ » و « أ - ٣ » ، المدنيين. كما بثت آلاف الألغام الجديدة أمام الخندق الدبابات الرابعة بين موقعي ( أ - ٢ » و « أ - ٣ » والثانية عند « الرفيد » متجهة نحو الشمال الغربي المضاد للدبابات وحول المواقع الدفاعية ، عند » تل البوستر » شمال » القنيطرة » وتمركزت على الطريق المؤدي إلى » الخشنية » ، حيث كانت تعميق الخندق المضاد للدبابات . وفي فجر يوم قيادتها في مدينة « القنيطرة » ذاتها ، أما الكتيبة الفرقة ) ٩ ( تتقدم في منطة » تل عكاشه » بين موقعي ١٠/٦ استدعي « إسحق حوفي » إلى إجتماع في رئاسة السابعة دبابات فكانت موزعة على طريق «كفر نفاخ - الأركان حضره قادة الجبهات الثلاث ، وأبلغ « دافيد واسط » . وعلى مقربة منها كانت هناك كتيبة المشاة تتقدم في مجموعات تضم ۷ - ۱۰ دبابات و ۲ – ۳ أليعازر قادة الجبهات بأن الحرب قد تنشب في الميكانيكية المعززة بسرية دبابات والمعدة كإحتياطي ناقلة جنود مدرعة ، ولكن المدرعات كانت تسير الساعة السادسة من مساء اليوم نفسه ، وأن أوامر للواء . متقاربة من بعضها، ولذلك تعرضت لخسائر فادحة التعبئة العامة على وشك الصدور . وكانت بقية أما قائد اللواء المدرع ٣٧ فقد وزع كتيبة من الدبابات الاسرائيلية المتخندقة في مواقع رماية كتائب اللواء المدرع السابع (الكتائب ١ ، الدبابات الثانية بواقع سرية بين موقعي ( أ - ٥ معدة مسبقاً في الخط الثاني خلال الساعات الأولى المدرعة وكتيبة المشاة الميكانيكية) قد تم تحريكها و « أ - ٦ » اللذين يوجد بينهما « تل عكاشه » . من الهجوم. وحتى لا تقلل المدرعات السورية من إلى منطقة «كفر نفاخ واسط - سندیانه » خلال وسرية ثانية على مفترق طريق « الرفيد عند موقع سرعة هجومها وتعطي الفرصة للعدو كي يستجمع يوم ١٠/٥ ، وعندما أبلغ قائد اللواء صباح يوم « أ - ٧ » ، حيث يلتقي الطريق الجنوبي القادم قواه ويركزها ، عمدت إلى الإلتفاف حول المواقع ١٠/٦ بإحتمال نشوب الحرب خلال هذا اليوم . من «العال» إلى « البطمية » و « الصنمين » بالطريق الدفاعية واندفعت إلى العمق متجنبة السير على الطرق . حددت مهمة اللواء بحماية القطاع الشمالي من «القنيطرة» القادم من « القنيطرة » إلى « نوى » ، وسرية ثالثة و في الوقت الذي بدأت فيه المدرعات والمشاة الميكانيكية حتى سفوح جبل الشيخ » وألحقت به كتيبة عند موقع « أ - ١١ » المواجه لتل الساقي في أقصى هجومها الرئيسي هذا ، كانت هناك ٤ طائرات الدبابات الرابعة التابعة للواء المدرع ٣٧ نظراً لوجودها الجنوب. كما وزع كتيبة الدبابات الخامسة بين هليكوبتر من طراز « س (۸) تحمل قوة من المغاوير عند » القنيطرة » أصلا ، ولذلك ألحقت كتيبة المواقع ( أ - ٦ » و « أ - ٩ » على كلا جانبي السوريين وتنزلهم على قمة جبل الشيخ من الدبابات الثانية التابعة للواء السابع باللواء ٣٧ عوضاً خط أنابيب النفط ( تابلاين » ، وتمركزت قيادتها حيث هاجموا حامية المرصد الإسرائيلي البالغ عددها عنها لتقاتل معه في القطاع الجنوبي الممتد حتى على تل « الجوخدار » . أما قيادة اللواء فكانت في نحو ٥٥ جندياً ) كان معظمهم يلعبون طاولة الزهر)، وقد تم الإستيلاء على المرصد بعد نصف ساعة من أن يكون هناك المجهود الثانوي للهجوم السوري ، اللواء المدرع السابع ، حيث عقد قائده إجتماعاً القتال العنيف الذي لم ينج منه سوى ١١ جندياً نظراً لأن صور الاستطلاع الجوي كانت توضح ظهر يوم ١٠/٦ لقادة الكتائب ، لإبلاغهم باحتمال إسرائيلياً استطاعوا الفرار من الموقع وقد حاول أن حوالي %٦٠ من بطاريات المدفعية السورية نشوب الحرب في الساعة السادسة مساء اليوم نفسه لواء غولاني » إسترداد المرصد بهجوم معاكس إلا كانت محتشدة في القطاع الشمالي من الجولان . قطعه بدء القصف المدفعي التمهيدي للهجوم السوري . أن وحدات المشاة المغربية المرابطة عند سفوح جبل وعلى هذا الأساس أصبح لدى اللواء المدرع الهجوم السوري في الجولان : في تمام الساعة الشيخ استطاعت أن تصد الهجوم وتقتل ٢٢ جندياً السابع كتائب الدبابات ١ ، ، فضلا عن الثانية من بعد ظهر يوم ١٩٧٣/١٠/٦ بدأت اسرائيلياً وتصيب آخرين بجراح (انظر جبل كتيبة المشاة الميكانيكية التي ألحقت بها سرية المدفعية السورية رميها التمهيدي السابق لهجوم الشيخ دبابات واعتبرت بمثابة إحتياطي اللواء . أما اللواء المدرعات والمشاة الميكانيكية الذي استمر نحو ٩٠ المدرع ۳۷ فقد أصبح يتألف من كتائب الدبابات دقيقة ، واشترك فيه نحو ۱۰۰۰ مدفع ، كما أغارت الهجوم السوري في قطاعي فرقي المشاة الميكانيكية >> ،۲ الرفيد ) »، حيث كانت القيادة الاسرائيلية تتوقع ه فضلا عن بقية وحداته المعاونة . واحتفظ عند )) کفر نفاخ » »، وكذلك كانت هناك أيضاً قيادة مجموعات من طائرات ( الميغ ۲۱ » و «سوخوي ۷ » » 0. . الخلف ، معركة) . القتال في القطاع الجنوبي من الجولان : حقق التاسعة والخامسة بجنوب الجولان نجاحات أولية بالكتيبة ٣ كاحتياطي لدى قائد الجبهة وبذلك على المواقع والتجمعات الإسرائيلية ، من إرتفاعات سريعة ، إذ تمكن اللواءان المدرعان ٤٨ و ٥١ من أصبح لدى القوات الإسرائيلية في «الجولان ) واثر بدء الرمي المدفعي بقليل ، بدأت منخفضة اختراق خط الدفاع الاسرائيلي جنوب الموقع « بدء الهجوم السوري لواءان مدرعان يضمان . كتائب الموجات الأولى من الدبابات وناقلات الجنود المدرعة عند تل کودنا ، واجتازا خط » التابلاين » بالقرب دبابات ، فضلا عن كتيبة الدبابات الاحتياطية السورية تقدمها نحو الخطوط الإسرائيلية تصاحبها من الخشنية وتقدما بمحازاة طريق اليهودية إلى عمق وكتيبة دبابات لواء غولاني الميكانيكي ، أي ما البولدوزرات » والدبابات حاملة الجسور ، التي نحو ٢٠ كم داخل الهضبة ، حتى اصبحا على أخذت تردم الخندق المضاد للدبابات وتقيم عليه مشارف بحيرة طبريا . كما استطاع اللواء المدرع ٤٧ مجموعه ۷ كتائب دبابات ۷۰۰ (( وفي مقابل ذلك كان لدى القوات السورية المعابر . وبهذا أصبح الرمي المدفعي بمثابة مساندة واللواء الميكانيكي ۱۳۲ اختراق خط الدفاع الاسرائيلي التي ستبدأ الهجوم في اليوم الأول حوالي في أقصى جنوب الجولان قرب البطمية، واجتازا طريق قريبة بالنيران للوحدات المدرعة والميكانيكية خلال المرحلة الأولى من بدء هجومها دبابة بالإضافة إلى الفرقتين المدرعتين الاحتياطيتين . التابلاين » والموقعين الدفاعيين « أ ٩ و « أ ١٠ » ، ۹ وقد وزع قائد اللواء المدرع السابع كتيبة الدبابات وفي حوالي الساعة الثالثة بعد الظهر كانت وتقدما نحو قرية العال وقد واصل قسم من اللواء الأولى في المنطقة الواقعة بين الموقع الدفاعي الأول الدبابات وناقلات الجنود السورية قد اجتازت الخندق المدرع ٤٧ تقدمه شمالا نحو اليهودية ، على حين المقابل لمسعده ، المسمى ( أ - اشتبك القسم الآخر من اللواء ومعه وحدات اللواء المضاد للدبابات في نقطتي · الإختراق الرئيسيتين ، كانت جميع المواقع يرمز إليها برقم مسلسل إلى جانب حرف أ) الأولى كانت عند » القنيطرة » متجهة نحو الجنوب الميكانيكي ۱۳۲ بطلائع وحدات الاحتياط المدرعة ۷۱۱

ذلك ، ودخلت الدار ، فإذا بثلاثين رجلا بالسلاح ، وهم جلوس على بارية ، فلم أشك في أنهم لصوص ، وأيقنت بالشرّ . و بادرني أحدهم ، فلطمني ، وقال : انزع ثيابك ، فطرحت كل ما كان علي ، : حتى بقيت بسراويل ، فحلّوا الدراهم التي كانت في منديلي ، وأعطوا مقبلاً شيئاً منها ، وقالوا : إمض فهات لنا بهذا ما نأكله ونشر به . فتقدّم مقبل ، وسار واحداً منهم ، فقال له مجيباً : وأي شيء يفوتنا من قتله ، امض فجئنا بما نأكله ، فإنا جياع . فلما سمعت ذلك كدت أموت جزعاً ، فقال لهم الغلام ، مظهراً للكلام : ما أمضي أو تقتلوه . فقلت لهم : يا قوم ، ما ذنبي حتى أقتل ، قد أخذتم ما معي ، ولستم ترثوني إذا قتلتموني ، ولا لي حال غير ما أخذتموه ، فالله الله في . ثم أقبلت أستعطف مقبلاً ، وهو لا يجيبني ، ويقول لهم : إنكم إن لم تقتلوه حتى يفلت ، دلّ السلطان عليكم ، فتقتلون كلكم . قال : فوثب إلي أحدهم بسيف مسلول ، وسحبني من الموضع الذي كنت فيه إلى البالوعة " ليذبحني . وكان بقربي غلام أمرد ، فتعلقت به ، وقلت : يا فتى ارحمني ، وأجرني ، فإنّ سنّك قريب من سنّي ، واستدفع البلاء من الله تعالى بخلاصي . فوثب الغلام ، وطرح نفسه علي ، وقال : والله لا يقتل وأنا حي ، وجرد سيفه . . وقام أستاذه بقيامه ، وقال : لا يقتل من أجاره غلامي 6. في كتاب نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة للقاضي التنوخي ، رقم القصة ١٣٢/٥ أنهم أخذوا من المنديل طعاماً. ثلاثين درهماً وأعطوها لمقبل ليشتري لهم بها في غ : البلاعة ، والبلاعة والبالوعة بمعنى واحد ، وهي حفرة في وسط الدار ينزل إليها الماء الوسخ والأقذار وعامة بغداد يسمونها الآن : بلوعة ، بتشديد اللام ، ويجمعونها على : بلاليع . ٣٩٤

وقال عبد اسم بر احمد بر جبل عن بيه ضعيف وقال ابو عبيد الاجري هوايود اعن ابيه ضعيف وقال ابو عبيد الاجري من الجدارد ضعيف بلغني من احمد بر قبل انه قال لم يسمع حديثا وتب على كتب اسميه وقال المفضل من غسان الغلالي مريكير بن معين لبريقة فقال عباس الدوري مر كير من معين يكذب وقال يعقوب بن سفين و ابر جبان ضعیف و قال ابوها تم الله من بالقوي فقال ابو العباس بن سعيد سمعت أحمد بن قبل تقول محمد بن الحسن رايلي مزيد من وخل بغدا و من الكوفين وحدث بها فلم محمد امن عقال ابوداود موضع آخر كذاب وشب على كتب ابيه وقال العساي متروك وقال الدارقطني كلاش وقال ابو احمد بن عدي ومع ضعفه يكتب حديثه ل روى له الترمذي ومن الاوهام محمد بن الحسن الزعفراني روى مى شبابه بی سواد روى عنه الترمذي كذا قال وهو خطا انما هو المحسن بن محمد بن الصباح فقد مفين مل بوالحسين وابرهيم بو الحي ابن زعلان العامري ابو جعفر براسكاب بالبغدادي الحافظ اخر على بواشعاب وكان الاصفر اصلهم من خراسان من روى من اسحق بن سليم الرازي والي المنزد اسمعيل من عمر الواسطي وابيه الحثين وابرهيم العامري وحسين بن محمد المروزي وشهاب بن عباد العبادي وعبد الحميد عن عبد الرحمن الحماني وعبد اليه من سن مروان المعروف بقواد الجنوع وعبد العملية د الصمد بن عبد الوارث و عبيد الله بن موسی و علی بن مخصص الم بعمرو بن عثمن الكلابي في محاضر المورع ومحمد براي عبيده من مصر المسعودي وابي المطرف محدثين عمر بن الا لوزير و مصعب بن المقدام ويلال وتعبيد الطريف هاشم بن القسم وغير موا حتى السياحيني روى عنه الجاري وابوداود والنسائي وابو الطيب احمد بن ابو القسم عبد الله بن محمد بن عبد احمد بن عمرو بن الى عاصم النجيل واحمد بن محمد بن احمد بن الى سعيد الجواز حال القاضي المبكر من الجمالي وابنه المحوس محمد بن اشكاب وصالح بن احمد بن المقال المعروي وعبد المه بر احمد بن خيل بعبد الرحمن بن ابي حاتم الوادي وهم من محمد بن عير السمرقندي والقسم ابرزكريا المطرد ومحمد بن مخلد الدوري وكيو مهمان صايد ويعقوب بن احمد بن عبد الرحمن الخصاص قال عبد الرحمن برالي حاتم كتبت عنه مع ابي وهو نقه سبيلا لي عنه فقال صدوق مقال ابو بكرین این عاهم شبکه وقال ابو العباس بن سعيد عن ابن خراش كان من أهل العلم والامانه فذكره ابن حبان في كتاب النقات فقال لا تصاحب حيث يتحرك قال ابو الحسين بن المنادي و يوم الثلاثا العث خول من محرم سنة احدى بيتين وماتين وله ثمانوسة فحمل والحسين برالي . عليمه القطري الع بعض الام في موقع الاحنف من معن عبد الملك بن حرب الاصمعي وعيسى بن يونس روز عنه الترمذي الاصمعي وعيسى بن يونس رون عنه الترمذي محمد إلى عسير در انى حسين السناني هو ابن جعد تقدم الان مثال والحصين التجميع شهر الخطيلي وقال بعضهم ابواب ابن الحسين روى مرا في حلقة أولى ابن عباس روى عنه سليمر بن محمد الدر اور دي معمرين على بر مقدم وقدامة بن موسى الجمعي قال ابو حاتم وقال بعضهم ايوب ومدائح وذكره ابن جبان يمكتاب النقات فقال تعالى عنه ابو علقه وكان ابو علقه قاضيا بإفريقيه () روى له ابوداود وسماه في روانيه ايوب وانت مذي وابن ماجه و سیاه محمدا وقد وقع لنا حديثه بعلون اخبرنا به احمد بن هبه امه بل احمد قال انبانا عبد المعزا بر محد الهروي مال الجرنا محمدبن اسمعيل تفصيلي قال أخبرنا معلم برا جميل الصبي قال الجونا المسلسل بن أحمد القاضي البحري قال اخبرنا محمد بنا نحو الثقفي قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي من قدامة بن موسى من مواليد بن الحصين عمر الي علقمه مولوا بن عباس عربیسان مولی ابن عمر عراب عمران رسول الله صلى اله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجي الان لعتين اخرجه ابودن من رواية وهيب بن خالد عن قدامة بن موسى اتم من هذا ورواه الترمذي وابن ماجه مر احمد بن عبده الضبي من الدراوردي فوقع لنا بكلا عاليا فية المهدي غريب نعرفه الا من حديث قدامدن بن حفص القطان ابو عبد الرحمن البصري قال عيسى بن شاذان روی ما این قتيبه سالم بن هيبه والي ناصم الضحاك بن مخلد وعبد الرمزين بمدي و محمد بن خالد الجهني والي داود الطيالسي والي عامر العقدي روى عنه ابود اور وحب مراسمعله الكرماني قابوبكر عبد اله بن معد برای الدنيا مهدي عبد اله الحضريي ويعقوب و سفين الفارسي ذكر ابن حبان في كتاب الشتات محمل ابر هند والد القسم من محملين نص جازي روى وعمر بن على بو حسين روى عنه ابنه القسم من عمر ابن عفان روی له ابوداود في المراسيل فقد ذكر نام محترجمة ابنه القسم ومحمد بن جفصان من است ابرابي حفصه واسمه باسم ابو سله البصرف روی عر علی رزيد بن جدعان و عمری بود بیا د هما بن د عامه و محمدبن ياد الجميع ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري والى فمن الضبعي روى عنه ابرهيم بن طهمان و اسمعیل و هاد برای حیفه و هاد می زنید و روح بن عباده و تعدان بر عيسى اللهم وسفين الثوري وبعد أمه بن المبارك ومعاذبن معاذ وابو اسحق انفراري وابو اسمعيل المودب وابو معوية القير قال عباس الدوري مر يحيى معين شقة وقال ابوبكرين البخيته من كيم من معين صالح مقال العبيد الاجري سالت اباداود من حمد بن بين حصه فقال القه حدث عنه معاذ غير ان يحيى من سعيد لم يكن له فيه رأي فقال النساي ضعيف وذكره ابن حبان في كتاب الثقات وقال يحظى روى له البخاري ومسلم را بود اوديو المراسيل و النسائي محمل بالحكم المروزي ابو عبد الله الأحول روی مو النصاف شميل ، و عند البخاري قال بوحاتم بود وقال ابن حبان في كتاب التقات عبر الحكم بر سالم المروزي روى ورام بن خالد المروزي ها، براحكم الانساب الاهلي كوفي وهي مرايي وابلا شقيق بن سلمه الأسدي ولون البكالي وعن من مع عليها يقه حطب جمنم روى عنه عليمن الأعمش وليس من الربيع والكبيب من واقع حركة الرجبان في كتابه الثقات لفك له ابن ماجه في التفسير محمد بن هاد الظهر اني ابن عبد است الموازي والد عبد الرحمن من محل بن حمادس عمرية الذي لا من طهران اجمان زوى على اسمعيل مع الالي الصنعاني والحرث بن مسلم الروزي وحفص بن عمر المعدني وتكيا بن عدي و السنادي بن عبدويه وإلى عاصم الفصال بن مخلد وعبد الرزاق بن همام وعفان بن مسلم يكن من ابرهيم البلاغي ويعلى بن عبيد الطنافي و الي على المخفي روى عنه ابن ماجه واحمد بن عبدالله بن نصر عير الذهلي والد القاضي الي الطاهر مين بأحمد الذهلي محمد و ابو بك احمد بن عمر بن عابر الرميلي والحمدبن محمد بو ابرهيم ابر اسمعيل العربي و ابو على المعيل بن الحسن العقلاني وابو على الحسن واحمد بن مرونة الحلال الرميلي وابوي يا سيد بن على بن عبد الله بن ابي المجتراليا فوني وابو بكر عبد الله بن مجد بن ابي الدنيا وعبد الرحمن بن ابي حاتم الرازي وابو عبد الله الجليد يوسف بن بشراء النصر بمن من حاس الهـ قال عبد النهر بوالي ها ته سمعت منه مع الى الري وبغداد وبالاسكندريه وهو ملحق شقته فعال این خوانش کا نعل الاثته فقال الدارقطني تفه وذكره ابن خ ممد حان في كتاب الثقات وقال ابو سعيد بن يونس كان من اهل الرحله في طلب الحديث قدم مصر وحدت بها عى عبد الرزاق وغيره وكان ثقة صاحب علية من مصر وكانت فعاته بعقلان سنة احدى وسبعين ومايين ليلة الجمعة نثمان ابعتين من بيع الاخرى ولهم هیچ اخريق الله محمد بن حماد الا بيوردي ابي عبد الله الزاهد يروي عن الى ضمر انس بن عياض ودفع بر عياده و سفين مرعيينه وعبدالله بن المبارك وعبد الله بن الوليد العديني عبدالله بن مزيد المقري وعبد الرزاق بن هام وعبد الملك بر ابرهيم المهدي والجمعوية محمد بن خاتم الضرير وموصل راجمعيل ووكيع بن الجراح والوليد بن مسلم وقني بن جریر بن هانم و یمنی را بی حد الكرماني ويحيى بن سعيد القطان ويزيد بن هرون ويروي عنه ابو محمد حاجب بواحمد بن برهم بن سفین بر نصر من عبد الحلاله والحسين بن منصور السلم النيسابوري وهو من أقرانه و مهد براحمد برای عون وج دبیر جوبه الاستفراني ومجد بن عبد الوهاب الغرا ذكر أي جان فى كتاب التقات فقال مات سنة ثمان التسع واربعين وماتين ذكرناه للمتعينها محمد بر همران وعبد العزيز الفني ابو عبد الله البصرى روى عن اسمعيل ومسلم العبدي واسمعیل بن مسلم المیکی و اشعت بن عبد الملك وبشر منمير والحرث برنياد والحسن برلمان وخالد الهذا وداود ابر المساعد وداود برايي هند وسعيد الجريري وسلم وعبد الرحمن الجرفي وعاصم والنعمن اللبني والي سعيد عبد الله بن بشر الحيراني والي معدان عبد الله بن معدان وعبد الملك براي بيشه بر المدايني وعثمن بن سعد ۱۱۸۹ آخر الجئ الحادي والثمانين بعد المايه من نسخة الأصل نحط المصنف ومنه الحمده

كتب التراث للاقتصاديين المسلمين، وهي: الغيائي لإمام الحرمين وهو أسبقها، وقواعد الأحكام لسلطان العلماء وهو أمتعها، ومقدمة ابن خلدون وهو أشملها (1) ٦- عودته إلى مذهب السلف ورجوعه عن علم الكلام يعتبر الجويني إمام الحرمين من أعظم أعلام الأشاعرة، ولا يكاد يذكر المذهب الأشعري إلا يسبق إلى الذهن هذا الإمام المشهور كأحد من يتمثل هذا المذهب في أقواله وكتبه، وقد قام إمام الحرمين باجتهادات داخل المذهب الأشعري، فالجويني وإن تبنى أقوال شيوخه السابقين ونقلها إلا أنه رد أو ناقش منها ما يرى أنه يستحق الرد والمناقشة (٢)، ولما كان الجويني ممن خاض في مسائل علم الكلام أكثر ممن سبقه وما تميزت به شخصيته من استقلال واعتداد، بحيث لا يرى غضاضة في مخالفة شيوخه ولو كانوا أعلاماً كالأشعري والباقلاني وابن فورك وأبي إسحاق الإسفراييني وغيرهم، فقد برز في كتبه ما يدل على تراجعه على بعض أقواله ويمكن عرض الشواهد التالية: (۳) ا حيرته في مسأله العلو وسئل عن قوله: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) [طه: ٥] فقال: كان الله ولا عرش وهو الآن على ما كان عليه، فرد عليه أحد العارفين، لكن الضرورة في قلوبنا تطلب العلو ولا نلتفت يمنة ولا يسرة وما قال عارف قط يا رباه إلاّ وسبقه نظره إلى فوق، فما كان من إمام الحرمين إلا أن ضرب بكمه السرير، وصاح بالحيرة والدهشة ) ، وجاء في رواية الذهبي: أخبرني أبو جعفر الحافظ، سمعت أبا المعالي وسئل عن قوله: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) [طه: ٥٠] فقال: كان الله ولا عرش. وجعل يتخبط، فقلت: هل عندك للضرورات من حيلة؟ فقال: ما معنى هذه الإشارة؟ قلت: ما قال عارف قط : يا رباه إلا قبل أن يتحرك لسانه قام من باطنه قصد لا يلتفت يمنة ولا يسرة – يقصد الفوق - فهل لهذا القصد الضروري عندك من حيلة؛ فتنبئنا نتخلص من الفوق والتحت؟ وبكيت وبكى الخلق، فضرب بكمه على السرير، وصاح الحيرة، ومزق مـا كـان عليه، وصارت قيامة في المسجد، ونزل يقول: يا حبيبي الحيرة الحيرة والدهشة)، وجاء في رواية: حيرني الهمذاني ب عودته إلى مذهب السلف في الصفات: قال أبو المعالي في كتاب الرسالة النظامية: (0) (۱) الفكر الاقتصادي عند إمام الحرمين الجويني للدكتور رفيق يونس، ص (۲) موقف ابن تيمية من الأشاعرة (٦٠٢/٢). (۳) طبقات الشافعية (٥/ ۱۹۰ ، العقيدة النظامية، ص. (٤) سير أعلام النبلاء (٤٧/١٨) ، العلو للذهبي . ص ۷۸ .۱۸ ۰۸۸ ،۸۷ (٥) مختصر العلو للألباني، ص ۲۷۷ ، إسناد هذه القصة صحيح مسلسل بالحفاظ. ٣٥٣

كتب التراث للاقتصاديين المسلمين، وهي: الغيائي لإمام الحرمين وهو أسبقها، وقواعد الأحكام لسلطان العلماء وهو أمتعها، ومقدمة ابن خلدون وهو أشملها (1) ٦- عودته إلى مذهب السلف ورجوعه عن علم الكلام يعتبر الجويني إمام الحرمين من أعظم أعلام الأشاعرة، ولا يكاد يذكر المذهب الأشعري إلا يسبق إلى الذهن هذا الإمام المشهور كأحد من يتمثل هذا المذهب في أقواله وكتبه، وقد قام إمام الحرمين باجتهادات داخل المذهب الأشعري، فالجويني وإن تبنى أقوال شيوخه السابقين ونقلها إلا أنه رد أو ناقش منها ما يرى أنه يستحق الرد والمناقشة (٢)، ولما كان الجويني ممن خاض في مسائل علم الكلام أكثر ممن سبقه وما تميزت به شخصيته من استقلال واعتداد، بحيث لا يرى غضاضة في مخالفة شيوخه ولو كانوا أعلاماً كالأشعري والباقلاني وابن فورك وأبي إسحاق الإسفراييني وغيرهم، فقد برز في كتبه ما يدل على تراجعه على بعض أقواله ويمكن عرض الشواهد التالية: (۳) ا حيرته في مسأله العلو وسئل عن قوله: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) [طه: ٥] فقال: كان الله ولا عرش وهو الآن على ما كان عليه، فرد عليه أحد العارفين، لكن الضرورة في قلوبنا تطلب العلو ولا نلتفت يمنة ولا يسرة وما قال عارف قط يا رباه إلاّ وسبقه نظره إلى فوق، فما كان من إمام الحرمين إلا أن ضرب بكمه السرير، وصاح بالحيرة والدهشة ) ، وجاء في رواية الذهبي: أخبرني أبو جعفر الحافظ، سمعت أبا المعالي وسئل عن قوله: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) [طه: ٥٠] فقال: كان الله ولا عرش. وجعل يتخبط، فقلت: هل عندك للضرورات من حيلة؟ فقال: ما معنى هذه الإشارة؟ قلت: ما قال عارف قط : يا رباه إلا قبل أن يتحرك لسانه قام من باطنه قصد لا يلتفت يمنة ولا يسرة – يقصد الفوق - فهل لهذا القصد الضروري عندك من حيلة؛ فتنبئنا نتخلص من الفوق والتحت؟ وبكيت وبكى الخلق، فضرب بكمه على السرير، وصاح الحيرة، ومزق مـا كـان عليه، وصارت قيامة في المسجد، ونزل يقول: يا حبيبي الحيرة الحيرة والدهشة)، وجاء في رواية: حيرني الهمذاني ب عودته إلى مذهب السلف في الصفات: قال أبو المعالي في كتاب الرسالة النظامية: (0) (۱) الفكر الاقتصادي عند إمام الحرمين الجويني للدكتور رفيق يونس، ص (۲) موقف ابن تيمية من الأشاعرة (٦٠٢/٢). (۳) طبقات الشافعية (٥/ ۱۹۰ ، العقيدة النظامية، ص. (٤) سير أعلام النبلاء (٤٧/١٨) ، العلو للذهبي . ص ۷۸ .۱۸ ۰۸۸ ،۸۷ (٥) مختصر العلو للألباني، ص ۲۷۷ ، إسناد هذه القصة صحيح مسلسل بالحفاظ. ٣٥٣

كتب التراث للاقتصاديين المسلمين، وهي: الغيائي لإمام الحرمين وهو أسبقها، وقواعد الأحكام لسلطان العلماء وهو أمتعها، ومقدمة ابن خلدون وهو أشملها (1) ٦- عودته إلى مذهب السلف ورجوعه عن علم الكلام يعتبر الجويني إمام الحرمين من أعظم أعلام الأشاعرة، ولا يكاد يذكر المذهب الأشعري إلا يسبق إلى الذهن هذا الإمام المشهور كأحد من يتمثل هذا المذهب في أقواله وكتبه، وقد قام إمام الحرمين باجتهادات داخل المذهب الأشعري، فالجويني وإن تبنى أقوال شيوخه السابقين ونقلها إلا أنه رد أو ناقش منها ما يرى أنه يستحق الرد والمناقشة (٢)، ولما كان الجويني ممن خاض في مسائل علم الكلام أكثر ممن سبقه وما تميزت به شخصيته من استقلال واعتداد، بحيث لا يرى غضاضة في مخالفة شيوخه ولو كانوا أعلاماً كالأشعري والباقلاني وابن فورك وأبي إسحاق الإسفراييني وغيرهم، فقد برز في كتبه ما يدل على تراجعه على بعض أقواله ويمكن عرض الشواهد التالية: (۳) ا حيرته في مسأله العلو وسئل عن قوله: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) [طه: ٥] فقال: كان الله ولا عرش وهو الآن على ما كان عليه، فرد عليه أحد العارفين، لكن الضرورة في قلوبنا تطلب العلو ولا نلتفت يمنة ولا يسرة وما قال عارف قط يا رباه إلاّ وسبقه نظره إلى فوق، فما كان من إمام الحرمين إلا أن ضرب بكمه السرير، وصاح بالحيرة والدهشة ) ، وجاء في رواية الذهبي: أخبرني أبو جعفر الحافظ، سمعت أبا المعالي وسئل عن قوله: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) [طه: ٥٠] فقال: كان الله ولا عرش. وجعل يتخبط، فقلت: هل عندك للضرورات من حيلة؟ فقال: ما معنى هذه الإشارة؟ قلت: ما قال عارف قط : يا رباه إلا قبل أن يتحرك لسانه قام من باطنه قصد لا يلتفت يمنة ولا يسرة – يقصد الفوق - فهل لهذا القصد الضروري عندك من حيلة؛ فتنبئنا نتخلص من الفوق والتحت؟ وبكيت وبكى الخلق، فضرب بكمه على السرير، وصاح الحيرة، ومزق مـا كـان عليه، وصارت قيامة في المسجد، ونزل يقول: يا حبيبي الحيرة الحيرة والدهشة)، وجاء في رواية: حيرني الهمذاني ب عودته إلى مذهب السلف في الصفات: قال أبو المعالي في كتاب الرسالة النظامية: (0) (۱) الفكر الاقتصادي عند إمام الحرمين الجويني للدكتور رفيق يونس، ص (۲) موقف ابن تيمية من الأشاعرة (٦٠٢/٢). (۳) طبقات الشافعية (٥/ ۱۹۰ ، العقيدة النظامية، ص. (٤) سير أعلام النبلاء (٤٧/١٨) ، العلو للذهبي . ص ۷۸ .۱۸ ۰۸۸ ،۸۷ (٥) مختصر العلو للألباني، ص ۲۷۷ ، إسناد هذه القصة صحيح مسلسل بالحفاظ. ٣٥٣

ردك ٤٤٨ الخريف والصيف في آخر ولاد الغنم . الردم : البالي من الثياب . الردفان الليل والنهار و ملاحان الردمة : : ما يبقى في القُفَّة. يكونان في مؤخّر السفينة. الرديم : الثوب الخَلَق ج رُدُم . النفاق ج رُدم . القوم بكرم وشجاعة ونحوهما . رَدَّهُ : رَدَة . الرده : تلال القفاف. يُغلب . وـ الحُفْرَة أو النقرة في صخرة أو جبل يجتمع فيها ماء السماء الرديف: الراكب خلف الراكب ج الرديمة : ثوبان يخاط بعضهما ببعض رجل رَدِه صلب متين لجوج لا رداف ورُدَفاء وردافَى وأرداف و من نحو يُسرح من الجيش العامل ليكون مداداً المُتَرَدَّم: الموضع الذي يُرْفَعُ الردهة: المورد وقلة الرابية في التعبئة العامة (مو) و نجم قريب و الشيء المُسْتَصْلَح . النسر الواقع و النجم الذي ينوء من المِرْدَام : من لا خير فيه . المشرق إذا غاب رقيبه في المغرب ردن رَدَنَ المَتاعَ - رَدْنَا: نَضَدَهُ وـ الصخرة في الماء و ماء الثلج و النجم الناظر إلى النجم الطالع . و النارَ : دَخنها و- المرأَةُ : غزلت و البيت الذي لا أعظم منه ردك : رَوْدَكَه : حسَّنهُ فهو مُرَوْدَك . على المردن و السلاح: وقع بعضه و مدخل البيت الذي تُفْتَح عليه الرودك: الغلام الحسن الخلق، وهي على بعض فسُمِعَ له صوت . رَدِنَ الجلدُ - رَدَنا : تقبَّض وتشنج، و الثوب الخَلق المسلسل و شبه أكمة خشنة كثيرة الحجارة ج رَدْهُ رَوْدَكة . فهو رَدِنٌ. حُجراته وطرقاته وممراته (ثة) ردم : رَدَمَ الشيءُ - رَدْماً : دام و سال و الشجرة : اخضرت بعد يبوستها أَرْدَنت الحُمَّى : أردمت و ـ العَرَقُ : ورداه . و الباب ونحوَهُ ـ رَدْماً : سدَّهُ، كُلَّهُ أنتن و القميص ونحوَه: جعل له ردا : رَدَاهُ بحجر - رَدُوا، واوي : رماه أو ثلثه و الحُفْرَةَ : هال فيها التراب ردناً . و- الثوبَ ونحوَهُ : لَفَقَهُ وضم بعضه رَدَّنَ القميص ونحوَه: جعل لهُ رُدْناً . رَدَتِ الفرسُ - رَدْياً ورَدَياناً، ياتي : إلى بعض و- رقعه و القوس : صوَّتها ارْتَدَنَت المرأةُ : اتخذت مِرْدَناً . بالإنباض . رَوْدَنَ الرجلُ : أعيا . به و لغة في رَدَى اليائي . رجمت الأرض بـحــوافــرهــا و الغراب: حجل و- الجارية : ردِمَ الشيءُ: لُفِقَ بعضه ببعض فهو الأرْدَن : صنف من الخز الأحمر. رفعت رجلاً ومشت على أُخرى مَرْدُوم. نَعْسة أُرْدُن: شديدة . أَرْدَمَ دام و ـ عليه الحمى : دامت ولم الرادن : الزعفران. تفارقه . تلعب وـ فلانٌ: ذهب و تهور من جبل عال و غنمُه : زادت وـ في أَحمر رَادِني : خالطت حمرته صفرةً البتر : سقط و على الخمسين من عمرہ زاد وـ الشيء: كسره رَدَّمَ الثوبَ : رقعه و الكتابَ ونحوَه: كالورس . تتبعه وصححه فهو مُرَدَّم. الردن: أصل الكم، وكانت العرب وـ فلاناً : صدمه و بحجر : رماه به . تَردَّمَ الثوب: استرقع وأخلق تضع فيه الدراهم والدنانير ج أَرْدِنَةٌ رَدِيَ - يَرْدَى رَدى هلك و في و الخصومة: بعدت وطالت وأَرْدَان. الهُوَّة : سقط، فهو رَد. و الناقة على ولدها: تعطفت الرَدَن: الغَزْلُ و- الخز و الغرس أَرْدَى الفرس إرْدَاء: جعلها تردى و القوم الأرض: أكلوا مرتعها مرة يخرج مع الولدج الأرْدَان . و زيداً : أهلكه و في البثر : أسقطه بعد مرة و الكتاب ونحوه: تتبعه الرديني: الرمح، نسبة إلى ردينة، فيها و غنمُه : زادت و على وصححه وـ فلاناً : تعقبه واطلع على وهي امرأة كانت تقوم الرماح. فيه و ثوبَهُ : رقعه . المِرْدَن : المِغْزل ج مَرَادِنُ .. الخمسين زاد. رَادَاهُ مُرَادَاةٌ : راودَهُ ودَارَاهُ و على الأَرْدَم: الملاح الحاذق ج أَرْدَمُون . ليلٌ مُردن : مظلم ؛ وعَرَق مُردن: منتن الامر أراده و عن القوم: رامى يغطي الجسد. عنهم بالحجارة. أسقطه فيها . رجُل ردام : لا خير فيه . الردم ما يسقط من الجدار المتهدم عَرَقٌ مَرْدُونٌ : قد نمَّس الجسد كله، رَدَّاهُ تَرْدِيَةٌ : ألبسه الرداء و في البئر : و من لا خير فيه و صوت القوس وخيط مَرْدُون موصول و السد العظيم، مثل سد يأجوج رده: ردَهَهُ بحجر - رَدْها : رماه ارْتَدَى فلان ارتداء: تقلد بالسيف و البيت : عظمه وكبره و زيد: ساد و الجارية: رفعت رجلاً ومشت ومأجوج ، ج رُدُوم.

قوله وأكل بسرعة ومنه ١٨٦ فصل الهاء * باب الميم (هرمه) والدفعة من المال وذو مهدم كثير ومقعد قيل لخير ومَلَكُ الحَبَش وذ والأهدام المتو عياض شاعر ونافع مَهْجُوا الفرزدق وتهاد مواتَهادَرُ وا وعمو زُونَابُ مُهَدَمَةٌ قَانِيَةً و هَدَمَ عليه بسرع غَضَبا وعده وشى مهندم مصلح على مقدار وله هندام مُعَرَّبَ أَنْدَامَ (هَدَمَ) تَهْدَمَ قَطَعَ وأَكَلَ رعة والهيام الأكولُ والشجاع كالهُدَامِ كغُراب واسم وكنبر وغراب السيف القاطع الحديث كل مما يليك واياك والهسدم وقال أبو موسى وكيدر السريع وهدمة بالضم ابن لام في مزينة و بالتحريك ابْن عَابِ فِي طَبِي وَسَعْدُ بنُ هُدَيم يريد الأكل من جوانب أبوقبيلة وهو ابن زيد لكن حضنه عبد أسود اسمه هذيم فعليه عليه ( الهدرمة ) الصواب أنه بالدال المهملة 10.000 القصعة دون وسطها أه سرعة الكلام والقراءة و هو هذارم وهذارَمَةٌ بِضِهِ هِما وإِنها لهَدْرَى الصَعَب على فعلكى شارح عن النهاية 2090 كثيرة قوله الهذرمة سرعة الخ الجلية والشر والصخب . المذلة منى فى سرعة (الهرم) محركة والهرم والمَهْرَمَةُ بالميم والباء كما فى الشارح أقصى الكبر هرم كثيرا فهو قرم من قرين و قرقى وهى قومه من قيمات وقرقى وأخترته قوله ابن المسلسل وفي بعض الدهر و هرمه والهرمان بالضم الـ العقل و بالتحريك بنا آنِ أَزَلَيان بمصر بناهما ادريس عليه النسخ المشلل اه شارح قوله و طلسم كذا بضبط السلام لحفظ العلوم فيه لسلام لحفظ العلوم فيهما عن الطوفان أو بنا سنان بن المسلسل أو بناء الأوائل لما علموا النسخ وأهمله المؤلف في بالطوفان. بالطوفان من جهة النجوم وفيهما كل طب و وطلسم وهنالك أهرام صغار كثيرة وابن هرمة مادته وقال الشارح الطلسم كسبطر وشدد شيخنا اللام د که در گایید بخ والشيخة وشاعر و بر هرمة في حزم في عوال والهرم بنت وشجر أو البقلة الحمقاء وقال انه أعجمي وعندى و يوم الهرم من أيامهم وابل قوارم تاكلها فيض منها عشانينها وذو الهرم مال كان انه عربي اسم للسر المكتوم وقد كثر استعمال الصوفية عبد المطلب أولا بي سفيان بالطائف والهرم ككيف النَّفْسُ والعقل وفرس أَبي زَعْنَةَ الشاعر له في كلامهم فيقولون سر هاء اللبوة والتهريم التعظيم والتقطيع قطعا صغار او هر مى بن عبد الله كرمى وكزبير ابن حبان وابن حبيش و ابن قطبة وابن عبد الله وابن معدة مصابيون مطلسم و حجاب مطلسم الجميع طلاسم المكتبة عبد الله و هرم قوله آخر ولد الشيخ والشيخة 035 لي من قضاعة وكزبير بن سفيان متحدث وككرى اليابس من ގ الصواب فيه كسر الهاء الخطب وكصَبور المرأة الخَبينَةُ السَّيِّئَةُ الخُلق وذو أهرم كا حـدَرَجلُ وتَهارَمَ أَرَى أَنه هَرِمُ در دره وليه ابن عجزة وذكره المرقمة العرق والسوادين ميري الكلب ورجل الأسد كالهرم بعمرو علايد المصنف في ع ج ز على , الصواب اه شارح ( الهرشم ) كفر شب الحجر الرخو و الجبل النداء الغزيرة من الغنم والأرضُ الصِّلْبَةُ ضِدَّ قوله وهرمي بن عبد الله الهرطمان بالضم حب متوسط بين الشعيب عير والمنطقة نافع للإسهال والسعال فع للإسهال والسعال (هزمه) كمرمى فيه أن هذا تابعي يزمه فانهزم عمره بيكه فصارت فيه حُفْرَةً و كُل موضع منهزم منه هَزَمَةً ج ج هرم وهز وم وفلاناً 890 لاصحابى روى عن خزيمة این ثابت و عنه حميد ضربه فدخل ما بين وركيم وخرجت سرته والقوس صوتت كتهزمت وله حقه هضمه والعدو الأعرج نبيه على ذلك ابن كسرهم وفلهم والاسم الهزيمة والهزيمى تخليق والبر حفرها و الهزائم البشار الكثيرةُ الغزي حيان أفاده الشارح والدواب

جامع الترمذى ام ۳۷۵ مع شرح تحفة الأحوى سفیان بن وكيع نا ان عينة عن زيد بن ساعن ابي عن عطاء بن يسار عن ابن سعيد قال استاذنا النصلى الله ليلي في الكتابة قاله الا ان وقد روى هذا الحديث من غير هذا الوجه ايضا عن زيد بن سلم و روال همام عن زيد براسم باب في الرخصة في حدثنا قتيبة اللي عن الخليل بن ارت تر مي بوناب صالح عن ابي هريرة قال لا رجل من الانتصار لجليس إلى رسول الله صلى الله عليه سلم فيمع من النبي صل لله عليهم الحديث فيحجبه ولا يحفظه فتكر ذلك الى سول الله صلى الله عليه فقال يا رسول الله. انى كا سمع منك الحديث في جني لا احفظه فقال رسول اس حملے اس عالية استعن بيمينك او ما بيدة الخط وفي الباب عن عبد الله بن عمر هذا حديث ليس استفاده بدام القائم وسعت محمد اسمعيل يقول الخلي اين مرة من الحديث حدثنا يحي بن موسى ومحمدبن حيان قالانا الوليدات مصارعيل الاوزاعي عن يحي بن ابكار را با سلام عن ابي هريرة ان النب صلى امس ليلة خطب فذكر قيمة والحديث فقال ابوشاه اكتبوالى يارسول اله فقال رسواده صلاله عليه اكتبو الاب شاه و في الحديث قمته هذا شي میجود قله های شیبان من يحيى بن ابی کثیر مثل هذا حدثنا قتيبة ناسفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن وهب بن منبه عن اخير وهو همام بن منبه قال سمعت أبا هريرة يقول لبير احد من اصحاب رسول الله صل اللہ علیہ سلم اکثر حل شا عن رسول اللہ صلی الہ عمل یار منی کا عبد الله بن عمرو فان كان يكتب كنت لا القران وفي الاقتصار على التحرير من غير ذكر التحليل اشارة الى ان الاصل في الاشياء اباحتها و قال ابن حجرای ما حرم و احلى رسول الله صلى الله علیه کما حرم و احل الله قوله ر منداخت حسن غریب و اخر جراب دارد وابن ماجة والدارمي رباب في كراهية كتابة العام قوله عن ابيه، مواسم العدى مولى عريقة مختضم مات سنة ثمانين و قيال بعد سنته ستان و هر اين اربع عشرة ومائة سنة قوله راستاذنا الى طلبنا الاذن منه صلى الله عليه في الكتابة اى فى كتابتر احادیثه رفله يا ذن لنا فيه وكالة على منعر كتابة الاحاديث النبوية وروى مسلم هذا الحديث بلفظ لا تكتبوا عني شينا غير القرآن قال الحافظ في الفتح اختلف السلف في ذلك عملا وتركا وان كان الامر استقر والاجماع العقل علاج جو از كتابة العلم الا على استحبابه بالا بعد وجوبه على من حشو النسيان ممن يتعين عليه تبليغ العلم انتهى قوله رد قدروى هذا الحديث من غير هذا الوجه ايضا، واخرجه مسلم و تقدم لفظه انتقا: رباب في الرخصة فيه قوله عن الخليل بن مرة، الطبيعي البصرى نزل الرقة ضعيف من السابعة عن يحيى بن او صالح، قال في تهذ الله اليحيى بن ابى صالح بوالخير ويقال هو السمان عن أبي هريرة وقيل عن ابيه عن ابي هريرة فى الرخصة في كتابة الحديث وقوله استعن بيمينك وعند الخليل بن مرة قال ابو حاتم شيخ مجهول لا أعرفه و ذكره ابن حبان في الثقات قوله را ستعن يمينك بان تكتب اتخشى نسيانه اعانة لحفظك رواوما ) الى اشار رسول الله صلى الله عليلت زبيده الخط الى الكتابة قوله (دفى الباب عن عبد الله ابن عمرو بن العاص قال كنت اكتب كل شيء اسمعه من رسول اللہ صلی اللہ علیه او یه حفظه فمنعتفی قریش و قالوا انكتب كل شئ د رسول الله صلے اسم عليه ابشر يتكلم في العضب فامسكت عن الكتاب حتى ذكرت ذلك لرسول الله صلی الہ علیہ سلم فاو می باصبعه الى فيه وقال اكتب فوالذي نفسے بیده ما يخرج منها تقا اخرجه الدارمي قوله رو سمعت محمد بن اسمعيل يقول الخليل بن مرة منك الحديث) فالحديث ضعيف منكر واخرج الحكيم الترمذي عن ابن عباس كما في الجامع الصغير للسيوطى قوله ران النبي صل اللہ علیہ سلم خطب فذكر قصة في الحديث اخرجه البخاري بقته في كتاب العلم وفي مواضع من هيحيي ومسلم في كتاب الحج (فقال ابو شاه بهاء منوثة قاله الحافظ (اكتبوالي يارسول الله) وفي مسلم قال الوليد نقلت للاوزاعى ما قوله اكتبو الى يا رسول الله قال هذه الخطبة التي سمعها من النبي صلى الله عليه وكذا في محمد البخاري في كتاب اللفظة فقال رسول الله صلى الله علیه اکتبو الا بی شاه ) هذا دليل مريح على جواز كتابة الحديث قوله (هنا حديث حس صحيح ) واخرجه الشيخان و ابو داود والنسائي وابن ماجه قوله ولير احد من اصحاب سول الله صلى الله کی اکثر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه منى الا عبد الله بن عمرم فانه كان يكتب كنت لا اكتب هذا استدلال من ابي هريرة على أذكره من اكثرية ما عند عبدالله بن عمه الى ابن العاص على عنده وليستفاد من ذلك ان ابا هريرة كان جازماً بانه ليس في الصحابة اكثر حديثا عن النبي صلى الله عليه منه الا عبد الله مع ان الموجع المروى عن عبد الله بن عمره أقل من الموجد المروى عن ابي هريرة باضعاف مضاعفة فان قلنا الاستثناء منقطع فلام اشكال اذ التقدير لكن الذي كان من عبد الله وهو الكتابة لم يكن منى سواد لزم منه كونه اكثر حديثا لما تقتضيه العادة ام لا وان قلنا الاستثناء متصل فالسبب فيه من جهات احد ما ان عبدالله كان مشتغلا بالعيادة اكثر من اشتغال التعليم فقلت الرواية عنه ثانيها انه كان اكثر مقامه بعد فتوح الا مما عصرا و بالطائف ولم تكن الرحلة اليهما من يطالب العلم كالرحلة الى المدينة وكان ابوهريرة متصديا فيها للفتوى التحديث الى ان مات ويظهر هذا من كثرة من حمل عن ابي هريرة فقد ذكر البخاري انه روى عند ثمان مائة نفس من التابعين ولم يقع هذا الغيره ثالثها ما اختص به ابو هريرة من دعوة النبي صلامه عليها له بأنه لا ينسي با عید شه به را بعها ان عبد الله كان قل ظفر ف الشام مجمل حمل من كتب اهل الكتاب فكان ينظر فيها ويحدث منها فتجنب الاخذ عنه لذلك كثير من ائمة التابعين قاله الحافظ وقال قوله ولا اكتب قد يعارضه الخرج ابن وهب من طريق الحسن بن عمر بن اميتة قال تحدث عند ابي هرية بحديث فاخذ بيدى الى بيته فارانا كتبا من حديث النبے صلے اللہ علیہ سلم وقال هذا هو مكتوب عند قال ابن عبد البر حديث همام اصح ويمكن الجمع بانه لم يكن يكتب في العهد النبوى ثمر كتب بعد قال الحافظ واقوى من ذلك انه لا يلزم من وجود الحديث مكتوبا عندى أن يكون مكتوبا بخطه وقد ثبت انه لم يكن يكتب فتعايرات المكتوب بغیر خطه وقال ديستفاد منه يعني موحد يشابي هريرة هذا و من تحت على يعنى الذى فيه ذكر الصحيفة ومن قصر ابن شامان لنبي صل الله علي الامن في كتاب الحديث عنه وهو يعارض حديثاب سعيد الخدري ان سول اله صلى اله عليهم قال انكتبواعى شين في القران رواه مسلم والجمع بينهما ان النهي خاص بوقت نزول القرآن خشية الباسه بغايره ...... والأذن في غير ذلك او ان النبي خامريكيا بتة غير القرآن مع القرآن في شئ واحد الاذن في تفريقها والتي في مشكل الآثار ما حديث معاوية رواه احمد منها ونسبه الهيثمي الى الطلبانى فى الكبير وقال رجالہ ثقات ورواه الطحاوى في مشكل الاثار مثلا - حديث بريدة رواه الطحاوى فى مشكل الاثاره درواه ابن الجوزي في الموضوعات من طريق ابن عدی 색ᄋᄋ ۱۶۵-۱۶۴ حديث أبي موسى - ان عنی الفافقی ناخرج حدیثہ مسلسل

كُل كَلَام ابْنِ آدَمَ عَلَيْهِ ، لَا لَهُ ، إِلَّا أَمْرًا بمعروفِ ، أَوْ نَهْيًا عَنْ مُنْكَرٍ ( ق ٢/٢٤٠ ) أَوْ ذِكْرًا للَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ( ٤٣٣/١٢ - ٤٣٤ ) من هذا الوجه بدون ذكر القصة وعند الخطيب في الموضع الأول : « قال – يعني : سفيان - : ما أعجب هذا الحديث ، امرأة عن امرأة عن امرأة » . قال : قلت : وما يعجبك من ذلك وهو في كتاب الله موجود قال الله تعالى : ﴿ لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أُمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاح بَيْنَ النَّاسِ ﴾ [ النساء / ١١٤ ] . وقال : ﴿ وَالْعَصْرِ إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ ، إِلَّا الَّذِيْنَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وتَوَاصَوا بالحَقِّ وَتَوَاصَوا بالصبر وعند ابن أبي الدنيا : « فقال رجل – يعني بعد سماع الحديث ما أشد هذا الحديث ! فقال سفيان : وأتُي شدته ؟ أليس يقول الله تعالى : يَوْمَ يَقُومُ الرُّوْحُ والملائكة صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا ﴾ [النبأ / ٣٨ ] أليس يقول الله : لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفِ أَوْ إِصْلَاح بَيْنَ النَّاسِ ﴾ [النساء/ ١١٤ ] أليس الله عز وجل يقول : ﴿ وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عندَهُ إِلَّا لَمَنْ أذِنَ لَهُ ، حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ . قالُوا : ماذا قَالَ رَبُّكُمْ قَالوا : الحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الكَبير سبأ / ٢٣ ] ) . والحاكم. (( وقال الترمذي : ( هذا حديث غريب ) ، لا نعرفه إلا من حديث ابن خنيس وهذا الحديث سكت عليه الذهبي (٢). قُلْتُ : وابن خنيس في حفظه ضعف ، وأم صالح مجهولة لم يرو عنها سوى سعيد ابن حسان والحديث أشار إليه البخاري في ( التاريخ الكبير ) ( ٢٦١/١/١ - ٢٦٢ ) وذكره مرسلًا فكأنه أعله (1) تعجب الثوري من شيء فأجابه صاحبه – ولعله سعيد بن حسان – بشيء آخر !! إنما لفت نظر الثوري أنه سند مسلسل بالنساء ، أما صاحبه فظن أنه يريد المعنى كذا في « تحفة الأشراف » ( ۳۲۰/۱۱ ) ، وكذا نقله العراقي في ( تخريج الإحياء » ( ٧٠/١ ) ووقع في نسخة « عطوة ) : « حسن غريب ) ! والنسخة سقيمة (۲) ٥١

«ثقافة تپه گورا» فإنما يقصد بها إحدى المراحل الخطيرة التي قطعها العراق في عهوده السابقة للتاريخ. تمدنا تپه گورا بسجل متسلسل مسهب بطبقات الاستيطان المتعاقبة ونقصد بـ «طبقات الاستيطان أن هذا الموضع كان يوماً ما سهلاً كالذي يجاوره. ثم اندثر ما عليه من آثار السكنى فأقيم فوقه طبقة ثانية استوطنت ثم اندثرت الثانية فعمر فوقها الثالثة، وهلم جراً ،وعليه كلما زادت أدوار السكنى في التل زاد ارتفاعه. وهذا بخلاف ما يُشاهد في كثير من المواقع الأثرية ولا سيما الإسلامية التي إذا ما اندثرت وأريد سكناها ثانية، انتقل إلى ما يجاورها. فأدوار السكنى في تپه گورا كان يعلو بعضها بعضاً، بينما هي في المواقع الأخرى يجاور بعضها بعضاً. والأمثلة على ذلك تفوق الحصر. ان تپه گورا تلقي ضوءاً على أحوال حقبة طويلة من الزمن مداها 3500 سنة من المدة التي تقارب 7000 سنة، تلك المدة التي تفصل ما بين عصرنا الحالي مجموع ونهاية العصر الحجري الحديث . تحتوي المستويات الثلاثة العليا من تپه گورا على آثار الحوريين (الألف الثاني ق . م . أما المستويان 4 - 5 فيمثلان الدور الآشوري الأخير. بينما المستويان 6 ـ 7 يرتقيان إلى دور السلالات القديم في مفتتح الألف الثالث ق.م. وما تبقى من الطبقات يعود إلى ما قبل السلالات أي أنها طبقات مما قبل التاريخ. ويؤخذ من هذا، أن كورا كان قد استوطنها البشر في لم تكن فيه أسباب السكنى متيسرة بعد في جنوبي العراق . عصر وقد توصلت البعثة الأثرية في موسم 1936 - 1937 ، إلى معرفة عدد مستويات السكنى في كورا. وإذا ما أضفنا الطبقات الخمس الأخرى لدور حلف التي اكتشفت في حفرة السبر التجربي هناك، والطبقة الأخرى التي وعت آثار ما قبل حلف، إلى العشرين طبقة التي تم التنقيب فيها من قمة التل إلى أسفله كان أمامنا ست وعشرون طبقة تمثل مراحل عديدة قطعتها البشرية في ما قبل التاريخ والأدوار التاريخية القديمة. فهي تمثل لنا بقايا مختلف الحضارات القديمة في العراق كحضارة تل حلف، والعبيد، وسامراء، والوركاء، وجمدة نصر، وحضارة فجر السلالات القديمة والحضارة الأكدية والآشورية القديمة والحورية ... ثم ينقطع مجرى القصة عند هذه الحضارة القديمة، ويتوقف توالي الطبقات في أعالي تپه ،گورا لأن هذا التل المخروطي الشكل، أصبح كثير الارتفاع 110

مستنقعي يظهر خاصة غرب وشمال سد مجنون فرشة مائية غنية والثانية تتكون من رصيص بليوسين الأعلى، مغطى جزئيا بطبقة طينية رقيقة. يسود سهل البحيرة مناخ شبه جاف ذو طابع قاري قليل الأمطار 200 إلى 300 ملم. وحرارة مرتفعة مع مدى حراري يومي وشهري كبير، ونسبة رطوبة ضعيفة ودرجة تبخر كبيرة. كما يعرف السهل درجات حرارة قصوى تتجاوز 40 صيفا ودون الصفر في بعض ليالي الشتاء مما يعرضه للصقيع. وأهم مجرى مائي هو وادي كاينو الذي ينبع من شرق الجبيلات مكان مجرى سابق لتساوت لكنه ينتهي بصفة خاصة يشترون الأراضي لتكوين ضيعات تهتم بزراعة مسقية للزيتون والمشماش واللوز والشهدية والبرتقال وبعض الخضر خاصة البطيخ الأصفر. كما أنشأ بعض المستثمرين حضائر لتربية الأبقار الحلوب وفي إطار تدعيم الري الصغير بدأت مصالح وزارة الفلاحة تتدخل ابتداء من 1969 فأنشأت أجهزة تقنية وطبقت مشاريع إصلاح زراعي لحل مشكل الأراضي الجماعية التي تمثل 30% من أراضي البحيرة وتفتيت الملكية في مكان الملك الخاص. فكونت مزارع نموذجية وتعاونيات تمنح أربع هكتار مسقية لكل فرد مقابل التنازل عن نصيبه من الأرض الجماعية للدولة، إلا بجريان منتشر كما تنتهي كل السيول الأخرى النابعة من أن التعاونيات لم تحقق النتائج المرجوة فسعى المسؤولون الجبيلات من هوامشه بجريان منتشر أو نحو منخفض سد مجنون الفقيه بن صالح الزراعيون لنشر زراعة عنب الزبيب والسكر (مشروع تقنية إيطالية يتناول 5000 هـ). وبعد ملاحظة انخفاض مستوى السكان والنشاط الاقتصادي : كان السهل مرعى الفرشة المائية لضعف تغذيتها بسبب قلة الأمطار وانعدام تكميليا لسكان الدير والأطلس الكبير. وفي القرون الأخيرة ودیان كبرى، وفي إطار ترشيد استعمال المياه نشر استوطنت قبائل الرحامنة معظم جزئه الغربي بينما بقي المسؤولون أساليب ري جديدة : التنقيط للأشجار والأدرع الجزء الشرقي الذي يضم أفضل المراعي "أرض الحدرة" تابعاً الميكانية المتحركة لإنتاج القمح الذي يعطي مردوداً مرتفعاً لقبائل السراغنة. ونظراً لشح الأمطار فقد كان السهل (60 ق / هـ ) باستعمال الأسمدة والأدوية، معظمها بأراضي أصلح ما يكون للرعي، ولهذا كان السكان الذين يقيمون الدولة التي تغطي 1700 هـ. ومازالت زراعة القمح العصرية بقرى كبيرة للاحتماء يهتمون بتربية الأغنام التي تجد كذلك تتوسع ويستعمل إنتاجها كبذور تباع في الأقاليم مراعي احتياطية أخرى في شعاب الجبيلات الفارغة الشمالية. وهكذا اتسع النطاق المسقي الذي لم يكن له وجود قبل سنوات قليلة، إذ وصل إلى 8300 هـ سنة 1990. لقد أدت هذه التدخلات إلى تقلص المجال الرعوي للسكان المحليين الذين لا يزالون محافظين على نمط إنتاجهم البدائي القائم على تربية الأغنام وزراعة واسعة للشعير، لكن الكثيرين من الشباب يتحولون إلى عمال زراعيين، ويلاحظ أن مساحة بحيرة سد مجنون لم تستغل نظراً لملوحة التربة والمياه بـهوامشها كما أنها تعاود الظهور في بعض السنوات الكثيرة المطر. وهكذا يساهم سهل البحيرة في مسلسل التخصص الزراعي الإقليمي ويندمج تدريجياً في السوق الرأسمالية الوطنية مستفيداً من موقعه بوسط المغرب. وبعد تكوين إقليم السراغنة، صار السهل بفضل موقعه المركزي رابطاً بين قطبيه : قلعة السراغنة وبن گریر، مما أعطى أهمية كبيرة للطريق الرابط بينهما والذي يستقطب حركة النقل الوطني من شرق الحوز وقسم من الأطلس الكبير الأوسط وإقليم ورزازات لعبوره باعتباره 0 أزيلال . سهل تا دلا واد العبيد 40 كلم واد تساوت موقع البحيرة الجبيلات هضبة غندور الكيش ويمارسون زراعة واسعة يناصيبية للحبوب. إلا أن الهوامش الجنوبية كانت تستفيذ من مياه فيض وديان الجبيلات التي تتلقى مقادير لا بأس بها من الأمطار مما يجعل زراعة الحبوب على حادورها تعطي إنتاجا أفضل. وبتزايد السكان والحاجيات والبحث عن موارد فلاحية أخرى ظهرت ميزة البحيرة وهي وجود فرشة مائية غنية قريبة من السطح وتربة متنوعة لا بأس بها. فبدأت المنطقة تعرف تحولات بعد الاستقلال عندما وجدت شركة "تيسير" التي تنقب عن الفوسفاط فرشة مياه عذبة يبلغ سمكها حوالي 300 م بشرق البحيرة. فأسست أول ضيعة رائدة مساحتها 840 هـ وسرعان ما انتشرت حولها ضيعات أخرى وبدأ المستثمرون الحضريون من مراكش وأكادير والدار البيضاء والرباط -1084- أقصر طريق نحو العاصمة الاقتصادية الدار البيضاء. لقد انعكس هذا النمو الاقتصادي على بعض المراكز السكنية مثل الهيادنا واثنين المحارا ونزالة العظم بصفة خاصة إذ تحولت إلى قيادة ومركز فلاحي مهم حظي بمنشآت تقنية مثل معلم معالجة عنب السكر والزبيب ومخزن للحبوب، كما يعقد بها سوق أسبوعي يوم الخميس، وقد استفادت من مجاورتها للقاعدة العسكرية الكبيرة ومن تحولها التدريجي إلى محطة على طريق مراكش ـ الدار البيضاء. لكن أكبر مستفيذ من الانعكاسات الاقتصادية لمسلسل تحولات البحيرة هي المراكز الحضرية والسكنية