على معرفة بديهية للمقتضيات الرئيسية لهذا الاستغال فهو يعرف مثلا ، منذ وقت قصير، أن الصورة نفسها مبثوثة بصورة متزامنة عبر جميع الأجهزة اللاقطة . ويعرف أن زمان البرنامج المبثوث ومكانه مستقلين عن زمان المشاهد ومكانه . ثم أن أمكنة الاحداث المعروضة على الشاشة ومدتها محكومة من مكان مافى باريس . وهو يعرف ما يعنيه الزمان المباشر . غير أن هذه المعارف هشة وبامكان بعض الأسئلة الدقيقة أن تدخل الريبة فى روع صاحبها ، وتدمر براهينه • من ذا الذي يصنع التليفزيون ؟ ان العالم القائم وراء الشاشة ، كما يهم الولد ،عالم ممثلين وشخصيات يتصرفون حول ممثلين ومن أجلهم ويدرك الولد بواسطة مقدمة البرنامج أن عددا كبيرا من الأشخاص يعمل معا لانجاز هذا البرنامج . وهؤلاء الاشخاص موجودون جميعا في مكان واحد . لهم رؤساء ومدير · من أجل تفسير عمل التليفزيون واشتغالها الاقتصادي ، يستخدم الولد النموذج البسيط المتكون مما يعرفه عن مهنة أبيه أو مهنة الاعضاء الآخرين للأسرة فالتليفزيون يشترى الافلام من الذين يصنعونها أما مال التليفزيون فهو المال الذي يدفعه المشاهد التليفزيوني لقاء الكهرباء • آليات انتاج البرامج التلفزيونية هي ، من وجهة نظر الولد ، شبيهة بآليات انتاج أية . سلعة استهلاكية . والمشاهد أن يختار النظر إلى هذا العرض أو ذاك ، أو عدم النظر اليه ان صناعة البرامج هي المبحث المفضل بالنسبة الي فضول الولد هذه الصناعة ، يقوم التلميذ بتوسيع الملاحظات والفرضيات التفسيرية فیصدد الأكثر غنى . كما أن تصوره للعالم الواقعي والعالم المتخيل سيتكون لديه خلال السنتين أو السنوات الثلاث التالية، انطلاقا من التساؤلات حول كيفية صنع البرنامج » بالذات ينطلق الولد من مسلمة أن الكاميرا ترى من أجلنا فترينا ماتكون قد "

يوم أحد الأمومة ۳۸۹ ويبدأ اليوم عند منتصف الليل وفق التقويم الزوالي. ففي ثانية من متوسط الزَّمن الشمسي. انظر المقالات الخاصة معظم البلدان ينقسم اليوم إلى جزأين يبلغ طول كل منهما بأيام الأسبوع؛ التوقيت الصيفي التوقيت النجمي؛ ١٢ ساعة. ويُشار إلى الساعات من منتصف الليل إلى الشفق؛ الوقت. منتصف النهار بأنها ساعات ما قبل الظهر، ومن منتصف كثير من من جاءته فكرة تخصيص يوم النهار إلى منتصف الليل بأنها ساعات ما بعد الظهر. وفي يوم الأب اليوم الذي تُعبر فيه شعوب كثيرة في الغرب عن الأحيان تعمد الإدارات العسكرية إلى الإشارة إلى عرفانها بالجميل وتقديرها للآباء بتقديم الهدايا وبطاقات زمن اليوم على أساس التحية. يأتي يوم الأب في المملكة المتحدة، والولايات ٢٤٠٠ ساعة، وليس ٢٤ ساعة فيقولون ۱۰۰ إشارة للساعة الواحدة صباحا، و ۱۲۰۰ المتحدة وكندا، في ثالث يوم أحد من شهر يونيو. وفي لمنتصف النهار، و ٢٤٠٠ لمنتصف الليل. أستراليا، يُحتفل به عادة في أول يوم أحد من شهر سبتمبر. وبينما كان الشروق يمثل بداية اليوم عند البابليين وأول التكريم الأب هي القدماء، كان الغروب بدايته عند المسلمين واليهود. انظر سونورا لويس سمارت دود من سبوكين بولاية ميتشيجان التقويم الهجري. وكان المصريون والرومان أول من عرف بالولايات المتحدة في عام ۱۹۰۹م، بعد أن استمعت إلى نظام بدء اليوم عند منتصف الليل. موعظة دينية في يوم الأم أرادت سونورا أن تكرم أباها وليم ويختلف طول النهار أثناء السنة من مكان إلى آخر في جاكسون سمارت. وكانت زوجة سمارت قد ماتت عام العالم. ويحدث هذا لأن ميلان محور الأرض يتسبب أولاً ۱۸۹۸م، وقام بمفرده بتربية أطفاله الستة. ولذلك قدمت في ميلان أحد قطبي الأرض نحو الشَّمس، ثم ميلان دود عريضة توصي بتخصيص يوم ا للاحتفال بالأب، وأيدت القطب الآخر مع استمرار دوران كوكب الأرض حول هذه العريضة بعض الفئات. وتتويجا لجهود سونورا دود الشمس. أما أطول يوم في النصف الشمالي للكرة احتفلت مدينة سبوكين بأول يوم أب في ١٩ يونيو عام الأرضية، فإنَّه يكون عادة في الحادي والعشرين من يونيو، ۱۹۱۰م، وانتشرت هذه العادة فيما بعد في دول أخرى. بينما يكون أطول يوم في نصفها الجنوبي في الحادي والجدير بالذكر، أن الإسلام حرص كل الحرص على والعشرين من ديسمبر. .. ويبلغ طول كل من هذين اليومين البر بالوالدين والاعتراف بفضلهما وحسن معاملتهما ١٣ ساعة و ١٣ دقيقة من ضوء النهار عند خط العرض وتكريمهما في كل وقت بل أكثر من هذا، جاء ذكرهما ٢٠ ، و ١٤ ساعة و ٣٠ دقيقة من ضوء النهار عند خط بعد مقام الله مباشرة في كثير من آيات القرآن الكريم، فيقول العرض ٥٤٠ ، و ١٨ ساعة و ٣٠ دقيقة عند خط العرض جل شأنه وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا، ٠٦٠ . في حين أن أقصر يوم في نصف الكرة الشمالي إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لها أف يكون عادة في ٢١ ديسمبر، بينما يكون أقصر يوم في ولاتنهرهما وقل لهما قولاً كريماً * واخفض لهما جناح الذل نصفها الجنوبي في ٢١ يونيو. ويبلغ طول كل من هذين من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا الإسراء: اليومين ١٠ ساعات و ٤٧ دقيقة فقط من ضوء النهار عند ٢٣، ٢٤. وفي السنة النبوية الكثير من الأحاديث التي تحث خط العرض ۲۰ ، و ۹ ساعات و ۹ دقائق عند خط على بر الأبوين وتكريمهما. ومن ثم فكل الأيام لتكريمهما ، العرض ٤٠ ، و ٥ ساعات و ۳۰ دقيقة عند خط العرض ولم يخصص الإسلام يوماً خاصاً للاحتفاء بهما. ٦٠ . ويختلف طول زمن ضوء النهار عند خط الاستواء اختلافا طفيفا طوال العام. يوم أحد الأمومة يوم يُحتفل به في إنجلترا، في الأحد وحينما يكون القطب الشمالي في مواجهة الشَّمس الرابع من الصوم الكبير لدى النصارى. في هذا اليوم تتلقى نتيجة لميلان. الأرض، يكون القطب الجنوبي الأمهات الزهور والهدايا من أطفالهن، ويزور الذين يعيشون ظلام أو ليل دائمين، بينما يكون القطب الشمالي مضيفا أو بعيدا عن الأسرة أمهاتهم. نهاراً دائماً. وحينما يبتعد القطب الشمالي عن الشمس ينقلب الأمر، فيكون القطب الشمالي في ظلام دائم، بينما السابع عشر على الأقل، ولكن اسم يوم أحد الأمومة يعود يكون القطب الجنوبي في نهار دائم. وتستمر فترتا الظلام إلى القرون الوسطى. ففي تلك العصور اعتاد الأبرشيون الدائم والنَّهار الدائم نحواً من ستة أشهر. الذين كانوا يعيشون في قرى صغيرة خارج المدن أن يقوموا وهناك ما يعرف عند الفلكيين باليوم النجمي بزيارة سنوية لكنيستهم الأم (الكنيسة الرئيسية في ويُحسب على أساس زمن دوران الأرض قياسًا بنجوم أبرشيتهم يوم أحد الأمومة. وفي الكنيسة الأم كان ثابتة. واليوم النجمي ۲۳ ساعة و ٥٦ دقيقة و ٤,٠٩٠٥٤ الابرشيون يتبادلون الهدايا. محور وتعود تقاليد يوم أحد الأمومة المعاصرة إلى القرن

يوم أحد الأمومة ٣٨٩ ويبدأ اليوم عند منتصف الليل وفق التقويم الزوالي. ففي ثانية من متوسط الزمن الشمسي. انظر المقالات الخاصة معظم البلدان ينقسم اليوم إلى جزأين يبلغ طول كل منهما بأيام الأسبوع؛ التوقيت الصيفي؛ التوقيت النجمي؛ الشفق؛ الوقت. منتصف الليل إلى ١٢ ساعة. ويُشار إلى الساعات منم منتصف النهار بأنها ساعات ما قبل الظهر، ومن منتصف النهار إلى منتصف الليل بأنها ساعات ما بعد الظهر. وفي يوم الأب اليوم الذي تُعبر فيه شعوب كثيرة في الغرب عن كثير من الأحيان تعمد الإدارات العسكرية إلى الإشارة إلى عرفانها بالجميل وتقديرها للآباء بتقديم الهدايا وبطاقات زمن اليوم على أساس التحية. يأتي يوم الأب في المملكة المتحدة، والولايات ٢٤٠٠ ساعة، وليس ٢٤ ساعة فيقولون ١٠٠ إشارة للساعة الواحدة صباحا، لمنتصف النهار، و ٢٤٠٠ لمنتصف الليل. ۱۲ المتحدة وكندا، في ثالث يوم أحد من شهر يونيو. وفي أستراليا، يُحتفل به عادة في أول يوم أحد من شهر سبتمبر. وبينما كان الشروق يمثل بداية اليــوم عند البابليين وأول من جاءته فكرة تخصيص يوم لتكريم الأب هي القدماء، كان الغروب بدايته عند المسلمين واليهود. انظر: سونورا لويس سمارت دود ، من سبوكين بولاية ميتشيجان التقويم الهجري. وكان المصريون والرومان أول من عرف بالولايات المتحدة في عام ۱۹۰۹م، بعد أن استمعت إلى نظام بدء اليوم عند منتصف الليل. موعظة دينية في يوم الأم. أرادت سونورا أن تكرم أباها وليم الأرض ! معاملتهما ويختلف طول النهار أثناء السنة من مكان إلى آخر جاكسون سمارت. وكانت زوجة سمارت قد ماتت عام العالم. ويحدث هذا لأن ميلان محور ۱۸۹۸م ، وقام بمفرده بتربية أطفاله الستة. ولذلك قدمت في ميلان أحد قطبي الأرض نحو الشمس، ثم ميلان دود عريضة توصي بتخصيص يوم للاحتفال بالأب، وأيدت القطب الآخر مع استمرار دوران كوكب الأرض حول هذه العريضة بعض الفئات. وتتويجا لجهود سونورا دود الشمس. أما أطول يوم في النصف الشمالي للكرة احتفلت مدينة سبوكين بأول يوم أب في ١٩ يونيو عام الأرضية، فإنه يكون عادة في الحادي والعشرين من يونيو، ۱۹۱۰م، وانتشرت هذه العادة فيما بعد في دول أخرى. بينما يكون أطول يوم في نصفها الجنوبي في الحادي والجدير بالذكر، أن الإسلام حرص كل الحرص على والعشرين من ديسمبر. ويبلغ طول كل من هذين اليومين البر بالوالدين والاعتراف بفضلهما وحسن ۱۳ ساعة و ۱۳ دقيقة من ضوء النهار عند خط العرض وتكريمهما في كل وقت بل أكثر من هذا، جاء ذكرهما ٢٠، و ١٤ ساعة و ۳۰ دقيقة من ضوء النهار عند خط بعد مقام الله مباشرة في كثير من آيات القرآن الكريم، فيقول العرض ٤٠°، و ١٨ ساعة و ٣٠ دقيقة عند خط العرض جل شأنه وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا، ٦٠ ٠ . في حين أن أقصر يوم في نصف الكرة الشمالي إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لها أف يكون عادة في ٢١ ديسمبر، بينما يكون أقصر يوم في ولا تنهرهما وقل لهما قولاً كريماً * واخفض لهما جناح الذل نصفها الجنوبي في ٢١ يونيو. ويبلغ طول كل من هذين من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا الإسراء: اليومين ۱۰ ساعات و ٤٧ دقيقة فقط من ضوء النهار عند ٢٣، ٢٤. وفي السنة النبوية الكثير من الأحاديث التي تحث خط العرض ۲۰ ، و ۹ ساعات و ۹ دقائق عند خط على بر الأبوين وتكريمهما، ومن ثم فكل الأيام لتكريمهما، العرض ٤٠ ٠ ، و ٥ ساعات و ٣٠ دقيقة عند خط العرض ولم يخصص الإسلام يوماً خاصاً للاحتفاء بهما. ٦٠ . ويختلف طول زمن ضوء النهار عند خط الاستواء يوم أحد الأمومة يوم يُحتفل به في إنجلترا، في الأحد اختلافا طفيفا طوال العام. وحينما يكون القطب الشمالي في مواجهة الشمس الرابع من الصوم الكبير لدى النصارى. في هذا اليوم تتلقى نتيجة لميلان محور الأرض، يكون القطب الجنوبي في الأمهات الزهور والهدايا من أطفالهن، ويزور الذين يعيشون ظلام أو ليل دائمين، بينما يكون القطب الشمالي مضيفا أو بعيدا عن الأسرة أمهاتهم. نهاراً دائماً. وحينما يبتعد القطب الشمالي عن الشمس وتعود تقاليد يوم أحد الأمومة المعاصرة إلى القرن ينقلب الأمر، فيكون القطب الشمالي في ظلام دائم، بينما السابع عشر على الأقل، ولكن اسم يوم أحد الأمومة يعود يكون القطب الجنوبي في نهار دائم. وتستمر فترتا الظلام إلى القرون الوسطى. ففي تلك العصور اعتاد الأبرشيون الدائم والنَّهار الدائم نحواً من . ستة أشهر. الذين كانوا يعيشون في قرى صغيرة خارج المدن أن يقوموا وهناك ما يعرف عند الفلكيين باليوم النجمي، بزيارة سنوية لكني بزيارة سنوية لكنيستهم الأم (الكنيسة الرئيسية في ويُحسب علي أساس زمن دوران الأرض قـيـاسـا بنـجـوم أبرشـيـتـهـم يوم أحد الأمومة. وفي الكنيسة الأم كان ثابتة. واليوم النجمي ۲۳ ساعة و ٥٦ دقيقة و ٤,٠٩٠٥٤ الأبرشيون يتبادلون الهدايا.

Table 5-2 Prices Commodity UNIT ۱۳۹۱ - ۱۳۹۰ المتوسط ، أرباع السنة ، QUARTERLY AVERAGE WHOLESALE PRICES IN JEDDAH 1390-1394 A.H. (In S.R.) Average الربع الرابع 4th Quarter 1394 الربع الثالث 3rd Quarter الربع الثاني 2nb Quarter متوسط أسعار الجملة في مدينة جدة ، حسب نسب ( بالريال ) الربع الأول 1st Quarter 1393 1392 1391 1390 FOODSTUFFS: Flour (Australian)...... 1 sack 75 kg. 73.83 81.00 69.00 71.50 64.25 38.19 39.13 34.8615 Vo Flour (American) 1 sack 50 kg. 28.86 19.25 23.70 24.00 48.50 47.61 23.14 25.67 24.17. Wheat (Australian).... 1 sack 75 kg. 76.05 82.50 73.50 72.75 79.61 Wheat (Canadian)...... 1 sack 120 lbs 48.42 56.67 Rice(Siamese).. 1 sack 70 kg. 113.83 106.33 75.45 50.00 116.00 115.00 118.00 127.00 38.50 34.92 42.84 32.33 35.49 35.85 Vo ۱۲۰ رطل 29.75 | 31.67 24.84 | 45.17 | 43.67 | 43.33 ۷۰ Rice (Mezza American) 1 sack 50 kg. 114.29. 108.90 110.00 116.16 122.10 115.38 58.49 64.85 61.25 Rice (Pakistani basmati).. 1 sack 50 kg. Maize (white vitarita) 1 sack 100 kg. Dried beans (Somali) 1 sack 100 kg. 102.03 77.13 101.20 81.86 101 .20 102.30 103.40 108.34 77.78 78.14 70.74 60.00 70.40 62.75 55.10 36.21 45.84 74.72 53.75 62.91 62.25 Lentils (Ethiopian) ...1 sack 100 kg. 184.33 Lentils (Indian). 1 sack 100 kg Millets (Green) 1 sack 100 kg. 316.11 86.48 189.00 288 .66 88.52 187.33 176.00 185.00 161.50 94.17 89.92 89.50 333.00 326.66 327.00 131.08 121.25 121.67 89.63 87.03 80.74 72.00 46.25 68.62 107.08 ربار بار بار بار بار با TEA, COFFEE AND SUGAR: جدول ۵ - ۲ الصنف الوحدة مواد غذائية دقيق أسترالي دقيق أمريكي قمح أسترالي". قمح كندي رز سيامي رز مزه أمريكي . رز بسمتي باكستاني خرة فتريتا أبيض) فول صومالي عدس أثيوبي عدس هندي دخن (أخضر). Tea (Abujabal).. 1 box 25 1bs. 84.81 86.50 Tea(others) 1 box 25 Ibs. 53.44 66.25 Coffee (lokmati). 1 kantar 50 kg 283.75 283.00 86.25 65.00 282.00 297.00 273.00 258.50 253.50 240.00 273.33 Coffee (Ethiopian)....1 kantar 50 kg 317.00 316.50 Cardamom (Indian)... 1 sack 10 kg. 509.17 556.67 Sugar (Romanian & British) 1 sack 95 kg. Sugar (Cubes) .. 1 box 50 kg. Sugar (Czechosl) 1 sack 100 kg. 119.75 97.70 79.68 66.74 99.17 75.79 65.00 122.67 120.00 118.00 118.33 115.92 شاي ، بن ، سكر : شاي أبو جبل صندوق ٥ رطل 74.31 86.54 94.89 | 78.75 82.00 | 84.50 أنواع أخرى من الشاي صندوق ۲٥ رطل 54.25 60.74 73.67 | 49.75 43.75 38.75 بن (لقمتي) بن أثيوبي هيل هندي سنکر روماني وانكليزي قنطار قنطار کیس ۱۰ ٥٠ ٥٠ 319. 50 327.00 305.00 284.25 272.92 268.25 301.25 553.33 473.33 453.33 414.50 361.25 360.42 586.67 کیس ٩٥ T - روبار ماريا I MEATS & OILS: سكر كوبير (قوالب) صندوق ٥٠ سکر تشيكي لحوم وزيوت Mutton one kg. 8.67 9.67 Beef (with bones) one kg. 6.63 7.50 Vegetable fats 70 lbs. Animal fats 35 lbs. Cottonseed Oil... 100 lbs. 62.33 229.17 130.00 46.33 9.00 8.25 7.75 7.17 6.33 5.50 47.33 73.67 82.00 67.67 5.96 6.21 3.88 6.04 6.00 3.79 3.59 3.50 56.67 62.01 55.67 لحم غنم لحم بقر بعظمه . 260.00 261.67 225.00 170.00 142.92 202.17 196.19 180.32 Corn oil (Mazola).... 6 gal. 136.00 124.00 115.84 98.81 90.87 75.00 122.33 130.67 135.33 121.00 102.33 96.50 94.25 89.34 82.33 ۷۰ رطل دهون نباتية دهون حيوانية دهن بري ٣٥ رطل ۱۰۰ رطل زيت قطن . ٦ جالون زيت ذرة ( مازولا ) 284 الأسعار

L ! Table 5-3 Prices متوسط أسعار التجزئة في مدينة جدة ، حسب أرباع السنة ، ١٣٩٠ - ١٣٩٤ هـ ) بالريال ) Commodity UNIT المتوسط Average QUARTERLY AVERAGE RETAIL PRICES IN JEDDAH 1390 - 1394 A.K. (In S.R.) الربع الرابع 4th Quarter الربع الثالث 3rd Quarter 1394 الربع الثاني 2nd Quarter الربع الأول 1st Quarter 1393 1392 1391 1390 FOODSTUFFS: Flour (Australian)..... 1 kg. 1.31 1.48 1.27 1.23 1.25 1.26 0.84 0.83 0.75 Flour (American) 1 kg. 0.92 0.83 0.75 .0.83 1.251.25 0.78 Wheat (Canadian). 1 kg. 1.05 1.17 1.00 . 1.02 € 1.00 1.14 0.58 0.82 0.75 0.72 0.67 Wheat (Australian) 1 kg. 1.29 1.42 1.23 1.26 1.23 1.31 0.53 0.54 0.53 Rice (Siamese).. 1 kila 3 kgs. 6.26 '6.00 6.18 5.70 7.14 6.25 1.81 2.00 2.52 Rice (Mezza American) 1 kila 3 kgs. 7.64 7.56 6.81 7.86 8.31 7.28 3.89 4.19 4.40 Rice (Pakistani basmati). 1 kila 3 kgs. 7.31 7.38 7.20 7.08 7.59 6.71 4.50 4.02 3.82 Maize (white vitarita) 1 kila 3 kgs. 2.56 2.88 2.67 2.34 2.34 2.06 1.33 1.55 2.75 Dried beans (Somali) 1 kila 3 kgs. 3.49 3.30 3.51 4.08 3.06 ← 2.25 2.50 2.27 Lentils (Ethiopian).... 1 kila 3 kgs. 7.50 7.44 7.23 7.83 7.50 6.45 3.50 3.50 3.54 Lentils (Indian). 1 kila 3 kgs. 10.31 9.24 9.69 12.00 4.56 Millet (Green). 1 kila 3 kgs. 3.32' 3.36 3.39 3.30 3.24 3.00 2.00 4.50 4.50 2.83 3.63 TEA, COFFEE AND SUGAR: Tea (Abujabal). 1 kg. 8.45 8.88 8.00 8.92 Tea(others) 1 kg. 7.50 7.84 7.26 7.91 Coffee (lokmati).. 1 kg. 6.58 6.83 6.54 6.96 Coffee (Ethiopian).. 1 kg. 7.10 7.42 7.00 7.48 Cardamom (Indian).. 1 kg. 52.58 57.50 56.60 48.51 8.00 8.00 8.61 7.00 7.00 6.89 6.00 6.00 5.97 6.50 6.50 6.36 56.06 38.00 47.69 7.88 7.50 6.50 6.00 6.02 6.27 6.50 6.77 41.67 62.58 Sugar (Roumanian & British) 1 kg. Sugar (Cubes).. 1 packet 1.19 2.25 0.93 0.82 1.88 1.58 Sugar (Czechosl) 1, kg. 1.45 1.50 1.38 1.42 1.50 MEATS & OILS : Mutton (Local) 1 kg. 9.38 11.00 9.00 10.00 7.50 7.00 6.28 6.13 6.00 Beef (with bones) 1 kg. 6.50 7.00 7.00 6.00 6.00 5.00 4.28 4.00 4.00 Vegetable fats 1 kg. 2.25 2.25 2.15 ... ... " ་་ " Tin 284 gm. 2.06 2.00 1.83 Animal fats. 1 kg. 15.92 21.00 16.56 2.25 2.17 14.11 12.00 12.0013.22 1.67 .... 12.79 11.96 Cottonseed Oil... 1 kg. 4.46 5.00 Corn Oil (Mazola) 1 gal. 20.45 22.22 4.67 22.78 4.50 3.67 19.78 17.00 3.50 2.50 17.0016.11 2.44 2.31 15.27 14.12 287 الصنف الوحدة مواد غذائية : دقيق أسترالي دقيق أمريكي كندي أسترالي رز سيامي رز مزه أمريكي . رز بسمتي باكستاني ذرة صفراء فتريتا ابيض فول صومالي اثيوبي عدس عدس هندي دخن (ا خضر ) شاي ، بن ، سكر : شاي أبو جبل أنواع أخرى من الشاي ( لقمتي ) اثيوبي هيل هندي سكر روماني وانكليزي سكر كوبي (قوالب) سكر تشيكي لحوم وزيوت لحم غنم محلي لحم بقر بعظمه . دهون نباتية دهون نباتية 3 3 3 3 3 3 7 7 7 7 7 1 1 روبا فجورها نهار جار جار جار ها kkkkk 2 علية (٢٨٤) غرام دهون حيوانية سمن بري زيت قطن زيت ذرة (مازولا ) جدول ٥ - الأسعار

الْحِنْطَةَ أَوْ خَبَزَ الدَّقيقَ ، (١٦٢ ) أَوْ جَعَلَ الْخُبْزَ فَتِينًا ، أو نَسَجَ الْغَزْلَ ، أَوْ نَجَرَ الْخَشَبَةَ بَابًا وَنَحْوَهُ ، أَوِ انْهَدَمَتِ الدَّارُ وَزَالَ اسْمُهَا ، فَقَالَ الْقَاضِى : هُوَ رُجُوعٌ . وَذَكَرَ أَبو الْخَطَّابِ فِيهِ وَجْهَيْنِ المقنع الحِنْطَةَ ) أو عَجَن الدَّقيقَ ، أو خَبَرُ العَجِينَ ) ( أو جَعَلَ الخُبْزَ فَتِيتًا ) فهو الشرح الكبير رُجُوعٌ ؛ لأنَّه أزال اسْمَه . وذَكَرَه القاضي ؛ لأنَّه أَزال اسْمَه وعَرَّضَه للاستعمال ، وذلك دَلِيل على رُجُوعِه . وبهذا قال الشافعى . وعلى قياس ذلك إذا ) نَجَر الخَشَبَةَ بابا ونحوَه ( لأنَّه أزال اسْمَه ، فهو في معناه . وإن كان قطنا أو كتانًا فغَزَلَه ، أو غَزْلًا فَنَسَجَه ، أو ثَوْبًا فَقَطَعَه ، أو نُقْرَةٌ ) ، فضَرَبَها ، أو شاةً فذَبَحها ، كان رُجُوعًا . وبه قال أصحابُ الرَّأْى والشافعى فى ظاهِرِ مَذْهَبِه . واختار أبو الخَطَّابِ ، أَنَّه ليس برُجُوع . وهو قولُ أبى ثَوْرٍ ؛ لأنَّه لا يُزِيلُ اسْمَه . ولَنَا ، أَنَّه عَرَّضَه للاسْتِعْمَالِ ، فكان رُجُوعًا ؛ لأنَّ فِعْلَه يَدُلُّ على الرُّجُوعِ . وقولهم : إِنَّه لا يُزِيلُ اسْمَه . لا يَصِحُ ؛ فَإِنَّ التَّوْبَ لا يُسَمَّى غَزْلًا ، والغَزْلَ لا يُسَمَّى كَتَّانَا انْهَدَمَتِ الدَّارُ وزالَ اسْمُها ، فقال القاضي : هُوَ رُجُوع . وذكر أبو الخَطَّابِ فيه الإنصاف وَجْهَيْن . اعلَمُ أنَّه إذا خَلَطَه بغيره على وَجْهِ لَا يَتَمَيَّرُ ، أَو أَزالَ اسمه ، فطَحَن الحِنْطَةَ ، أو خبز الدقيق ، ونحوه ، وكذا لو زالَ اسمُه بَنَفْسِه ، كانهدام الدَّارِ أو بعضها ، فقال القاضى : هو رُجوع . وهو المذهب . صححه في « التَّصْحيح (۱) فى م : « الحنطة ) (۲) في م : ( بقرة ) ،، ٢٦٥

الْحِنْطَةَ أَوْ خَبَزَ الدَّقِيق ، (١٦٢ظ ) أو جَعَلَ الْخُبْزَ فَتِينًا ، أو [ أَوْ نَسَجَ الْغَزْلَ ، أَوْ نَجَرَ الْخَشَبَةَ بَابًا وَنَحْوَهُ ، أَوِ انْهَدَمَتِ الدَّارُ وَزَالَ اسْمُهَا ، فَقَالَ الْقَاضِى : هُوَ رُجُوع . وَذَكَرَ أبو الْخَطَّابِ فِيهِ وَجْهَيْنِ المقنع الحِنْطَةَ ) أو عَجَن الدقيق ، أو خَبَرَ العَجِينَ (١) ) أو جَعَلَ الخُبْزَ فَتِيتًا ) فهو الشرح الكبير جُوعٌ ؛ لأنه أزال اسْمَه . وذَكَرَه القاضي ؛ لأنه أزال اسْمَه وعَرَّضَه للاستعمال ، وذلك دَلِيلٌ على رُجُوعِه . وبهذا قال الشافعي . وعلى قياس ذلك إذا ) نَجَر الخَشَبَةَ بابا ونحوَه ( لأنَّه أزال اسْمَه ، فهو في مَعْناه . وإن كان قطنا أو كتانًا فغَزَلَه ، أو غَزْلًا فَنَسَجَه ، أو ثَوْبًا فَقَطَعَه ، أو نُقْرَةٌ (٢) فضَرَبَها ، أو شاةٌ فذبحها ، كان رُجُوعًا . وبه قال أصحابُ الرَّأْي ، والشافعى فى ظاهِرِ مَذْهَبِه . واختار أبو الخَطَّابِ ، أَنَّه ليس برُجُوع . وهو قولُ أبى ثَوْرٍ ؛ لأنَّه لا يُزِيلُ اسْمَه . ولَنَا ، أَنه عَرَّضَه للاسْتِعْمالِ ، فكان رُجُوعًا ؛ لأنَّ فِعْلَه يَدُلُّ على الرُّجُوعِ . وقولهم : إنَّه لا يُزِيلُ اسْمَه . لا يَصِحُ ؛ فإِنَّ الثَّوْبَ لا يُسَمَّى غَزْلًا ، والغَزْلَ لا يُسَمَّى كَبَّانًا انْهَدَمَتِ الدَّارُ وزالَ اسمها ، فقال القاضي : هُوَ رُجُوعٌ . وذكر أبو الخَطَّابِ فيه الإنصاف وَجْهَيْن . اعْلَمْ أَنَّه إِذا خَلَطَه بغيره على وَجْهِ لا يتميّز ، أو أزالَ اسمه ، فطحن الحِنْطَةَ ، أو خبز الدقيق ، ونحوه ، وكذا لو زال اسمُه بَنَفْسِه ، كانهدام الدَّارِ أو بعضها ، فقال القاضى : هو رُجوع . وهو المذهب . صححه في ( التضحيح (۱) فى م : ( الحنطة ) (۲) في م : ( بقرة ) " ٢٦٥

الْحِنْطَةَ أَوْ خَبَزَ الدَّقيقَ ، (١٦٢ ) أَوْ جَعَلَ الْخُبْزَ فَتِينًا ، أو نَسَجَ الْغَزْلَ ، أَوْ نَجَرَ الْخَشَبَةَ بَابًا وَنَحْوَهُ ، أَوِ انْهَدَمَتِ الدَّارُ وَزَالَ اسْمُهَا ، فَقَالَ الْقَاضِى : هُوَ رُجُوعٌ . وَذَكَرَ أَبو الْخَطَّابِ فِيهِ وَجْهَيْنِ المقنع الحِنْطَةَ ) أو عَجَن الدَّقيقَ ، أو خَبَرُ العَجِينَ ) ( أو جَعَلَ الخُبْزَ فَتِيتًا ) فهو الشرح الكبير رُجُوعٌ ؛ لأنَّه أزال اسْمَه . وذَكَرَه القاضي ؛ لأنَّه أَزال اسْمَه وعَرَّضَه للاستعمال ، وذلك دَلِيل على رُجُوعِه . وبهذا قال الشافعى . وعلى قياس ذلك إذا ) نَجَر الخَشَبَةَ بابا ونحوَه ( لأنَّه أزال اسْمَه ، فهو في معناه . وإن كان قطنا أو كتانًا فغَزَلَه ، أو غَزْلًا فَنَسَجَه ، أو ثَوْبًا فَقَطَعَه ، أو نُقْرَةٌ ) ، فضَرَبَها ، أو شاةً فذَبَحها ، كان رُجُوعًا . وبه قال أصحابُ الرَّأْى والشافعى فى ظاهِرِ مَذْهَبِه . واختار أبو الخَطَّابِ ، أَنَّه ليس برُجُوع . وهو قولُ أبى ثَوْرٍ ؛ لأنَّه لا يُزِيلُ اسْمَه . ولَنَا ، أَنَّه عَرَّضَه للاسْتِعْمَالِ ، فكان رُجُوعًا ؛ لأنَّ فِعْلَه يَدُلُّ على الرُّجُوعِ . وقولهم : إِنَّه لا يُزِيلُ اسْمَه . لا يَصِحُ ؛ فَإِنَّ التَّوْبَ لا يُسَمَّى غَزْلًا ، والغَزْلَ لا يُسَمَّى كَتَّانَا انْهَدَمَتِ الدَّارُ وزالَ اسْمُها ، فقال القاضي : هُوَ رُجُوع . وذكر أبو الخَطَّابِ فيه الإنصاف وَجْهَيْن . اعلَمُ أنَّه إذا خَلَطَه بغيره على وَجْهِ لَا يَتَمَيَّرُ ، أَو أَزالَ اسمه ، فطَحَن الحِنْطَةَ ، أو خبز الدقيق ، ونحوه ، وكذا لو زالَ اسمُه بَنَفْسِه ، كانهدام الدَّارِ أو بعضها ، فقال القاضى : هو رُجوع . وهو المذهب . صححه في « التَّصْحيح (۱) فى م : « الحنطة ) (۲) في م : ( بقرة ) ،، ٢٦٥

الْحِنْطَةَ أَوْ خَبَزَ الدَّقيقَ ، (١٦٢ ) أَوْ جَعَلَ الْخُبْزَ فَتِينًا ، أو نَسَجَ الْغَزْلَ ، أَوْ نَجَرَ الْخَشَبَةَ بَابًا وَنَحْوَهُ ، أَوِ انْهَدَمَتِ الدَّارُ وَزَالَ اسْمُهَا ، فَقَالَ الْقَاضِى : هُوَ رُجُوعٌ . وَذَكَرَ أَبو الْخَطَّابِ فِيهِ وَجْهَيْنِ المقنع الحِنْطَةَ ) أو عَجَن الدَّقيقَ ، أو خَبَرُ العَجِينَ ) ( أو جَعَلَ الخُبْزَ فَتِيتًا ) فهو الشرح الكبير رُجُوعٌ ؛ لأنَّه أزال اسْمَه . وذَكَرَه القاضي ؛ لأنَّه أَزال اسْمَه وعَرَّضَه للاستعمال ، وذلك دَلِيل على رُجُوعِه . وبهذا قال الشافعى . وعلى قياس ذلك إذا ) نَجَر الخَشَبَةَ بابا ونحوَه ( لأنَّه أزال اسْمَه ، فهو في معناه . وإن كان قطنا أو كتانًا فغَزَلَه ، أو غَزْلًا فَنَسَجَه ، أو ثَوْبًا فَقَطَعَه ، أو نُقْرَةٌ ) ، فضَرَبَها ، أو شاةً فذَبَحها ، كان رُجُوعًا . وبه قال أصحابُ الرَّأْى والشافعى فى ظاهِرِ مَذْهَبِه . واختار أبو الخَطَّابِ ، أَنَّه ليس برُجُوع . وهو قولُ أبى ثَوْرٍ ؛ لأنَّه لا يُزِيلُ اسْمَه . ولَنَا ، أَنَّه عَرَّضَه للاسْتِعْمَالِ ، فكان رُجُوعًا ؛ لأنَّ فِعْلَه يَدُلُّ على الرُّجُوعِ . وقولهم : إِنَّه لا يُزِيلُ اسْمَه . لا يَصِحُ ؛ فَإِنَّ التَّوْبَ لا يُسَمَّى غَزْلًا ، والغَزْلَ لا يُسَمَّى كَتَّانَا انْهَدَمَتِ الدَّارُ وزالَ اسْمُها ، فقال القاضي : هُوَ رُجُوع . وذكر أبو الخَطَّابِ فيه الإنصاف وَجْهَيْن . اعلَمُ أنَّه إذا خَلَطَه بغيره على وَجْهِ لَا يَتَمَيَّرُ ، أَو أَزالَ اسمه ، فطَحَن الحِنْطَةَ ، أو خبز الدقيق ، ونحوه ، وكذا لو زالَ اسمُه بَنَفْسِه ، كانهدام الدَّارِ أو بعضها ، فقال القاضى : هو رُجوع . وهو المذهب . صححه في « التَّصْحيح (۱) فى م : « الحنطة ) (۲) في م : ( بقرة ) ،، ٢٦٥

أكثر تغذية واللين منه أغذى وأهضم، والمتخذ فتيتاً نفاخ بطيء الهضم، وخبز القطائف يولد خلطاً غليظاً ، والمعمول باللبن مسدد كثير الغذاء بطيء الانحدار وخبز الشعير مبرد منفخ، وخبز الحمص بطيء الهضم فينبغي أن يكثر ملحه (۱) . ویروى عن عائشة مرفوعاً: « أَكْرِمُوا الْحُبْزَ فَإِنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَهُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ ». وإذا كان في دقيق الخبز تراب ولد لأكله الحصى في المثانة والكلى . خَرْنوب بارد قابض للبطن، رديء للمعدة، وربه مائل إلى حرارة ، يطلق البطن. وروي أن عصا سليمان عليه السلام كانت من شجر الخرنوب(٢). (1) لا غنى للإنسان عن الخبز وأكثر أنواعه فائدة هو الخبز الأسمر . المصنوع من طحين حبة القمح بكاملها دون نزع النخالة الغنية بالفيتامينات والفسفور والكالسيوم والحديد واليود والبوتاسيوم وغيرها من العناصر - وكلها ضرورية لتغذية العضلات وتقوية الأعصاب وبناء العظام والأسنان وتقوية الشعر وزيادة النشاط العام للجسم والقدرة الجنسية. وهذا يوضح مدى ما يخسره الجسم بتناول الخبز الأبيض الخالي من النخالة. (۲) الخرّوب: وهو بنوعيه الشامي أو البري، قليل القيمة الغذائية، بل وقد يتعب ذلك فلا يخلو من فائدة في علاج الإسهال المزمن، وتقوية الأسنان، ويعجن المعدة ، ومع مع الحناء لصبغ الشعر وتقويته. ۱۱۳

أكثر تغذية واللين منه أغذى وأهضم، والمتخذ فتيتاً نفاخ بطيء الهضم، وخبز القطائف يولد خلطاً غليظاً ، والمعمول باللبن مسدد كثير الغذاء بطيء الانحدار، وخبز الشعير مبرد منفخ، وخبز الحمص بطيء الهضم فينبغي أن يكثر ملحه (۱) . وبروى عن عائشة مرفوعاً: « أَكْرِمُوا الْحُبْزَ فَإِنَّ اللهَ سَخَّرَ لَهُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ ، . « وإذا كان في دقيق الخبز تراب ولد لأكله الحصى في المثانة والكلى . خرنوب - بارد قابض للبطن، رديء للمعدة، وربه مائل إلى حرارة ، يطلق البطن. وروي أن عصا سليمان عليه السلام كانت من شجر الخرنوب(٢). (1) لا غنى للإنسان عن الخبز وأكثر أنواعه فائدة هو الخبز الأسمر . المصنوع من طحين حبة القمح بكاملها دون نزع النخالة الغنية بالفيتامينات والفسفور والكالسيوم والحديد واليود والبوتاسيوم وغيرها من العناصر - وكلها ضرورية لتغذية العضلات وتقوية الأعصاب وبناء العظام والأسنان وتقوية الشعر وزيادة النشاط العام للجسم والقدرة الجنسية. وهذا يوضح مدى ما يخسره الجسم بتناول الخبز الأبيض الخالي من النخالة. (۲) الخروب : وهو بنوعيه الشامي أو البرّي، قليل القيمة الغذائية، بل وقد يتعب المعدة ، ومع ذلك فلا يخلو من فائدة في علاج الإسهال المزمن، وتقوية الأسنان، ويعجن الحناء لصبغ الشعر وتقويته . مع ۱۱۳

أكثر تغذية واللين منه أغذى وأهضم، والمتخذ فتيتاً نفاخ بطيء الهضم، وخبز القطائف يولد خلطاً غليظاً ، والمعمول باللبن مسدد كثير الغذاء بطيء الانحدار وخبز الشعير مبرد منفخ، وخبز الحمص بطيء الهضم فينبغي أن يكثر ملحه (۱) . ویروى عن عائشة مرفوعاً: « أَكْرِمُوا الْحُبْزَ فَإِنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَهُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ ». وإذا كان في دقيق الخبز تراب ولد لأكله الحصى في المثانة والكلى . خَرْنوب بارد قابض للبطن، رديء للمعدة، وربه مائل إلى حرارة ، يطلق البطن. وروي أن عصا سليمان عليه السلام كانت من شجر الخرنوب(٢). (1) لا غنى للإنسان عن الخبز وأكثر أنواعه فائدة هو الخبز الأسمر . المصنوع من طحين حبة القمح بكاملها دون نزع النخالة الغنية بالفيتامينات والفسفور والكالسيوم والحديد واليود والبوتاسيوم وغيرها من العناصر - وكلها ضرورية لتغذية العضلات وتقوية الأعصاب وبناء العظام والأسنان وتقوية الشعر وزيادة النشاط العام للجسم والقدرة الجنسية. وهذا يوضح مدى ما يخسره الجسم بتناول الخبز الأبيض الخالي من النخالة. (۲) الخرّوب: وهو بنوعيه الشامي أو البري، قليل القيمة الغذائية، بل وقد يتعب ذلك فلا يخلو من فائدة في علاج الإسهال المزمن، وتقوية الأسنان، ويعجن المعدة ، ومع مع الحناء لصبغ الشعر وتقويته. ۱۱۳

- وان باعه أو وهية أو رهنه كان رجوعا (۱) ، وان كاتبه أو ديره أو جحد الوصية فعلى وجهين (۳) ، وان خلطه بغيره على وجه لا يتميز منه أو أزال اسمه فطحن الحنطة أو خبز الدقيق أو جعل الخيز فتيتا أو نسج الغزل أو نجر الخشبة بابا ونحوه أو انهدمت الدار وزال اسمها فقال القاضي هو رجوع ، (۲) وذكر أبو الخطاب فيه وجهين (٢) . وان وصى له بقفيز من صبرة ثم خلط الصبرة بما وضى به الأول فكان رجوعا . ولنا أنه وصى بها لهما فاستوبا فيها فعلى المذهب يهما مات أو رد قبل موت الموصى كان للآخر قاله الأصحاب فهو اشتراك تزاحم (۱) قوله « وان باعه الخ ، هذا المذهب ، وكذا لو تصدق به أو أكلة أو أطعمه أو أتلفه أو كان ثوباً ففصله ولبسه أو جارية فاحبلها . وذكره ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه فائدتان ] لو أوجبه في البيع أو الهبة فلم يقبل فيهما أو عرضه لبيع أو رهن أو وصى ببيعه أو عنقه أو هبته كان رجوعا على الصحيح من المذهب ( الثانية ) لو وصى بثلث ماله ثم باع ماله أو وهبه لم يكن وجوعا لأن الموصى به لا ينحصر فيا هو حاضر بل فيما عند الموت فيمايا بها (۲) قوله « وان كاتبه الخ ، إذا كاتبه أو دبره فالصحيح من المذهب أنه رجوع لان الكتابة والتدبير أقوى من الوصية لانه يتنجز بالموت ويسبق أخذ الموصى له ، وأما إذا جحدها فالمذهب أنه ليس برجوع لا يتميز (۳) قوله « وان خلطه بغيره الخ ، اعلم أنه إذا خلطه بغيره على وجه أو زال اسمه فطحن المحنطه الخ وكذا لو أزال اسمه بنفسه كانهدام الدار أو بعضها فقال القاضي هو رجوع وهو المذهب و به قال الشافعي ، وأما إذا عمل الخبز فتيتا الخ وكذا لو عمل الثوب قميصا أو ضرب النقرة دراهم أو ذبح الشاة أو بني أو غرس فالصحيح أنه رجوع أيضا وبه قال أصحاب الرأي والشافعي في ظاهر مذهبه على قوله « فقال القاضي هو رجوع . . لأنه أزال اسمه وأخرجه عن دخوله في الاسم الدال على الموصى به على قوله : لم يكن رجوعا .. لأنه كان مشاعا وبق على اشاعته وسواء خلطها مثلها أو دونها أو خير منها

وجهين (۱) ، وإن خلطه بغيره على وجه لا يتميز منه أو أزال اسمه فطحن الحنطة أو خبز الدقيق أو جعل الخبز فتيتا أو نسج الغزل أو نحر الخشبة بابا ونحوه أو الهدمت الدار وزال اسمها فقال القاضي هو رجوع، وذكر أبو الخطاب فيه وجهين (۳). وإن وصى له بقفيز من صبرة ثم خلط الصبرة بأخرى لم يكن رجوعا. وإن زاد في الدار عمارة أو الهدم بعضها فهل يستحقه الموصى له؟ على وجهين (٣) . وإن وصى لرجل ثم قال : إن قدم فلان فهو له فقدم في حياة الموصي رجوع لأن - (الثانية) لو وصى بثلث ماله ثم باع أو وهبه لم يكن رجوعا لأن الموصى به لا ينحصر فيما هو حاضر بل فيما عند الموت فيعايا بها. الإنصاف (۲۰۰/۷). (۱) قوله : ( وإن كاتبه إلخ إذا كاتبه أو دبره فالصحيح من المذهب أنه الكتابة والتدبير أقوى من الوصية لأنه يتنجز بالموت ويسبق أخذ الموصي له وأما إذا جحدها فالمذهب أنه ليس برجوع. المبدع(٢٤٦/٥). (۲) قوله: (وإن خلطه بغيره إلخ اعلم أنه إذا خلطه بغيره على وجه لا يتميز أو زال اسمه فطحن الحنطة إلخ وكذا لو أزال اسمه بنفسه كانهدام الدار أو بعضها فقال القاضي هو رجوع وهو المذهب وبه قال الشافعي. وأما إذا عمل الخبز فتيتا إلخ وكذا لو عمل الثوب قميصا أو ضرب النقرة دراهم أو ذبح الشاة أو بني أو غرس فالصحيح أنه قال أصحاب الرأي والشافعي في ظاهر مذهبه. الشرح الكبير (۳/ رجوع أيضاً .(٥٣٣ و به على قوله: «فقال القاضي هو رجوع» لأنه أزال اسمه وأخرجه عن دخوله في الاسم الدال على الموصى به. المبدع (٢٤٦/٥). على قوله: «لم يكن رجوعا» لأنه كان مشاعاً وبقي على إشاعته وسواء خلطها بمثلها أو دونها أو خير منها. المبدع (٢٤٧/٥). (۳) قوله: (وإن زاد في الدار عمارة إلخ إذا زاد الموصي في الدار عمارة لم يستحق الموصى له العمارة وتكون العمارة للوارث لأن الزيادة لم توجد حين العقد فلم تدخل في الوصية. وأما المنهدم المنفصل من الدار قبل قبول الوصية فإنه يكون للموصى له عند قبول الوصية لأن الأنقاض منها. المبدع (٢٤٧/٥). بكذا إذا [فائدة] إذا أوصى له بدار دخل فيها ما يدخل في البيع. الإنصاف (٢٠٥/۷). [فائدة] إذا علق الوصية على صفة بعد موته فإن كان يرتقب وقوعها كقوله أوصيت له شهر بعد موتي أو قال وصيت لفلانة بكذا إذا وضعت بعد موتي صح التعليق لقوله عليه الصلاة والسلام المسلمون على شروطهم وثبت عن غير واحد تعليقها. فإن كانت الصفة لا يرتقب وقوعها بعد الموت من الصحابة رضى الله عنهم ففى التعليق عليها نظر والأولى عدم جوازه لما فيه من إضرار الورثة بطول الانتظار . -۲۸۳-

- وان باعه أو وهية أو رهنه كان رجوعا (۱) ، وان كاتبه أو ديره أو جحد الوصية فعلى وجهين (۳) ، وان خلطه بغيره على وجه لا يتميز منه أو أزال اسمه فطحن الحنطة أو خبز الدقيق أو جعل الخيز فتيتا أو نسج الغزل أو نجر الخشبة بابا ونحوه أو انهدمت الدار وزال اسمها فقال القاضي هو رجوع ، (۲) وذكر أبو الخطاب فيه وجهين (٢) . وان وصى له بقفيز من صبرة ثم خلط الصبرة بما وضى به الأول فكان رجوعا . ولنا أنه وصى بها لهما فاستوبا فيها فعلى المذهب يهما مات أو رد قبل موت الموصى كان للآخر قاله الأصحاب فهو اشتراك تزاحم (۱) قوله « وان باعه الخ ، هذا المذهب ، وكذا لو تصدق به أو أكلة أو أطعمه أو أتلفه أو كان ثوباً ففصله ولبسه أو جارية فاحبلها . وذكره ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه فائدتان ] لو أوجبه في البيع أو الهبة فلم يقبل فيهما أو عرضه لبيع أو رهن أو وصى ببيعه أو عنقه أو هبته كان رجوعا على الصحيح من المذهب ( الثانية ) لو وصى بثلث ماله ثم باع ماله أو وهبه لم يكن وجوعا لأن الموصى به لا ينحصر فيا هو حاضر بل فيما عند الموت فيمايا بها (۲) قوله « وان كاتبه الخ ، إذا كاتبه أو دبره فالصحيح من المذهب أنه رجوع لان الكتابة والتدبير أقوى من الوصية لانه يتنجز بالموت ويسبق أخذ الموصى له ، وأما إذا جحدها فالمذهب أنه ليس برجوع لا يتميز (۳) قوله « وان خلطه بغيره الخ ، اعلم أنه إذا خلطه بغيره على وجه أو زال اسمه فطحن المحنطه الخ وكذا لو أزال اسمه بنفسه كانهدام الدار أو بعضها فقال القاضي هو رجوع وهو المذهب و به قال الشافعي ، وأما إذا عمل الخبز فتيتا الخ وكذا لو عمل الثوب قميصا أو ضرب النقرة دراهم أو ذبح الشاة أو بني أو غرس فالصحيح أنه رجوع أيضا وبه قال أصحاب الرأي والشافعي في ظاهر مذهبه على قوله « فقال القاضي هو رجوع . . لأنه أزال اسمه وأخرجه عن دخوله في الاسم الدال على الموصى به على قوله : لم يكن رجوعا .. لأنه كان مشاعا وبق على اشاعته وسواء خلطها مثلها أو دونها أو خير منها

وجهين (۱) ، وإن خلطه بغيره على وجه لا يتميز منه أو أزال اسمه فطحن الحنطة أو خبز الدقيق أو جعل الخبز فتيتا أو نسج الغزل أو نحر الخشبة بابا ونحوه أو الهدمت الدار وزال اسمها فقال القاضي هو رجوع، وذكر أبو الخطاب فيه وجهين (۳). وإن وصى له بقفيز من صبرة ثم خلط الصبرة بأخرى لم يكن رجوعا. وإن زاد في الدار عمارة أو الهدم بعضها فهل يستحقه الموصى له؟ على وجهين (٣) . وإن وصى لرجل ثم قال : إن قدم فلان فهو له فقدم في حياة الموصي رجوع لأن - (الثانية) لو وصى بثلث ماله ثم باع أو وهبه لم يكن رجوعا لأن الموصى به لا ينحصر فيما هو حاضر بل فيما عند الموت فيعايا بها. الإنصاف (۲۰۰/۷). (۱) قوله : ( وإن كاتبه إلخ إذا كاتبه أو دبره فالصحيح من المذهب أنه الكتابة والتدبير أقوى من الوصية لأنه يتنجز بالموت ويسبق أخذ الموصي له وأما إذا جحدها فالمذهب أنه ليس برجوع. المبدع(٢٤٦/٥). (۲) قوله: (وإن خلطه بغيره إلخ اعلم أنه إذا خلطه بغيره على وجه لا يتميز أو زال اسمه فطحن الحنطة إلخ وكذا لو أزال اسمه بنفسه كانهدام الدار أو بعضها فقال القاضي هو رجوع وهو المذهب وبه قال الشافعي. وأما إذا عمل الخبز فتيتا إلخ وكذا لو عمل الثوب قميصا أو ضرب النقرة دراهم أو ذبح الشاة أو بني أو غرس فالصحيح أنه قال أصحاب الرأي والشافعي في ظاهر مذهبه. الشرح الكبير (۳/ رجوع أيضاً .(٥٣٣ و به على قوله: «فقال القاضي هو رجوع» لأنه أزال اسمه وأخرجه عن دخوله في الاسم الدال على الموصى به. المبدع (٢٤٦/٥). على قوله: «لم يكن رجوعا» لأنه كان مشاعاً وبقي على إشاعته وسواء خلطها بمثلها أو دونها أو خير منها. المبدع (٢٤٧/٥). (۳) قوله: (وإن زاد في الدار عمارة إلخ إذا زاد الموصي في الدار عمارة لم يستحق الموصى له العمارة وتكون العمارة للوارث لأن الزيادة لم توجد حين العقد فلم تدخل في الوصية. وأما المنهدم المنفصل من الدار قبل قبول الوصية فإنه يكون للموصى له عند قبول الوصية لأن الأنقاض منها. المبدع (٢٤٧/٥). بكذا إذا [فائدة] إذا أوصى له بدار دخل فيها ما يدخل في البيع. الإنصاف (٢٠٥/۷). [فائدة] إذا علق الوصية على صفة بعد موته فإن كان يرتقب وقوعها كقوله أوصيت له شهر بعد موتي أو قال وصيت لفلانة بكذا إذا وضعت بعد موتي صح التعليق لقوله عليه الصلاة والسلام المسلمون على شروطهم وثبت عن غير واحد تعليقها. فإن كانت الصفة لا يرتقب وقوعها بعد الموت من الصحابة رضى الله عنهم ففى التعليق عليها نظر والأولى عدم جوازه لما فيه من إضرار الورثة بطول الانتظار . -۲۸۳-

تتميز فرجوع ( أو أزال اسمه أو زال هو ( أي زال اسمه بغير فعله ، ( أو بعضه ) أي أزال اسم بعضه ، ( أو زال ( اسم بعضه ( فطحن الحنطة، أو خبز الدقيق وعجنه، أو جعل الخبز فتيتاً، أو غزل القطن والكتان أو نسج الغزل أو عمل الثوب قميصاً وفصله ) أي الثوب ، أو كان الموصى به جارية فأحبلها ، أو ضرب النقرة) الموصى بها (دراهم، أو ذبح الشاة ( الموصى بها ، أو) بنى أو غرس ما أوصى به بأن كان حجراً، أو أجراً فبناه، أو نوى ونحوه فغرسه فرجوع ، ولو غرس الأرض الموصى بها أو بناها فرجوع أيضاً في أصح الوجهين ، لأنه للدوام فيشعر بالصرف على الأول بخلاف الزراعة ، ذكره ) أو نجر الخشبة ( الموصى بها ( باباً ) ، أو نحوه ) أو انهدمت الدار ( الموصى الحارثي داراً ( بها ، (أو) انهدم ( بعضها وزال اسمها ( فرجوع ، ( أو أعادها ) أي أعاد الموصي انهدمت ، ولو بآلتها (القديمة) أو جعلها حماماً ونحوه ، ( فرجوع ) لأن ذلك دليل على اختيار الرجوع ( لا إن جحد ( الموصى ( الوصية ( فإن ذلك ليس رجوعاً لأنها عقد ، فلا تبطل بالجحود كسائر العقود ، ( أو أجر ( الموصى العين الموصى بها ( أو زوج الأمة الموصى بها ( أو زرع ( الأرض الموصى بها ، ( أو وطيء الأمة ) الموصى بها ، (ولم تحمل ) من وطئه فليس رجوعاً ، لأنه لا يزيل الملك ، ( أو خلطه ) أي خلط الموصي الموصى به ( بما يتميز منه ( كبر بباقلاء ، ( أو لبس ( الموصى الثوب الموصى به ، ( أو سكن ) الموصى المكان ( الموصى به ( فلا رجوع لأنه لا يزيل الملك، ولا الاسم، ولا يمنع التسليم ، ( أو أوصى بثلث ماله فتلف المال ( الذي كان يملكه حين الوصية بإتلافه وغيره ( أو باعه ثم ملك مالاً ) غيره فلا رجوع لأن الوصية بجزء مشاع من المال الذي يملكه حين الموت ، فلم يؤثر ذلك فيها ( أو انهدمت ( الدار الموصى بها ، ( ولم يزل اسمها أو غسل الثوب ( الموصى به ، أو علم الرقيق الموصى به صنعة ونحو ذلك مما لا يزيل الملك ولا الاسم ولا يمنع التسليم ، ( وإن وصى له بقفيز من صبرة ثم خلط ) الموصى (الصبرة بـ ( صبرة ( أخرى لم يكن ذلك رجوعاً ، سواء خلطها بمثلها، أو بخير منها ، أو ) بـ (دونها) مما لا تتميز منه لأن القفيز كان مشاعاً وبقي على إشاعته ، ( وإن زاد ( الموصي (في الدار عمارة لم يستحق الموصى له العمارة وتكون ( العمارة ( للوارث ) لأن الزيادة لم توجد حين العقد فلم تدخل في الوصية ( لا المتهدم ( المنفصل ( منها ( أي من الدار قبل قبول الوصية ، فإنه يكون للموصي له عند قبول الوصية ، ( لأن الأنقاض منها ) فتدخل في الوصية بيع ، ( وإن أوصى له بدار دخل فيها ( أي الدار ( ما يدخل ( فيها ( في البيع ) وتدم في الأصول والثمار ، ( وإن علق الوصية على صفة بعد موته إذا كان يرتقب وقوعها ٢١٣٦

٤٢٤ كتاب الوصايا دبره أو خلطه بغيره على وجه لا يتميز ولو صبره بغيرها أو أزال اسمه أو زال هو أو بعضه أو زال فطحن الحنطة أو خبز الدقيق وعجنه أو جعل الخبز فتيتاً أو غزل القطن والكتان أو نسج الغزل أو عمل الثوب قميصاً وفصله أو كان جارية فأحبلها أو ضرب النقرة دراهم أو ذبح الشاة أو بنى أو غرس أو نجر الخشبة باباً أو انهدمت الدار أو بعضها وزال اسمها أو أعادها ولو باكتها القديمة فرجوع لا إن جحد الوصية أو أجر أو زوج أو زرع أو وطىء الأمة ولم تحمل أو خلطه بما يتميز منه أو لبس أو سكن الموصى به أو أوصى بثلث ماله فتلف المال أو باعه ثم ملك مالاً أو انهدمت ولم يزل اسمها أو غسل الثوب وإن وصى له بقفيز من صبرة ثم خلط الصبرة بأخرى لم أو أزال اسمه أو زال هو أي زال اسمه بغير فعله (أو بعضه) أي زال اسم بعضه (أو زال) اسم بعضه فطحن الحنطة أو خبز الدقيق وعجنه أو جعل الخبز فتيتاً أو غزل القطن والكتان أو نسج الغزل أو عمل الثوب قميصاً وفصله أي الثوب أو كان الموصى به (جارية فأحبلها أو ضرب النقرة) الموصى بها (دراهم أو ذبح الشاة الموصى بها (أو بنى أو غرس) ما أوصى به بأن كان حجراً أو آجراً فبناه أو نوى ونحوه فغرسه فرجوع. ولو غرس الأرض الموصى بها أو بناها فرجوع أيضاً في أصح الوجهين لأنه للدوام فيشعر بالصرف على الأول بخلاف الزراعة ذكره الحارثي (أو) نجر الخشبة الموصى بها (باباً) أو نحوه (أو انهدمت الدار) الموصى بها (أو) انهدم (بعضها وزال اسمها فرجوع (۱) ( أو أعادها) أي أعاد الموصي داراً انهدمت (ولو بآلتها القديمة) أو جعلها حماماً ونحوه (فرجوع) لأن ذلك دليل على اختيار الرجوع (لا إن جحد الموصي (الوصية) فإن ذلك ليس رجوعاً لأنها عقد، فلا تبطل بالجحود كسائر العقود (أو أجر) الموصي العين الموصى بها أو زوج) الأمة الموصى بها (أو زرع) الأرض الموصى بها أو) وطىء (الأمة) الموصى بها (ولم تحمل) من وطئه فليس رجوعاً، لأنه لا يزيل الملك أو خلطه) أي خلط الموصي الموصى به (بما يتميز منه) كبر بباقلاء (أو لبس الموصى الثوب الموصى به أو سكن الموصى المكان الموصى به) فلا لأنه لا يزيل الملك ولا الاسم ولا يمنع التسليم أو أوصى بثلث ماله فتلف المال) الذي كان يملكه حين الوصية بإتلافه وغيره أو باعه ثم ملك مالا) غيره فلا لأن الوصية بجزء ماشع من المال الذي يملكه حين الموت فلم يؤثر ذلك فيها (أو انهدمت) الدار الموصى بها ولم يزل اسمها أو غسل الثوب الموصى به أو علم الرقيق الموصى به رجوع (۱) ذكره في المبدع قاله القاضي : وذكر أبو الخطاب فيه وجهين : أحدهما : إنه رجوع . والثاني : إنه ليس رجوع». انظر المبدع لابن مفلح (٢٦/٦). رجوع

أكثر تغذية . واللين منه أغذى وأهضم ، والمتخذ فتيتاً نفاخ بطىء الهضم ، وخبز القطائف يولد خلطاً غليظاً ، والمعمول باللبن كثير الغذاء بطىء الإنحدار ، وخبز الشعير مبرد منفخ ، وخبز الحمص بطىء الهضم ، فينبغي أن يكثر ملحه ويروى عن عائشة مرفوعاً : أكرموا الخبز فإن الله سخر له السموات والأرض ) وإذا كان في دقيق الخبز تراب ولد لأكله الحصى فى المثانة والكلى . [ خرنوب (۲) بارد قابض للبطن ، ردى للمعدة ، ورُبّه مائل إلى الحرارة يطلق البطن . وروى أن عصا سليمان عليه السلام كانت من شجر الخرنوب . خردل ] (۳) حار يابس في الرابعة يقطع البلغم ، والإكثار منه يولد العمى وفيه تفتيح لسدد الدماغ . عائشة (١) أورده أبو نعيم ( ٢٤٦/٥ ) بنفس المتن ، ولكن من حديث عبد الله بن أم حرام ، ولكن الثابت عن ( أكرموا الخبز ( انظر الحاكم ( ٤ / ١٢٢ ) في مستدركه ، صحيح الجامع ( ١٢٣٠ ) وقال : حسن . (۲) الخروب أشجار لها ثمار قرنية ومما هو جدير بالذكر أن معظم بذور الخروب متساوية الوزن تقريباً ، ولذا فقد كانت تستخدم في وزن الأدوية ، فكان يقال : وزن كذا خروبه ، واسم الخروب باللغة القبطية القديمة معناه قيراط » وهو الذى يستخدم حالياً فى الوزن ، خاصة في تجارة الذهب واستخدمه قدماء المصريين في علاج أمراض النساء والتهاب الشرج ، وقد نجحت أبحاث كلية طب عين شمس في إنتاج دواء من الخروب لعلاج النزلات المعوية والإسهال عند الأطفال .. صرح بذلك الدكتور أحمد سامى خليفة المشرف على وحدة أبحاث طب الأطفال بالكلية ، وقال : إنه ثبت وجود مادة في الخروب تمتص السموم وتساعد على تماسك الأمعاء ومن فوائده الطبية : -- يعادل حموضة المعدة . منشط ويفيد في حالات التعب والإجهاد والهبوط والأمراض الروماتزمية . في الشام يستخرج من الخروب نوع من العسل يستخدم فى إيقاف الإسهال عند الأطفال ، كما أنه يسبب الإمساك في حالة تناوله بكمية كبيرة للكبار ، أى بعبارة أخرى يعالج الإسهال . وقد صنع أخيراً عقار يسمى ) أروبون ( لعلاج إسهال الأطفال ويعطى لهم مع لبن الرضاعة أو شراباً كل أربع ساعات (۳) الخردل من التوابل الحريفة ، وتحتوى بذوره على زيت طيار منبه ومدر للعاب ومقيء ويستعمل في عمل دهانات ولزقات تفيد فى حالات الروماتزم والآلام العصبية . ومن فوائده الطبية : - وضع قليل من الزيت فى ماء ساخن يفيد فى حالات التسمم ، علاوة على أنه ومنبه للقلب ق معر يدخل في عمل لزقات الخردل التى تفيد فى مواضع الإصابة بالآلام الروماتزمية والالتهابات الرئوية ، يسبب ومحدد للورم ، ويجب عدم وضع زيت الخردل النقى على الجلد مباشرة دون تخفيفه حيث إنه ألما شديداً يعقبه تخدير . وعموما فإن لزقات الخردل ترفع من على الجسم بمجرد الشعور بالألم . . تستعمل البذور فى إنتاج المستردة الحريفة التى قد تستخدم كفاتح للشهية ۷۳

۲۷۰ كتاب الوصايا / باب في الرجوع عن الوصية فذبحها ، أو بعجين فخبزه ، لكن خبز العجين ينبغي أن لا يلحق بعجن الدقيق ، فإن العجين يفسد لو ترك ، فلعله قصد إصلاحه وحفظه على الموصى له ، والحق العبادي في «الرقم » بها ما إذا أوصى بجلد فديغه ، أو بيض فأحضنه دجاجة ، ولك أن تقول : قياس المعنى الأول أن لا يكون الدبغ رجوعاً ، لبقاء الاسم ، وكذا الاحضان إلى أن يتفرخ. ولو أوصى بخبز فجعله فتيتاً ، فرجوع على الأصح كما لو ثرده . ويجري الوجهان فيما لو أوصى بلحم ثم قدده . ولو طبخه أو شواه ، فرجوع قطعاً . ولو أوصى برطب فتمره ، فوجهان . الأشبه أنه ليس برجوع ، وكذا تقديد اللحم إذا تعرض للفساد. ولو أوصى بقطن فغزله ، فرجوع ، أو بغزل فنسجه ، فرجوع على الصحيح . ولو حشا بالقطن فراشاً أو جبة ، فرجوع على الأصح فرع : أوصى بدار فهدمها حتى بطل اسم الدار ، فهو رجوع في الأخشاب والنقض ، وكذا في العرصة على الأصح . ولو انهدمت ، بطلت الوصية في النقض على الصحيح ، لزوال اسم الدار ، وتبقى في العرصة على الصحيح ، لأنه لم يوجد منه فعل . وإن كان الانهدام بحيث لا يبطل اسم الدار بقيت الوصية فيما بقي بحاله . وفي المنفصل وجهان (۱) . وإذا قلنا في الانهدام : تبطل الوصية في النقض ، فكان الانهدام بعد الموت وقبل القبول ، فطريقان أحدهما : تخريجه على أقوال الملك . وأصحهما : القطع بأنه للموصى له ، لأن الوصية تستقر بالموت وكان اسم الدار باقياً يومئذٍ فرع : أوصى بثوب فقطعه قميصاً، أو صبغه، فرجوع على الأصح ، وغسله ليس برجوع . ولو قصره وقلنا : القصارة أثر ، فكالغسل . وإن قلنا : عين ، فكالصبغ . ولو أوصى بثوب مقطوع فخاطه ، فليس برجوع ، واتخاذ الباب من الخشب الموصى به كاتخاذ القميص من الثوب فرع : أوصى بشيء ، ثم نقله من بلد الموصى له إلى مكان بعيد ، فليس برجوع على الأصح ، ويشبه أن يكون الخلاف مخصوصاً بما إذا أشعر التبعيد بتغير (۱) سكت الشيخ عن الترجيح قال في الخادم : والأرجح عدم بطلانها فيه فقد نص عليه الشافعي وقال به جمهور أصحابنا كما قاله الماوردي في الحاوي