صلى عليه بسورة الفرقان على حروف لم تُقرتنيها . فقال رسول الله الله عليه وسلم : أرسله ، اقرأ يا هشام . فقراً عليه القراءة التي سمعته يقرأ ، فقال رسول الله صلى الله وسلم : : كذلك أُنزِلَتْ . ثم قال : اقرأ يا عمر . . فقرأتُ القراءة التى أقرأنى ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك أُنزلَتْ . إِنَّ هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه (٤) أي أطلقه (٥) أي ما يستحضره من القراءات . ١٥٧

عمر بن الخطاب حذره من الابتداع : ذَاتَ يَومٍ سَمِعَ عُمَرُ ال قراءة لِسُورةِ الفُرقَانَ تُخَالِفُ مَا قَرَأَهِ عُمَرُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَانطَلَقَ إِلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا رَسُولَ الله إِنِّى سَمِعتُ هَذَا يَقرَأُ بِسُورَةِ الفُرْقَانِ عَلَى حُرُوفٍ لَم تُقرِتَنِيهَا، وَإِنَّكَ أقرأتَني سُورةَ الفُرقَانَ، قال: «يَا هِشَامُ امْرَأَهَا فَقَرَأَها القِرَاءَةَ الَّتِى سَمِعها عمر، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «هَكَذَا أُنزِلَت». ثُمَّ قَالَ: «اقرَأَ يَا عُمَرُ». قَالَ عمر: فَقَرَأَتُهَا الَّتِي أَقرَأَنِيهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «هَكَذَا أُنزِلَت ثُمَّ قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم «إِنَّ القُرآنَ أُنزِلَ عَلَى سَبعَةِ أَحْرُفٍ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنهُ) (۱). دعاء رسول الله لعمر ه: رأى النبي عَلَى عُمَرَ ثوبًا، وفي رواية: قَمِيصًا أَبيضَ فَقَالَ: «ثَوبُكَ هَذَا فَسِيلٌ أَم جَدِيدٌ». قَالَ: لا بَل غَسِيلٌ فَقَالَ البَس جَدِيدًا وَعِشَ حَمِيدًا وَمُت شَهِيدًا» (٢). لقد علمت حين مشى فيها رسول الله ليباركن فيها : عَن جَابِرِ بنِ عبدِ الله : أَنَّ أَبَاهُ تُوُفِّ، وَتَرَكَ عَلَيْهِ ثَلاثِينَ وَسَفًا لِرَجُلٍ مِنَ اليَهُودِ، فَاستَنظَرَهُ جَابِرٌ، فَأَبَى أَن يُنظِرَهُ، فَكَلَّمَ جَابِرٌ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم لِيَسْفَعَ لَهُ إِلَيْهِ، فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَكَلَّمَ اليَهُودِيَّ لِيَأْخُذَ ثَمَرَ نَحْلِهِ بِالَّذِي لَهُ فَأَبَى، فَدَخَلَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم النَّحْلَ، فَمَشَى فِيهَا، ثُمَّ قَالَ جَابِرٍ: «جُدَّ لَهُ، فَأَوفِ لَهُ الَّذِي لَهُ». فَجَدَّهُ بَعدَ مَا رَجَعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَأَوفَاهُ ثَلاثِينَ وَسَفًا (۳)، وَفَضَلَت لَهُ سَبْعَةَ عَشَرَ وَسَفًا، فَجَاءَ جَابِرٌ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم لِيُخبِرَهُ بِالَّذِى كَانَ، فَوَجَدَهُ يُصَلَّى العَصْرَ، فَلَمَّا انْصَرَفَ أَخْبَرَهُ بِالفَضْلِ، فَقَالَ: «أَخبِر ذَلِكَ ابْنَ الْخَطَّابِ». فَذَهَبَ جَابِرٌ إِلَى عُمَرَ، فَأَخبَرَهُ. فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: لَقَد عَلِمتُ حِينَ مَشَى فِيهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَيُبَارَكَنَّ فِيهَا ). ١٦ - زواج حفصة بنت عمر ها من رسول الله: كانت حفصة بنت عمر زوجة خنيس بن حذافة السهمى، وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوفي ( 1 ) البخاري، ك فضائل القرآن ، ( ٤٧٥٤ )، مسلم ( ٨١٨). (۲) حسنه الألباني في السلسلة الصحيحة (٣٥٢) ، وهو في الصحيح الجامع (١٢٣٤). (۳) الوسق: ستون صاعا. (٤) البخاري، ك الاستقراض ( ٢٢٦٦).

10 حدیث ٣٦٢١ حدیث ٣٦٢٢ حدیث ٣٦٢٣ مسند أحمد الجزء الثاني لِي اقْرَأْ عَلَيَّ مِنَ الْقُرْآنِ قَالَ فَقُلْتُ لَهُ أَلَيْسَ مِنْكَ تَعَلَّمْتُهُ وَأَنْتَ تُقْرِتُنَا فَقَالَ إِنِّي أَتَيْتُ النَّبِيَّ ذَاتَ يَوْمٍ فَقَالَ اقْرَأْ عَلَيَّ مِنَ الْقُرْآنِ قَالَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَيْسَ عَلَيْكَ أُنْزَلَ وَمِنْكَ تَعَلَّمْنَاهُ قَالَ بَلَى وَلَكِنِّى أَحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِى حدثنا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِي أَبِي حَدَّثَنَا هُشَيْمَ أَخْبَرَنَا مُغِيرَةً عَنْ أَبِي رَزِينٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَرَأْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ م مِنْ سُورَةِ النِّسَاءِ فَلَمَّا بَلَغْتُ هَذِهِ الآيَةَ فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاَءِ شَهِيدًا قَالَ فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ علم حدثنا عَبْدُ اللَّهِ / حَدَّثَنِي أَبِي حَدَّثَنَا هُشَيْمْ أَخْبَرَنَا سَيَّارٌ وَمُغِيرَةً عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ خَصْلَتَانِ يَعْنى إِحْدَاهُمَا سَمِعْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللهِ وَالْأُخْرَى مِنْ نَفْسِي مَنْ مَاتَ وَهُوَ يَجْعَلُ لِلَّهِ لِدًا دَخَلَ النَّارَ وَأَنَا أَقُولُ مَنْ مَاتَ وَهُوَ لَا يَجْعَلُ لِلَّهِ لِدًا وَلَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا دَخَلَ الْجَنَّةَ حدثنا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِي أَبِي حَدَّثَنَا هُشَيْم أَخْبَرَنَا عَلَى بْنُ زَيْدٍ قَالَ سَمِعْتُ سیم أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يُحَدِّثُ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : إِنَّ النُّطْفَةَ تَكُونُ فِي الرَّحِمِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا عَلَى حَالِهَا لَا تَغَيَّرُ فَإِذَا مَضَتِ الْأَرْبَعُونَ صَارَتْ عَلَقَةٌ ثُمَّ مُضْغَةً كَذَلِكَ ثُمَّ عِظَامًا كَذَلِكَ فَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يُسَوّى خَلْقَهُ بَعَثَ إِلَيْهَا مَلَكًا فَيَقُولُ نية ٣٧٥/١ أشقى الْمَلَكُ الَّذِي يَلِيهِ أَى رَبْ أَذَكَرَ أَمْ أُنْثَى أَشَقٍ أَمْ سَعِيدٌ أَقَصِيرٌ أَمْ طَوِيلٌ أَنَا قِصُ أَمْ زَائِدٌ حدیث ٣٦٢٤ ٠٠٠حد ٣٦٢٠ قُوتُهُ وَأَجَلُهُ أَصَحِيحٌ أَمْ سَقِيمٌ قَالَ فَيُكْتَبُ ذَلِكَ كُلَّهُ فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ فَفِيمَ الْعَمَلُ إِذًا وَقَدْ فُرِغَ مِنْ هَذَا كُلِّهِ قَالَ اعْمَلُوا فَكُلِّ سَيُوَجَّهُ لِمَا خُلِقَ لَهُ حدثنا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِي أَبِي حَدَّثَنَا هُشَيْم أَخْبَرَنَا الْعَوَّامُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِى مُحَمَّدٍ مَوْلَّى لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ ع مَا مِنْ مُسْلِمَيْنِ يَمُوتُ هَمَا في ق : ولكن . والمثبت من ص ، ظ ١٤ ، م ، ح ، صل ، ظ ا ، ك ، الميمنية ، الحدائق ، جامع المسانيد لابن كثير . حديث ٣٦٢١ © في الميمنية : أنبأنا . وفى جامع المسانيد لابن كثير ٧ / ق ٣٢٢ ، المعتلى ، الإتحاف : حدثنا . والمثبت من بقية النسخ . حديث ٣٦٢٢ في الميمنية : أنبأنا . وفى م : حدثنا . والمثبت من ص ، ظ ١٤ ، ق ، ح ، صل ، ظ ا ، ك ، جامع المسانيد لابن كثير ٧ ق ٢٥٥ . ، / . حديث ٥٣٦٢٣ في الميمنية : أنبأنا . وفى م ، جامع المسانيد لابن كثير ٧/ ق ٣٢٤ : حدثنا . والمثبت من ص ، ظ ١٤ ، ق ، ح ، صل ، ظ ا ، ك ، غاية المقصد ق ٢٦٣ ، المعتلى ، الإتحاف . حديث ١٣٦٢٤ في الميمنية : أنبأنا . وفى ح حدثنا . والمثبت من ص ، ظ، ١٤ ، م ، ق ، صل ، ظ ا ، ك ، جامع المسانيد : : لابن كثير ٧ / ق ٣٢٤ ، المعتلى ، الإتحاف . قوله : عن عبد الله . فى ك ، الميمنية : عن عبد الله بن . مسعود . والمثبت من ص ، ظ ١٤ ، م ، ق ، ح ، صل ، ظ ١، جامع المسانيد ...... ٨٢٦

۸۹۹۱- (٢١١٤٩) - (١٢٤/٥ ) عن أبي بن كعب، قال: قرأتُ آيةً، وقرأَ ابنُ مسعودٍ خِلافَها ، فَأتيتُ النبي ، فقلت : ألم تُقْرِتْنِي آية كذا وكذا؟ قال: «بلی»، فقال ابن مسعود: ألم تُقْرِئنيها كذا وكذا؟ فقال: بلى، كلاكُما مُحسِنٌ مُجمِلٌ»، قال : فقلت له : فضَربَ صَدرِي، فقال : يا أبي بن كعب! إني أُقرِئْتُ القُرآنَ، فقلتُ : على حَرفين، فقال : على حَرفينِ، أَوْ ثلاثة؟ فقال المَلَكُ الذي معي : على ثلاثة، فقلتُ : على ثلاثة، حتى بلغ سبعةَ أَحرُفٍ، ليس منها إلا شافٍ كافٍ، إن قلت : غَفُوراً رحيماً ، أو قلت: سميعاً ،عليماً ، أو عليماً سميعاً، فالله كذلك، ما لم تَخْتِم آيةَ عذابٍ برحمة، أو آيةَ رَحمة بعذابٍ . : * قوله : وقرأ ابن مسعود خلافها أي خلاف قراءتي في تلك الآية . «فقلت له : أي ذكرت له ما وقع في نفسي من البعد والوسوس سة فضرب صدري لإزالته *** - ۸۹۹۲ (٢١١٥٢) - (١٢٤/٥) عن أبي بن كعب، قال: سمعت رجلاً يَقرَأُ، أقرأك ؟ قال : رسولُ الله ، فقلتُ : انطلق إليه، فأتيتُ النبي صلى الله عليه وسلم من فقلت : فقلتُ : استقرىء هذا، فقال: «اقرأ»، فقرأ، فقال: «أحسنت»، فقلتُ له : أو لم تُقْرِثني كذا وكذا؟ قال: بلى، وأنتَ قد أَحْسَنْتَ»، فقلتُ : قد أحسنت ! بيدي : مرتين ، قال : فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده في صدري ، ثم قال : «اللهم أَذْهِبَ عَن أُبي الشَّكَ»، ففِضتُ عَرَقاً، وامتلأ جَوفِي فَرَقاً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «يا أُبي! إِنَّ مَلَكَيْنِ أَتياني، فقال أحدهما : اقرأ على حرفٍ، فقال الآخرُ : زده، فقلت: زدني، قال : اقرأ على حرفين، فقال الآخر : زِدْه، فقلتُ : زِدْنِي، قال : اقرأ على ثلاثة، فقال الآخرُ : زده ، فقلت : زِدْني ، قال : اقْرَأْ على أَربَعَةِ أَحْرُفٍ، قال الآخرُ : زِدْه، قلتُ : زدني، قال : اقْرَأْ على خَمْسَةِ أَحْرُفٍ، قال الآخرُ : زِدْه، قلتُ: زِدْنِي، ٣٤٨

٧٧٦ نَعَمْ وَذَلِكَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ .. نَعَمْ وَرَآهُ النَّاسُ فَصَامُوا وَصَامَ مُعَاوِيَةً قَالَ لَكِنْ رَأَيْنَاهُ لَيْلَةَ نَعَمْ وَصَفْ بِيَدِهِ بِكَفِّهِ أَجْمَعَ كَذَا أَلاَ . سويت بَيْنَهُمْ نعم وقال الآخرُ أَلَمْ تُقْرتْنِي آيَةَ كَذَا وَكَذَا قَالَ نَعَمْ إِنْ فهرس الأحاديث والآثار ٢٦٤١ نهى أَنْ يُنبَذَ الرَّبِيبُ وَالْبَسْرُ جَمِيعًا وَنَهَى أَنْ يُنْبَدَ الْبَسْرُ . أَنْ يُنبذ الزبيب وَالتَّمْرُ جَمِيعًا وَنَهَى أَنْ يُنْبَدَ الْبَسْرُ . ۲۱۱۱ نهى ٣٦٨٥ نهى أن يُنبذ في اللباءِ وَالْمُزَفْتِ وَالنَّقِيرِ وَالْحَتَمِ. ٩٤١ نهى أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْرِمَ أَوْ يُنْكِحَ أَوْ يَخْطَبَ . نعَمْ وَلَك أَجْرٌ .. . ٢٦٤٩،٢٦٤٨،٢٦٤٧،٢٦٤٦،٢٦٤٥ نهى الْبَائِعَ وَالْمُشْتَرِي .. نَعَمْ وَلَكِنَّما يقولُها تَعوَّذاً فقال رَسُولُ الله الله لا تَقْتُلُوهُ فَإنما . ۳۹۷۹ نهی رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم أَنْ تَحْلِقَ الْمَرْأَةُ رَأْسَهَا .. نَعَمْ وَلَنْ تَجْزِيَ عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ. ١٥٨١،٤٣٩٥ نهى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم أَنْ تُصبَرَ الْبَهَائِمُ. نَعَمْ وَلَوْلاً مَكَانِي مِنْهُ مَا شَهِدْتُهُ يَعْنِي مِنْ صِغَرِهِ أَتَى الْعَلَم.. نعم يا رَسُولَ الله قال أَبكرًا أَمْ أَيْمًا قلت أيمًا قَال فَهَلاً. نَعَمْ يَا رَسُولَ الله قال إنّي أَقُولُ مَا لِي أَنَازَعُ الْقُرْآن .. نَعَمْ يَا رَسُولَ الله قال رَجُلٌ مُعْتَزِل في شعب يُقِيمُ الصَّلاةَ .. نعم يَا رَسُولَ اللهِ مِنْ كُلِّ الْمَال قال فَإِذَا آتَاكَ الله مَالاً.. نعم يَا رَسُولَ اللهِ نُؤَاجِرُهَا عَلَى الربع وَعَلَى الأَوْسَاقِ مِنَ نَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ نَتَقَدَّمَ أَبَا بَكْرِ. نَعُوذُ بِالله مِنْ غَضَبِكَ اسْتَغْفِرْ لَنَا.. تُغرَّمُ مَنْ لا شَرِبَ وَلَا أَكَلْ وَلَا اسْتَهَل فَمِثْلُ ذَلِكَ يُطَلَّ. نَفَسَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ مُحَمَّدَ بْنَ أَبِي بَكْرٍ فَأَرْسَلَتْ. نَفسَت فِيهَا ارْجِعِي إِلَى أَهْلِكَ فَإِنْ أَحَبُّوا أَنْ. نَفْسَهَا أَعْتَقَهَا وَتَزَوْجَهَا قال حَتَّى إِذَا كَانَ بِالطَّرِيقِ . جهزتها . تقَاتِلُ النَّاسَ حَتَّى يقولوا لا إِلَهَ إِلا الله فَإِذَا قالوا.. نقضنَهُ وَجَعَلْنَهُ ثَلَاثَةَ قُرُونِ قَالَت نَعَمْ . نكَحَ حَرَامًا .. نَكَحَ مَيْمُونَةً وَهُوَ مُحْرِمٌ جَعَلَتْ أَمْرَهَا إِلَى الْعَبَّاسِ فَأَنْكَحَهَا. نكس فَلَمْ يُجبُهُ شَيْئًا ثُمَّ أَعَادَ فَلَمْ يُجه شَيْئًا ثُمَّ أَعَادَ . الله عنه. نهى أن تُنْكَحَ الْمَرْأَةُ عَلَى عَمْتِهَا أَوْ حَالَتِهَا .. نهى أَنْ تُؤْكَلَ لُحُومُ الأَصَاحِيِّ بَعْدَ ثَلاث... نهى أَنْ يُبَالَ فِي الْمَاءِ الدَّائِم ثُمَّ يُغْتَسَلَ فِيهِ مِنَ الْجَنابَةِ . النسائي ٥٥٦٢ 0007 ٥٥٨٩ ٢٨٤٣ ٤٥٥١،٤٥١٩ 0.29.. ٤٤٣٩ ٣٢٩٦ ٣٢٩٨ ١٥٨٦ نهى رَسُولُ الله أَنْ تُنْكَحَ الْمَرْأَةُ عَلَى عَمْتِهَا أَوْ عَلَى۳۲۹۹،۳۲۹۳ ۳۲۲۰ نهى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم أَنْ تُنْكَحَ الْمَرْأَةُ عَلَى عَمْتِهَا وَالْعَمْةُ. ۹۱۹ نهى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم أَنْ تُنْكَحَ الْمَرْأَةُ عَلَى عَمْتِهَا وَخَالَتِهَا. ٢٥٦٩ نهى رَسُولُ الله أَن نَبيعَ الذَّهَبَ بالذَّهَبِ وَالْوَرق بالورق والبر ٤٥٦٢ ٥٢٢٣ نهى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم أَنْ نَجْمَعَ شَيْتَيْنِ نَبِيذَا يَبْغِي أَحَدُهُمَا. ۳۹۲۲ نهى رَسُولُ الله لا أَنْ نُصَحْيَ بِمُقَابَلَةٍ أَوْ مُدَابَرَةٍ أَوْ شَرْقَاءَ. ٥٥٦٣ ٤٣٧٤٠ ۲۰۲۷ ٥٢٥٦ ٤٥٠٠ ۳۲۸۹ OOTA... ٥٥٧٠ ..۷۷۷ نهى رَسُولُ الله أَنْ يُبْنَى عَلَى الْقَبْرِ أَوْ يُزَادَ عَلَيْهِ أَوْ . ٤٧٧٥٠ نهى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم أَنْ يَبِيعَ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ وَلَا يَخْطُبُ ٣٢٤٣ ٤٨٢٧ نهى رَسُولُ الله أَنْ يَتَزَعْفَرَ الرّجُلُ .. ٢٧٦٢ نهى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم أَنْ يُتَلَقَّى الرَّكْبَانُ وَأَنْ يَبِيعَ حَاضِرٌ لِبَادٍ . ٤٦٥٦ نهى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُجْمَعَ بَيْنَ الْمَرْأَةِ وَعَمْتِهَا وَالْمَرْأَةِ . ۳۳۸۰ نهى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم أَنْ يُخْلَطَ بُسْرٌ بِتَمْرٍ أَوْ زَبِيبٌ بِتَمْرٍ أَوْ ۳۹۷۸ نهى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم أَنْ يُخْلَطَ الْبَسْرُ وَالبِيبُ وَالْبَسَرُ وَالتَّمْرُ ۱۸۸۳ نهى رَسُولُ الله أَنْ يُخْلَطَ التَّمْرُ وَالزبيب وَأَنْ يُخْلَطَ الزَّهْوُ ٥٥٥٣ ۲۸۳۸ نهى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم أَنْ يُزَعْفِرَ الرَّجُلُ جِلْدَهُ .. ۳۲۷۳ نهى رَسُولُ الله أَنْ يُضَحَى بِأَعْضَبِ الْقَرْن .. ٤٩٩١ نهى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم أَنْ يَلْبَسَ الْمُحْرِمُ ثَوْبًا مَصَبُوعًا بِزَعْفَرَانِ.. ٤٤٢٣ ٥٢٥٧ ٤٣٧٧ ٢٦٦٦ تتبد في النقير والدباء وَلَيْسَ لَنَا ظُرُوفٌ فقال لا تَشْرَبُوا . 100 نهى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم أَنْ يَمْتَشِطُ أَحَدُنَا كُلَّ يَوْمٍ أَوْ يَبُولَ فِي مُغْتَسَلِهِ ۲۳۸ ٤٩٩٦ نهى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عَنِ اسْتِمَالِ السَّمَاءِ وَأَنْ يَحْتَبِيَ الرَّجُلُ . ۳۲۹۰ نهى رَسُولُ الله عَنِ اسْتِمَالِ السَّمَاءِ وَأَنْ يَحْتَبِيَ فِي ثَوْبِ.. نهى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عَنْ إِمْسَاكِ الْأَضْحِيَّةِ فَوْقَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ. ۳۹۸ نهى رَسُولُ الله لا عَنْ بَيْعَتَيْنِ عَنِ الْمُلَامَسَةِ وَالْمُنَائِدَةِ. ۳۹۹ نهى رَسُولُ الله . ، في بيعة ٤٦٠٤ نهى رَسُولُ الله عَنْ بَيع الثمرِ حَتَّى يَبْدُو صَلاحَهُ وَنَهَى. ٤٤٩٢ نهى رَسُولُ الله عَن بيع الْحَصَاءِ وَعَنْ بَيع الْغَرَر .. ٤٨ نهى رَسُولُ الله عَنْ بَيْعِ السِّنِينَ.. نهى نهى أَنْ يُبَالَ فِي الْمَاءِ الرَّاكِدِ ثُمَّ يُغْتَسَلَ مِنْهُ.. أن يبيع أَحَدٌ طَعَامًا اسْتَرَاهُ بِكَيْلٍ حَتَّى يَسْتَوْفِيَهُ. نهى أن يبيعَ حَاضِرٌ لِبَادٍ وَإِنْ كَانَ أَبَاهُ أَوْ أَخَاهُ.. نهى أَنْ يَتَنفس في الأنَاء وَأَنْ يَمَسَّ ذَكَرَهُ بَيَمِينِهِ وَأَنْ.. نهى أن يتوضاً الرجُلُ بفضل وضوء الْمَرْأَةِ .. ٥٣٤١٠ orε.......... ٤٤٣٤ ٤٥١٢ ٤٦٣٢ ۳۹۲۱ ٤٥١٨٠٠ ٤٦٢٦ ٣٤٣ نهى رَسُولُ الله . بيع الصَّبْرَةِ مِنَ التَّمْرِ لا يُعْلَمُ مَكِيلُهَا ٤٥٤٧ نهى أن يُخلط يُسْرًا بِتَمْرٍ أَو زبيبًا بِتَمْرٍ أَو زبيبا بسر ٥٥٦٩ نهى رَسُولُ الله الله عَنْ بَيْعِ ضَرَابِ الْجَمَلِ وَعَنْ بَيْعِ الْمَاءِ وَبَيْعِ . ٤٦٧٠ نهى أَنْ يَسْتَطِيبَ أَحَدُكُمْ بعظم أَوْ رَوت.. نهى أن يُصَلِّى مَعَ طلوع الشمس أو غروبها . نهى أَنْ يُصَلِّيَ الرَّجُلُ .. نهى ٣٩ نهى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ بَيْعِ الْمَغَائِمِ حَتَّى تَقْسَمَ وَعَنِ الْحَبَالَى ٤٦٤٥ ٥٦٤ نهى رَسُولُ الله عَنْ بَيْعِ النَّخْلِ حَتَّى يُطْعَمَ.. ۸۹۰ نهى رَسُولُ الله عَنْ بَيْعِ الْوَلاَءِ وَعَنْ هِبَتِهِ.. القبور.. أَنْ يُنبَذَ التَّمْرُ وَالزبيب وَالتَّمْرُ وَالْبَسْرُ وَقال انتَبدُوا.. ٥٥٧١٠ نهى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عَنْ : ------ ٤٥٢٥٠ ٤٦٥٩٠ ۲۰۲۹

1 ١٥٣ جامع ماجاء في القرآن " كذَبْتَ فَوالله إن رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم هو أقرأن هذه السورة التي سمعتك تقرؤُهَا فَانْطَلَقْتُ به أَقُودُهُ إِلى رَسُول الله صلى الله عليه وسلم فَقَلْتُ يَارَسُولَ الله إلى سمعتُ هذَا يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَى حُرُوفِ لَمْ تُقْرتْنِيهَا وَأَنْتَ أَقْرَأْتَى سُورَةَ الْفُرْقَانِ فَقَالَ ހ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم أَرْسَلَهُ يَا عُمَرُ إقرأ يَا هِشَامُ فَقَرَأَ عَلَيْه القراءة التي سَعَهُ يقْرَؤُهَا قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَكَذَا أَنزَلَتْ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم أقرأ يا عمر فقرأتُ القراءة التى أقرأنى قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَكَذَا هک أَنزَلَتْ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ أَنْزَلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُف اللهُ فَاقْرَوْا مَا تيسر منه . أخبرنا محمد بن بشار قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمد بن جَعْفَر عَندَر قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنِ الْحَكَم عَنْ مُجَاهِد عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ أَبِي بَن كَعْبٍ أَنْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ عِندَ أَضَاءَ بَني غفار فَأَتَاهُ جبريلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَأْمُرُكَ أَنْ تُقْرى أمتك الْقُرْآنَ عَلَى حرف قَالَ أَسْأَلُ الله معافاتهُ وَمَغْفِرَتَهُ وَإِنْ أُمِّتى لا تطيق ذلك ثم أنه الثانية فقال إن الله عز وجل بأمرك أن تقرى أمتك القرآن على حرفين قَالَ أَسْأَلُ الله ان هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف ) والمراد به أكثر من ثلاثين قولا حكيتها في الاتفاق والمختار عندى أنه من المتشابه الذى لايدرى تأويله اضاة بني غفار ) قال في النهاية قوله أضاة بني غفار ) الأضاة بوزن حصاة الغدير ( أن تقرى. أمتك) من الاقراء ونصب أمتك وجوز أنه من القراءة ورفع الأمة والمعنى أوفق بالأول اذ أمر أحد بفعل غيره غير مستحسن فليتأمل معافاته ) بفتح التاء لأنه منصوب وهو مفرد لاجمع لا تطيق ذلك) أي يومئذ لعدم ممارسة الناس

1 ١٥٣ جامع ماجاء في القرآن " كذَبْتَ فَوالله إن رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم هو أقرأن هذه السورة التي سمعتك تقرؤُهَا فَانْطَلَقْتُ به أَقُودُهُ إِلى رَسُول الله صلى الله عليه وسلم فَقَلْتُ يَارَسُولَ الله إلى سمعتُ هذَا يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَى حُرُوفِ لَمْ تُقْرتْنِيهَا وَأَنْتَ أَقْرَأْتَى سُورَةَ الْفُرْقَانِ فَقَالَ ހ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم أَرْسَلَهُ يَا عُمَرُ إقرأ يَا هِشَامُ فَقَرَأَ عَلَيْه القراءة التي سَعَهُ يقْرَؤُهَا قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَكَذَا أَنزَلَتْ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم أقرأ يا عمر فقرأتُ القراءة التى أقرأنى قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَكَذَا هک أَنزَلَتْ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ أَنْزَلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُف اللهُ فَاقْرَوْا مَا تيسر منه . أخبرنا محمد بن بشار قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمد بن جَعْفَر عَندَر قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنِ الْحَكَم عَنْ مُجَاهِد عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ أَبِي بَن كَعْبٍ أَنْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ عِندَ أَضَاءَ بَني غفار فَأَتَاهُ جبريلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَأْمُرُكَ أَنْ تُقْرى أمتك الْقُرْآنَ عَلَى حرف قَالَ أَسْأَلُ الله معافاتهُ وَمَغْفِرَتَهُ وَإِنْ أُمِّتى لا تطيق ذلك ثم أنه الثانية فقال إن الله عز وجل بأمرك أن تقرى أمتك القرآن على حرفين قَالَ أَسْأَلُ الله ان هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف ) والمراد به أكثر من ثلاثين قولا حكيتها في الاتفاق والمختار عندى أنه من المتشابه الذى لايدرى تأويله اضاة بني غفار ) قال في النهاية قوله أضاة بني غفار ) الأضاة بوزن حصاة الغدير ( أن تقرى. أمتك) من الاقراء ونصب أمتك وجوز أنه من القراءة ورفع الأمة والمعنى أوفق بالأول اذ أمر أحد بفعل غيره غير مستحسن فليتأمل معافاته ) بفتح التاء لأنه منصوب وهو مفرد لاجمع لا تطيق ذلك) أي يومئذ لعدم ممارسة الناس

كتاب فضائل القرآن قَرَاتَ، فَانْطَلَقْتُ بِهِ أَقُودُهُ إِلَى رَسُول اللَّهِ ، فَقُلْتُ: إِنِّي سَمِعْتُ هَذا يَقْرًا بِسُورَةِ الْفُرْقَان عَلَى حُرُوفِ لَمْ تُقْرتُنِيهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : أَرْسِلْهُ، اقْرَاْ يَا هِشَامُ، فَقَرَا عَلَيْهِ الْقِرَاءَةَ الَّتِي سَمِعْتُهُ يَقْرًا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ : كَذلِكَ أَنْزَلَتْ، ثُمَّ قَالَ: اقْرَأْ يَا عُمَرُ ، فَقَرَاتُ الْقِرَاءَةَ الَّتِي أَقْرَآنِي، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ : كَذَلِكَ انْزَلَتْ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ أنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ، فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ». ٦ - باب تأليف الْقُرْآن ٤٩٩٣ - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ، أَنَّ ابْنَ جُرَيْجٍ أَخْبَرَهُمْ، قَالَ: وَأَخْبَرَنِي يُوسُفُ بْنُ مَاهَكٍ، قَالَ : إِنِّي عِنْدَ عَائِشَةَ أَمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِي اللهُ عَنْهَا؛ إذْ جَاءَهَا عِرَاقِيٌّ ، فَقَالَ: َأيُّ الْكَفَن خَيْرٌ؟ قَالَتْ: وَيْحَكَ، وَمَا يَضُرُّكَ؟ قَالَ: يَا أَمَّ الْمُؤْمِنِينَ، أرينِي مُصْحَفَكِ، قَالَتْ: لِمَ؟ قَالَ: لَعَلِّي وَلْفُ الْقُرْآنَ عَلَيْهِ، فَإِنَّهُ يُقْرًا (ز) وجاءت المنفية بمعنى الإثبات، وقال ذو الرمة أيضا: إذا غير النَّائُ المحبين لم يكد رَسِيسُ الهَوَى مِنْ حُبِّ مِّيَّةً يَبْرَحُ أراد لم يبرح. و معنى : : «أساوره»: أواثبه من سورة الغضب. وقوله: «فتر بصت » التربص الانتظار. وقوله: «لببته بردانه» حررته اللبب»: موضع النحر وأراد حررته بالرداء المتعلق بنحره. وقوله: «إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف». اختلف العلماء فى المراد بهذا على خمسة وثلاثين قولاً حكاها أبو حاتم بن حبان الحافظ، غير أن جمهورها لا يختار والذى نختاره أن المراد بالحرف اللغة فالقرآن أنزل على سبع لغات العرب، فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل، وبعضه بلغة هوازن، من لغات فصيحة وغيرهم من الفصحاء. وقد يشكل على بعض الناس فيقول: هل كان جبريل يلفظ باللفظ الواحد سبع مرات؟ فيقال له: إنما يلزم هذا إذا قلنا إن السبعة الأحرف تجتمع في حرف واحد ، ونحن قلنا: إن السبعة الأحرف تفرقت في القرآن فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة غيرهم، ولو قلنا: إنها اجتمعت في الحرف الواحد قلنا كان جبريل يأتى فى كل عرضه بحرف إلى أن تمت سبعة أحرف. (ك) باب / ٦ - ح / ٤٩٩٣ - (وما يضرك ) بضم الضاد ويروى (يضيرك) ثان بمثلثة (رجع فأملت عليه بإسكان الميم وتخفيف اللام ويروى بفتح الميم وتشديد اللام.

كتاب فضائل القرآن قَرَاتَ، فَانْطَلَقْتُ بِهِ أَقُودُهُ إِلَى رَسُول الله الله ، فَقُلْتُ: إِنِّي سَمِعْتُ هَذَا يَقْرًا بِسُورَةِ الْفُرْقَان عَلَى حُرُوفٍ لَمْ تُقْرتُنِيهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : أَرْسِلْهُ، اقْرَاْ يَا هِشَامُ، فَقَرَا عَلَيْهِ الْقِرَاءَةَ الَّتِي سَمِعْتُهُ يَقْرًا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : كَذَلِكَ أُنْزِلَتْ، ثُمَّ قَالَ: اقْرَأْ يَا عُمَرُ، فَقَرَاتُ الْقِرَاءَةِ الَّتِي أَقْرَآنِي، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ : كَذَلِكَ أُنْزِلَتْ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ، فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ». الله ٦ - باب تَأْلِيفِ الْقُرْآن ٤٩٩٣ - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ، أَنَّ ابْنَ جُرَيْجٍ أَخْبَرَهُمْ، قَالَ: وَأَخْبَرَنِي يُوسُفُ بْنُ مَاهَكِ، قَالَ: إِنِّي عِنْدَ عَائِشَةَ أَمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِي اللَّهُ عَنْهَا؛ إذْ جَاءَهَا عِرَاقِيٌّ ، فَقَالَ: أَيُّ الْكَفَن خَيْرٌ؟ قَالَتْ: وَيْحَكَ، وَمَا يَضُرُّكَ؟ قَالَ: يَا أمَّ الْمُؤْمِنِينَ، أرينِي مُصْحَفَكِ، قَالَتْ: لِمَ؟ قَالَ: لَعَلّي أولّفُ الْقُرْآنَ عَلَيْهِ، فَإِنَّهُ يُقرا (ز) وجاءت المنفية بمعنى الإثبات، وقال ذو الرمة أيضا : إذا غيــــــــر النَّائُ المحبين لم يكد رَسِيسُ الهَوَى مِنْ حُبِّ مَيَّةَ أراد: لم يبرح. ومعنى: : «أساوره»: أواثبه من سورة الغضب. وقوله: «فتر بصت » التربص : الانتظار. وقوله: «لببته بردائه» حررته . اللبب»: موضع النحر وأراد حررته بالرداء المتعلق بنحره. وقوله : إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف». اختلف العلماء في المراد بهذا على خمسة وثلاثين قولاً، حكاها أبو حاتم بن حبان الحافظ، غير أن جمهورها لا يختار والذى نختاره أن المراد بالحرف اللغة، فالقرآن أنزل على سبع لغات فصيحة من لغات العرب فبعضه بلغة ،قريش وبعضه بلغة هذيل، وبعضه بلغة هوازن، وغيرهم من الفصحاء وقد يشكل على بعض الناس فيقول: هل كان جبريل يلفظ باللفظ الواحد سبع مرات؟ فيقال له : إنما يلزم هذا إذا قلنا إن السبعة الأحرف تجتمع في حرف واحد، ونحن قلنا: إن السبعة الأحرف تفرقت في القرآن، فبعضه بلغة قريش، وبعضه بلغة غيرهم، ولو قلنا: إنها اجتمعت في الحرف الواحد قلنا : كان جبريل يأتى فى كل عرضه بحرف إلى أن تمت سبعة أحرف. (ك) باب / ٦ - ح / ٤٩٩٣ - (وما يضرك ) بضم الضاد، ويروى (يضيرك) ثان بمثلثة (رجع فأملت عليه بإسكان الميم وتخفيف اللام، ويروى بفتح الميم وتشديد اللام.

عليه وسلم فساخ فرسه في الارض الى بطنه ووثب عنه وقال يا محمد قد علمت أن هذا علات فادع (٤٦٥) الله ان يخلصى مما أنا فيه ولك على لا عمين على من ورائي وهذه سمعت هذاية وأسورة الفرقان على حروف لم تقرتنيها فقال أرسله ) به مزة قطع و بكسر السين أطلقه ثم قال كانتي نفذهما منها عليه الصلاة والسلام (اقرأ با هشام) قال عمر رضى الله عنه ( نقرأ القراءة التى - معته) يقرأها ( فقال فانك ستمر على ابلى وعلماني رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك) والاصيلى كذا (أنزلت ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ يا ء و مكان كذا وكذا في زمنها فقرأت القراءة (التي اقرأني) به صلى الله عليه وسلم ( فقال كذلك) والاصيلي كذا ( انزلت) ثم قال ان حاجتك قال لا حاجة لي في هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف) أى لغات (فاقر و اما تيسر منه ) من الاحرف المنزل بها بالنسبة الى ما ابلك فقدمنا المدينة ليلا يستحضره القارئ من القراآت فالذي في آية الزمل للكمية والذي في الحديث للكيفية قال في الفتح ومناسبة فتنازه وا أيهم ينزل عليه الترجمة وحديثه اللابواب السابقة من جهة التفاوت في الكيفية ومن جهة جواز نسبة القراءة للقارئ رسول الله صلى الله عليه وسبق الحديث في الفضائل والخصومات ( باب قول الله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر) أى سهلناه وسلم فقال أنزل على بنى للاذكار والاتعاظ (فهل من مذكر) متعفا يتعظ وقيل ولقد سهلناه للحفظا وأعنا عليه من أراد حفظه فهل التجار اخوال عبد المطلب من طالب لحفظه ليمان علي، ويروى ان كتب أهل الاديان كالتوراة والانجيل لا يتلوها أهالها الانظار اولا أكرمهم بذلك فصعد الرجال يحفظونها ظاهرا كالقرآن و ثبت قوله فهل من مدكر لابي ذر و الاصيلي وسقط لغيرهما ( وقال النبي صلى الله والنساء فوق البيوت عليه وسلم كل) بالتنوين ( ميسر لما خاوله ) وصله هنا ( يقال ميسر) قال المؤلف أى ( مهيأ) و زادهنا وتفرق الغلمان والخدم في أبو اذر و الوقت والاميلى وقال مجاهد المفسر يسرنا القرآن بلسانك أى هونا قراءته عليك وهذا وصله الطرق ينادون يا محمد يا رسول الفريابي وزاد الكشميهنى ( وقال طار الوراق) بن طهمان أبور جاء الخراساني (ولقد يسرنا القرآن للذكر الله يا محمد يارسول الله فهل من مذكر قال هل من طالب علم فيعان عليه وصله الفريابي * وبه قال حدثنا أبو معمر ) عبد الله بن عمرو المقعد قال ( حدثنا عبد الوارث بن سعيد التنورى ( قال يزيد) من الزيادة ابن أبي يزيد و اسمه سنان المشهور فرسه في الارض) هو بمعنى ارتطمت (قوله لاعمين على بالرشك الضبعي (حدثني) بالافراد (مطرف بن عبد الله بن الشخير العامرى ( عن عمران) بن الحصين رضى الله عنه أنه قال قالت يا رسول الله فيما يعمل العاملون) سبق في كتاب القدر يارسول الله أبعرف أهل من ورائي) يعنى لاخفين ( الجنة من أهل النار قال نعم قال فلم يعمل العاملون أى اذا سبق العلم بذلك فلا يحتاج العامل إلى العمل لانه أمركم عمن وراثى ممن سيصبر الى ما قد رله (قال) كل ميسر) بتشديد السين المفتوحة (لما خلق له) فعلى المكلاف ان يدأب في يطالبكم والبسه عليهم حتى لا يتبعكم أحد وفي هذا الاعمال الصالحة فإن عمله امارة الى ما يؤل اليه أمره غالبا ومطابقته للترجمة ظاهرة وسبق في القدر * و به قال الحديث فوائد منها هذه ( حدثني) بالافراد ولابي ذر بالجمع ( محمد بن بشار ) بالموحدة والمعجمة بندار قال حدثنا غندو) محمد بن المعجزة النظاهرة لرسول الله جعفر قال (حدثنا شعبة) بن الحجاج ( عن منصور ) هو ابن المعتمر ( والاعمش سليمان بن مهران انه ما - صلى الله عليه وسلم وفضيلة ظاهرة لابي بكر رضى الله بالضم الكوفى ( عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب الكوفى السلمى ) عن على أى ابن أبي طالب عنه من وجوه وفيه خدمة رضى الله عنه ( عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان في جنازة) زاد فى الجنائز فى بقيع الغرقد ( فأخذه ودا التابع للمتبوع وفيه فعل يسكت) بضم الكاف بعدها مثناة فوقية يضرب به (فى الارض فقال ما منكم من أحد الاكتب ) استصحاب الركوة والابريق بضم الكاف أى قدر فى الازل ( مقعده من الجنة أو من النار ) من بيانية ( قالوا) سبق تعيين القائل في ونحوهما في السفر للطهارة الجنائز و في الترمذى أنه عمر بن الخطاب ( ألا نتكل) أى نعتة وزاد في الجنائز على كتابنا وندع العمل ( قال والشرب وفيه فضل التوكل اعملوا صالح) (فكل ميسر أى لما خلق له ثم فر أصلى الله عليه وسلم ( فاما من أعطى واتقى الآية) على الله سبحانه وتعالى ومطابقة الحديث للترجمة في قوله ميسرو سبق في الجنائز باب قول الله تعالى بل هو قرآن مجید) و حسن عاقبت حسن عاقبته وفيه أى شريف على الطبقة في الكتب وفي نظمه واعجازه فايس كم تزعمون أنه مفترى وأنه أساطير الاولين (في فضائل للانصار لفرحهم لوح محفوظ) من وصول الشياطين اليه وقوله تعالى ( والطور الجبل الذى كام الله عليه وسى وهو بمدين بقدوم رسول الله صلى ( وكتاب مسطو رقال قتادة فيما وصله المؤلف في كتاب خلق أفعال العبادأى (مكتوب يسطرون) ( سمعا سعد بن عبيدة ) بسكون العين في الاول وضمها في الثاني وفتح الموحدة أبا حمزة بالمهملة والزاي السلمى أي الله عليه وسلم وظهور ( يخطون) رواه عبد بن حميد من طريق شيدان عن قتادة ( في أم الكتاب جملة الكتاب وأصله ) كذا سرور هم به وفيه فضيلة صلة أخرجه عبد الرزاق فى تفسيره عن معمر عن قتادة ما يلفظ من قول أى (ما يتكلم من شئ الا كتب الارحام سواء قربت (٥٩) - (قسطلاني) - عاشر ) القرابة والرحم ام بعدت و ان الرجل الجليل اذا قدم بلد اله فيه أقارب ينزل عندهم يكرمهم بذلك والله أعلم

٢٦٥ ٤٧ - كتاب القراءات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ۱۱ - باب ما جاء أنزل القرآن على سبعة أحرف سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَى حُرُوفٍ لَمْ تُقْرِتْنِيهَا، وَأَنْتَ أَقْرَأْتَنِي سُورَةَ الْفُرْقَانِ، فَقَالَ النَّبِيُّ - - - : أَرْسِلْهُ يَا عُمَرَ اقْرَأْ يَا هِشَامُ، فَقَرَأَ الْقِرَاءَةَ الَّتِي سَمِعْتُهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم -: هَكَذَا أُنْزِلَتْ ، ثُمَّ قَالَ النَّبِي - - : اقْرَأْ يَا عُمَرُ، فَقَرَأْتُ بالقراءة الَّتِي أَقْرَأَنِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ، فَقَالَ النَّبِيُّ - - : هَكَذَا انْزِلَتْ ، ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - : إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرِفٍ فَأَقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ . قَالَ : هذا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَقَدْ رَوَى مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنِ الزُّهَرِيِّ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ : نَحْوَهُ، إِلَّا أَنَّهُ لَمْ يَذْكُر ففِيهِ : المِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ . ٢٩٤٤ - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ عَاصِمٌ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشِ، عَنْ أَبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ : / لَقِيَ رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ۱/۱۹۸ جِبْرِيلَ، فَقَالَ : يَا جِبْرِيلُ، إِنِّي بُعِثْتُ إِلَى أُمَّةٍ أَميِّينَ : مِنْهُمُ الْعَجُوزُ، وَالشَّيخُ الْكَبِيرُ ، (۹۳۷)، وأحمد (٤٠/١ ٤٢ ٤٣ و و و ٢٦٣ و ٢٤ ، ومالك (۲۰۱۱) کتاب القرآن باب ما جاء في القرآن، حديث (٥). ٢٩٤٤ ـ أخرجه أحمد (١٣٢/٥). أخطأت، لأن أهل الحجاز يُطْلِقُونَ الْكَذِبَ فِي مَوْضِعِ الْخَطا؛ قاله الحافظ (۱): «إن هذا القرآن أنزل على سَبْعَةِ أَحْرُفٍ) . أورده النبي الله تطميناً لعمر ؛ لئلا ينكر تصويب الشيئين المختلفين . فاقرءوا ما تيسر منه ، أي : من المُنَزَّلِ . قوله : ( هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه الشيخان، وأبو داود والنسائي . ٢٩٤٤ - قوله : ( حدثنا الحسن بن موسى الأشيب أبو علي البغدادي، قاضي الموصل وغيرها، ثقة. قال ابن عمار الحافظ كان في الموصل بَيْعَةٌ للنصارى، فجمعوا له مائة ألف على أن يحكم بأن تبنى فَرَدَّها وحكم بألا تبنى مات بالري سنة تسع ومائتين. (أخبرنا شيبان) بن عبد الرحمن التميمي مولاهم النحوي عن عاصم بن بهدلة، وهو ابن أبي النجود. قوله : إني بعثت إلى أمة أميين»، قال الله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِى بَعَثَ فِي الْأُمِّنَ رَسُولًا مِّنْهُمْ [الجمعة: ۲] . والأمي مَنْ لا يَكْتُبُ وَلاَ يَقْرَأُ كِتَابا. وقال الله: «إِنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ، لا نَكْتُبُ وَلا نَحْسِب». أراد أنهم على أصل ولادة أمهم لم يتعلموا الكتابة والحساب، فهم على جبلتهم الأولى منهم العجوز والشيخ الكبير»، وهما عَاجِزَانِ عن التعلم للكبر والغلام وا والجارية (1) ينظر «الفتح» (٦٤٣/٨) . •

10 حدیث ٣٦٢١ حدیث ٣٦٢٢ حدیث ٣٦٢٣ مسند أحمد الجزء الثاني لِي اقْرَأْ عَلَيَّ مِنَ الْقُرْآنِ قَالَ فَقُلْتُ لَهُ أَلَيْسَ مِنْكَ تَعَلَّمْتُهُ وَأَنْتَ تُقْرِتُنَا فَقَالَ إِنِّي أَتَيْتُ النَّبِيَّ ذَاتَ يَوْمٍ فَقَالَ اقْرَأْ عَلَيَّ مِنَ الْقُرْآنِ قَالَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَيْسَ عَلَيْكَ أُنْزَلَ وَمِنْكَ تَعَلَّمْنَاهُ قَالَ بَلَى وَلَكِنِّى أَحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِى حدثنا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِي أَبِي حَدَّثَنَا هُشَيْمَ أَخْبَرَنَا مُغِيرَةً عَنْ أَبِي رَزِينٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَرَأْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ م مِنْ سُورَةِ النِّسَاءِ فَلَمَّا بَلَغْتُ هَذِهِ الآيَةَ فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاَءِ شَهِيدًا قَالَ فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ علم حدثنا عَبْدُ اللَّهِ / حَدَّثَنِي أَبِي حَدَّثَنَا هُشَيْمْ أَخْبَرَنَا سَيَّارٌ وَمُغِيرَةً عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ خَصْلَتَانِ يَعْنى إِحْدَاهُمَا سَمِعْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللهِ وَالْأُخْرَى مِنْ نَفْسِي مَنْ مَاتَ وَهُوَ يَجْعَلُ لِلَّهِ لِدًا دَخَلَ النَّارَ وَأَنَا أَقُولُ مَنْ مَاتَ وَهُوَ لَا يَجْعَلُ لِلَّهِ لِدًا وَلَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا دَخَلَ الْجَنَّةَ حدثنا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِي أَبِي حَدَّثَنَا هُشَيْم أَخْبَرَنَا عَلَى بْنُ زَيْدٍ قَالَ سَمِعْتُ سیم أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يُحَدِّثُ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : إِنَّ النُّطْفَةَ تَكُونُ فِي الرَّحِمِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا عَلَى حَالِهَا لَا تَغَيَّرُ فَإِذَا مَضَتِ الْأَرْبَعُونَ صَارَتْ عَلَقَةٌ ثُمَّ مُضْغَةً كَذَلِكَ ثُمَّ عِظَامًا كَذَلِكَ فَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يُسَوّى خَلْقَهُ بَعَثَ إِلَيْهَا مَلَكًا فَيَقُولُ نية ٣٧٥/١ أشقى الْمَلَكُ الَّذِي يَلِيهِ أَى رَبْ أَذَكَرَ أَمْ أُنْثَى أَشَقٍ أَمْ سَعِيدٌ أَقَصِيرٌ أَمْ طَوِيلٌ أَنَا قِصُ أَمْ زَائِدٌ حدیث ٣٦٢٤ ٠٠٠حد ٣٦٢٠ قُوتُهُ وَأَجَلُهُ أَصَحِيحٌ أَمْ سَقِيمٌ قَالَ فَيُكْتَبُ ذَلِكَ كُلَّهُ فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ فَفِيمَ الْعَمَلُ إِذًا وَقَدْ فُرِغَ مِنْ هَذَا كُلِّهِ قَالَ اعْمَلُوا فَكُلِّ سَيُوَجَّهُ لِمَا خُلِقَ لَهُ حدثنا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِي أَبِي حَدَّثَنَا هُشَيْم أَخْبَرَنَا الْعَوَّامُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِى مُحَمَّدٍ مَوْلَّى لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ ع مَا مِنْ مُسْلِمَيْنِ يَمُوتُ هَمَا في ق : ولكن . والمثبت من ص ، ظ ١٤ ، م ، ح ، صل ، ظ ا ، ك ، الميمنية ، الحدائق ، جامع المسانيد لابن كثير . حديث ٣٦٢١ © في الميمنية : أنبأنا . وفى جامع المسانيد لابن كثير ٧ / ق ٣٢٢ ، المعتلى ، الإتحاف : حدثنا . والمثبت من بقية النسخ . حديث ٣٦٢٢ في الميمنية : أنبأنا . وفى م : حدثنا . والمثبت من ص ، ظ ١٤ ، ق ، ح ، صل ، ظ ا ، ك ، جامع المسانيد لابن كثير ٧ ق ٢٥٥ . ، / . حديث ٥٣٦٢٣ في الميمنية : أنبأنا . وفى م ، جامع المسانيد لابن كثير ٧/ ق ٣٢٤ : حدثنا . والمثبت من ص ، ظ ١٤ ، ق ، ح ، صل ، ظ ا ، ك ، غاية المقصد ق ٢٦٣ ، المعتلى ، الإتحاف . حديث ١٣٦٢٤ في الميمنية : أنبأنا . وفى ح حدثنا . والمثبت من ص ، ظ، ١٤ ، م ، ق ، صل ، ظ ا ، ك ، جامع المسانيد : : لابن كثير ٧ / ق ٣٢٤ ، المعتلى ، الإتحاف . قوله : عن عبد الله . فى ك ، الميمنية : عن عبد الله بن . مسعود . والمثبت من ص ، ظ ١٤ ، م ، ق ، ح ، صل ، ظ ١، جامع المسانيد ...... ٨٢٦

۸۹۹۱- (٢١١٤٩) - (١٢٤/٥ ) عن أبي بن كعب، قال: قرأتُ آيةً، وقرأَ ابنُ مسعودٍ خِلافَها ، فَأتيتُ النبي ، فقلت : ألم تُقْرِتْنِي آية كذا وكذا؟ قال: «بلی»، فقال ابن مسعود: ألم تُقْرِئنيها كذا وكذا؟ فقال: بلى، كلاكُما مُحسِنٌ مُجمِلٌ»، قال : فقلت له : فضَربَ صَدرِي، فقال : يا أبي بن كعب! إني أُقرِئْتُ القُرآنَ، فقلتُ : على حَرفين، فقال : على حَرفينِ، أَوْ ثلاثة؟ فقال المَلَكُ الذي معي : على ثلاثة، فقلتُ : على ثلاثة، حتى بلغ سبعةَ أَحرُفٍ، ليس منها إلا شافٍ كافٍ، إن قلت : غَفُوراً رحيماً ، أو قلت: سميعاً ،عليماً ، أو عليماً سميعاً، فالله كذلك، ما لم تَخْتِم آيةَ عذابٍ برحمة، أو آيةَ رَحمة بعذابٍ . : * قوله : وقرأ ابن مسعود خلافها أي خلاف قراءتي في تلك الآية . «فقلت له : أي ذكرت له ما وقع في نفسي من البعد والوسوس سة فضرب صدري لإزالته *** - ۸۹۹۲ (٢١١٥٢) - (١٢٤/٥) عن أبي بن كعب، قال: سمعت رجلاً يَقرَأُ، أقرأك ؟ قال : رسولُ الله ، فقلتُ : انطلق إليه، فأتيتُ النبي صلى الله عليه وسلم من فقلت : فقلتُ : استقرىء هذا، فقال: «اقرأ»، فقرأ، فقال: «أحسنت»، فقلتُ له : أو لم تُقْرِثني كذا وكذا؟ قال: بلى، وأنتَ قد أَحْسَنْتَ»، فقلتُ : قد أحسنت ! بيدي : مرتين ، قال : فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده في صدري ، ثم قال : «اللهم أَذْهِبَ عَن أُبي الشَّكَ»، ففِضتُ عَرَقاً، وامتلأ جَوفِي فَرَقاً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «يا أُبي! إِنَّ مَلَكَيْنِ أَتياني، فقال أحدهما : اقرأ على حرفٍ، فقال الآخرُ : زده، فقلت: زدني، قال : اقرأ على حرفين، فقال الآخر : زِدْه، فقلتُ : زِدْنِي، قال : اقرأ على ثلاثة، فقال الآخرُ : زده ، فقلت : زِدْني ، قال : اقْرَأْ على أَربَعَةِ أَحْرُفٍ، قال الآخرُ : زِدْه، قلتُ : زدني، قال : اقْرَأْ على خَمْسَةِ أَحْرُفٍ، قال الآخرُ : زِدْه، قلتُ: زِدْنِي، ٣٤٨

أبواب التفسير وأسباب النزول سورة النساء ۲۹۳ يسَافٍ عَنْ أَبِي حَيَّانَ الْأَشْجَعِيِّ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِي اللَّه عَنْهُ قَالَ قَالَ لِيَ اقْرَأْ عَلَيَّ مِنَ القُرْآنِ قَالَ فَقُلْتُ لَهُ اليْسَ مِنْكَ تَعَلَّمْتُهُ وَأَنْتَ تُقْرِتُنَا فَقَالَ إِنِّي أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ يَوْمٍ فَقَالَ اقْرَأْ عَلَيَّ مِنَ القُرْآنِ قَالَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ الله أَلَيْسَ عَلَيْكَ أُنْزِلَ وَمِنْكَ تَعَلَّمْنَاهُ قَالَ بَلَى وَلَكِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِي. (٣٣٦٩) ۷۷۵ (۳) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّه حَدَّثَنِي أَبِي ثَنَا يَحْيَى عَنْ سُفْيَانَ حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عُبَيْدَةَ عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ سُلَيْمَانُ وَبَعْضُ الحَدِيثِ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ قَالَ وَحَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَبِي الضُّحَى عَنْ عَبْدِ الله قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم اقْرَأْ عَلَيَّ قَالَ قُلْتُ أَقْرَأُ عَلَيْكَ وَعَلَيْكَ أُنْزِلَ قَالَ إِنَّنِي أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِي فَقَرَأْتُ حَتَّى إِذَا بَلَغْتُ: ﴿ فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّتِمٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا ، قَالَ: رَأَيْتُ عَيْنَيْهِ تَدْرِفَانِ وو دموعا . (٣٤٢٤) ٧٧٦ - (٤) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ حَدَّثَنِي أَبِي ثَنَا وَكِيعٌ ثَنَا سُفْيَانُ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَبِيدَةَ عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ قَالَ لِي رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم اقْرَأْ عَلَيَّ القُرْآنَ قُلْتُ يَا رَسُولَ الله كَيْفَ أَقْرَأُ عَلَيْكَ وَإِنَّمَا أُنْزِلَ عَلَيْكَ قَالَ إِنِّي أَشْتَهِي أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِي قَالَ فَافْتَتَحْتُ سُورَةَ النِّسَاءِ فَقَرَأْتُ عَلَيْهِ فَلَمَّا بَلَغْتُ: ﴿ فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أُمَّتِم (۱) سورة النساء: آية ٤١ .

الملحق الثاني فهرس الأماكن والمدن والبلدان (1) بلاد سيدي الخلادي ١٧ آستانة ١٠ أسكودار ١١ أم الجحاميم ١٨ الأندلس ٢٦،٥،٤ بئر کهلوسی ۱۷ باب عزون ٢٤،٢٢،٢٠ باب الوادي ٢٢ بدرناب ۱ برج راس تافوره ٤٠ برنخص ۱۸ بلاد بن بحرية ١٨ بلاد بن الجودة ١٨ بلاد بني مناد ۱۷ بلاد حواش ۱۸ بلاد رحمون ۱۸ بلاد ريغة ١٧ بلخ ٣٧ بلدة البليدة ۱۷، ۳۷ بليدة متيجة ١٨ ماضة ٢٧ بني بيت قاره إبراهيم ٢٩ بيت المال ۳۳ بيت المالجي ٣٧ تراب بوحلوان ۱۹،۱۸،۱۷ تراب سماتة ١٨ تقرتن ه تونس ٦،١ ، ۱۳،۱۰ جامع الترك ٣٧،٣٦ جامع السيدة ٢٤ جامع علي بجنين ٢٥،١٦ جامع المعلق ۲۱ (۱) الأرقام التي تلي الكلمات تمثل رقم الوثيقة كما جاءت في هذا الكتاب ۲۷۷

الملحق الثاني فهرس الأماكن والمدن والبلدان (1) آستانة ١٠ أسكودار ۱۱ أم الجحاميم ١٨ الأندلس ٢٦،٥،٤ بئر کهلوسی ۱۷ باب عزون ٢٤،٢٢،٢٠ باب الوادي ٢٢ بدرناب ۱ برج راس تافوره ٤٠ برنخص ۱۸ بلاد بن بحرية ١٨ بلاد بن الجودة ١٨ بلاد بني مناد ۱۷ بلاد حواش ۱۸ بلاد رحمون ۱۸ بلاد ريغة ١٧ بلاد سيدي الخلادي ١٧ بلخ ٣٧ بلدة البليدة ٣٧،١٧ بليدة متيجة ١٨ بني ماضة ٢٧ بيت قاره إبراهيم ٢٩ بيت المال ٣٣ بيت المالجي ٣٧ تراب بوحلوان ۱۹،۱۸،۱۷ تراب سماتة ١٨ تقرتن ه تونس ٦،١ ، ۱۳،۱۰ جامع الترك ٣٧،٣٦ جامع السيدة ٢٤ جامع علي بجنين ٢٥،١٦ جامع المعلق ۲۱ (۱) الأرقام التي تلي الكلمات تمثل رقم الوثيقة كما جاءت في هذا الكتاب ۲۷۷

١٧٤ حتَّى سَلَّمَ ، فَلَبْتُهُ (۱) بِرِدَائِهِ ، فَقُلْتُ : مَنْ أَقْرَأَكَ هَذِهِ السُّورَةَ الَّتِي سَمِعْتُكَ تَقْرَأُ ؟ قَالَ : أَقْرَأَنِيهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقُلْتُ : كَذَبْتَ ، فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَقْرَأَنِيهَا عَلَى غَيْرِ مَا قَرَات . فَانْطَلَقْتُ بِهِ أَقُودُهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، 6 فَقُلْتُ : إِنِّى سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ بِسُورَةِ الْفُرْقَانِ عَلَى حُرُوفٍ لَمْ تُقْرتْنِيهَا ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : كَذَلِكَ أُنَزِلَتْ » . ثُمَّ قَالَ : اقْرَأْ يَاعُمَرُ » ، فَقَرَأَتُ الْقِراءَةَ الَّتِي أَقْرَأَنِي ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " كَذَلِكَ أُنْزِلَتْ . إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَخْرُفِ ، فَاقْرَءُوا مَاتَيَسَّرَ مِنْهُ ] ( البخاری ج ۹ ص ۲۰ ) الرابع – الوصاية بالقرآن » عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّف ، قَالَ : سَأَلْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي أَوْلَى رَضِيَ الله عَنْهُمَا : هَلْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْصَى ؟ فَقَالَ : لَا . (۱) فلببته بردائه » : ليَّة البعير منحره . وتستعمل هذه الكلمة في كل مايقابل هذا المكان من الحيوان والإنسان . والمعنى على هذا : لببته بردائه ) أخذت من ثيابه ما يقع على موضع اللبب

مقدمة التفسير Fr ٢٦ - حدثنا محمد بن بشار، قال : حدثنا ابن أبى عدى وحدثنا أبوكريب، قال : حدثنا محمد بن ميمون الزعفرانى - جميعاً عن حميد الطويل ، عن أنس ابن مالك رضي الله عنه ، عن أبي بن كعب رضى الله عنه ، قال : ما حاك في صدري شيء منذ أسلمتُ ، إلا أنى قرأتُ آية ، فقرأها رجل غير قراءتي ، فقلت : أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقال الرجل : أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم . فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم . . فقلت : أقرأتني آية كذا وكذا ؟ قال : بلى . قال الرجل : ألم تقرتني آية كذا وكذا ؟ قال : بلى ، إن جبريل وميكائيل عليهما السلام أتيالى ، فقعد جبريل عن يميني ، وميكائيل عن يسارى ، فقال جبريل : اقرا القرآن على حرف واحد . وقال ميكائيل: استرده، قال جبريل : اقرا القرآن على حرفين . فقال ميكائيل : وهذا الحديث المطول - الذي هنا رواه عبد الله بن أحمد بن حنبل في مسند أبيه و ٣ ١٢٤ من طبعة الحلبي ، عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحق عن سقير العبدى عن سليمان بن صرد عن أبي بن كعب ، بنحوه بمعناه . فعرفنا من رواية عبد الله بن وهو بضم السين أحمد أن اسم هذا الراوى « العبدي » : « سفير » . المهملة وفتح القاف ، كما ضبطه الحافظ عبد الغني بن سعيد المصرى فى كتاب المؤتلف : ٦٥ ، وكذلك أثبته الذهبي في المشتبه : ٢٦٦ . وفى اسمه خلاف قديم ، ولكن هذا هو الراجح الصحيح . ترجمه جمه البخاري في التاريخ الكبير ٢ / ٢ / ٣٣١ في حرف الصاد ، باسم « صقير ، ، من النساخ ، فرسم ، صغير ، بالعين بدل القاف . وقد حقق مصححه العلامة الشيخ فقد وإن قع خطأ فيه عبد الرحمن بن يحيي اليمانى ذلك بالهامش ، ونقل أن الأمير ابن ماكولا ضبطه و سقير » أيضاً . و ترجمه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ٢ / ١ / ۳۱٨ في حرف السين ، باسم « سقير العبدي ، ، ثم أعاده في حرف الصاد ٢ / ١ / ٤٥٢ باسم « صقر العبدى ، ويقال : صقير العبدى » ، فجاء بقول ثالث وترجمه الحسين في الإكمال : ٤٥ ، فقال : سفير العبدي ، عن سليمان بن صرد الخزاعي ، وعنه أبو إسحق السبيعي : ليس بالمشهور » . وتعقبه الحافظ في التعجيل : ١٥٧ ، فقال : « لم ي في ذلك ، فقد ذكروه في حرف الصاد المهملة ، ولم يذكر البخارى ولا ابن أبي حاتم فيه قدحاً وذكره ابن حبان في الثقات ، ، وهو في الثقات : ٢٢٦ ، باسم ( صقير المبدى » . . · فإذ تبين أن العبدى ، هذا تابعى ثقة ، بتوثيق البخارى أن لم يجرحه ، ويذكر ابن حبان إياه في الثقات - كان هذا الإسناد صحيحاً www . ثم إن سقيراً العبدى لم ينفرد بروايته عن سليمان بن صرد فقد رواه عنه تابعي آخر ، ثقة معروف ، من مشهوري التابعين ، وهو يحي بن يعمر . ج۱ (۲) !

قال : ( من أرادَكُم على مَعْصِيةِ الله عزَّ وجلَّ فلا تُطِيعوه » . فأتيتُ أحمد بن حنبل وهو في السجن فأقرأتُه السلام وأخبرته بما قال آدم ، فقال : رحمه الله حيا وميتا ، فلقد نَصح وأحسن النصيحةَ ((). عبد أخبرنا عبد الرحمن بن علي، أخبرنا عبد الملك بن أبي القاسم، أخبرنا محمد الأنصاري، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم السرخسي، أخبرنا الله بن محمد بن عبيد الله الدلال، حدثنا محمد بن إبراهيم الصرام، حدثنا إبراهيم بن إسحاق بن الغسيل (۲) حدثنا أبو بكر محمد بن طريف الأعين، قال: أتيتُ آدم بن أبي إياس فقلتُ له : إن عبد الله بن صالح يُقْرِئُكَ السلام ، قال : لا، لا تُقرتني منه السلام، ولا تُقْرتُهُ منى السلام، فقلتُ : ولم؟ قال: لأنه قال : القرآن مخلوق ، فقلتُ له : إنه قد اعتذر اليوم وأخبر الناس برجوعه عن ذلك ، قال : إن كانَ ذلك فأقرئه مني السلام . فلما فرغتُ قلتُ له : إني أريدُ الخروج إلى بغداد، فهل لك من حاجة؟ قال : : نعم، ائت أحمد بن حنبل السلام ، وقُل له : ياهذا اتَّقِ الله وتقرب إلى الله بما (۳) أَنتَ واقرأ عليه مني عليه، ولا يستفزنّكَ أحدٌ عن دينك، فإنك - إن شاء الله - مشرف على الجنة، وقُل له : حدثنا الليث ( بن سعد ، عن ابن عجلان، عن أبي (۱) تقدم الخبر في الصفحة ٦٥ (۲) هذه النسبة إلى حنظلة بن أبي عامر - رضي الله عنه - قتل بأحد جنبا فغسلته الملائكة فقال رسول الله لعل الله : « إني أرى الملائكة تغسله » ، فقيل له : غسيل الملائكة ، والنسبة إليه : الغسيلي. انظر الأنساب ٤٨/١٠ . (۳) في (ب) : « وبما » وهو سبق قلم من الناسخ . (٤ - ٤) ليست في (ب) ، ٦٧

۳۱۰ سورة الأحقاف : الآية 4 سورة الأحقاف مكية أخرج ابنُ مَرْدُويه عن ابنِ عباس قال : نزلت سورة ( حم الأحقاف » بمكة . وأخرج ابنُ مَرْدُويَه عن ابن الزبير ، مثله . وأخرج أحمد بسند جيد عن ابن مسعود قال : أقرأني رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم سورة من آل ( حم ) ، يعنى (۱) ( الأحقاف ( . قال : وكانت السورة إذا كانت أكثر من ثلاثين آيةٌ سُمِّيَتْ ثلاثين (٢) وأخرج ابنُ الضُّرَيْسِ ، والحاكم وصححه ، عن ابن مسعود قال : أقرأني رسول الله ( سورة الأحقاف ) ، وأقرأها آخر ، فخالف قراءته ، فقلتُ : مَن أقرأ كها ؟ قال : رسول الله . فقلت : والله لقد أقرأني رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم غير ذا . فأَتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله ، ألم تُقرِثْنى كذا وكذا ؟ قال : بلَى)) . فقال الآخرُ : ألم تُقرتنى كذا وكذا ؟ قال : «بلی» . فتَمَعَّرَ (۳) وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : اليَقْرَأُ كلُّ واحدٍ منكما ما سمِع ؛ فإنما هلك من كان قبلكم بالاختلاف (٤) قوله تعالى : أَوْ أَثَرَةٍ مِّنْ عِلْمٍ . (۱) في ف ا ، م : ( وهى ) . (٢) أحمد ۸۸/۷ (۳۹۸۱ ) . وقال محققوه : إسناده حسن . (۳) تمعر : تغير . النهاية ٤ / ٣٤٢ . (٤) ابن الضريس (۳۲۹) ، والحاكم ۲/ ۲۲۳، ٢٢٤ . وهو تمام الحديث المتقدم عند أحمد .