هَجْمَةُ الشَّرَارَةِ نَارَتْ فأنارت قناتها بِلَطَاهَا" وَتَنَادَتْ بِهَا الْعُرُوبَةُ تَشْدُو أَلْحَانِهَا .. وَرَجْعَ صَدَاهَا . تتتالى أَنْعَامُهَا .. تَتَعَالَى بين جولانها . وفي سيناها حَنْحَتَتْهَا لِمَجْدِهَا . وَدَعَتْهَا لِلنَّارِ مَا زَالَ لعلاهَا رُوحُ بَدْرٍ» بِنُورِهَا .. بِفِدَاهَا حَيًّا الذي أخراها فَجَلَتْهَا الْفَيْحَاءُ رُوحاً تَسَامَى في ذُرَاهُ إِلَى مَرَاقي ذُرَاهَا حِينَ دوت أَرْجَاؤُهَا حَيْثُ رَوَّتْ بِدِمَاءِ الْأَعْدَاءِ قَلْبَ تَرَاهَا بِالصَّنَادِيدِ .. لَمْ يَزَالُوا عَلَى الْعَهْدِ .. رُجُوماً .. مَا أَخْطَاتْ مَرْمَاهَا وَرَاءَ الْحُدُود .. * * وَتَوَالَى النَّضَالُ يَوْماً فيوماً عربي الصَّفْحَاتِ لَنْ تَنْسَاها في الْمَقَامِ الْعَلِيِّ تَرْفَعُهُ الْعُرْبُ .. أَظَلَّتْ أَفْيَاؤُهُ أَفْياهَا وَتَنَاهَتْ أصدَاؤُهُ تَعْبُرُ البَيْتَ .. حُدُوداً وَرَاءَهَا مَا وَرَاهَا منْ شَأَى الْفَيْصَلُ الْمَقَامَ فِعَالاً لا مَقَالاً مُرَدَّداً بِفَضاها يَتَخَطَّى بِهَا الْحُدُودَ .. ابْتَلَتْهُ صارماً قاطعاً إِذَا مَا ابْتَلاهَا صَابِراً بَيْنَ صَمْتِهِ .. قَدْ تَنَاهَى بَاتِراً عِنْدَ سَمْتِهِ .. مَا تَنَاهَى جَاهَرَ الْكَوْنَ .. وَالعَوَاصِمَ كُبرى في معان كُبرى هَا مَعْنَاهَا فَأَصَاحَتْ بِالْعَقْلِ بِالْعَقْلِ .. يَسْتَبِقُ السَّمْعَ .. تَلاقَى نِدَاؤُهُ بِنَدَاهَا صوتاً وَمَرَاماً .. وَطَاقَةً تَخْشَاها تَتَقَرَّى كَوْنَ الْجَزِيرَةِ >> فَتَجَرًا مَنْ قَدْ أَفَاضَ عَلَى الدُّمية» مَا لَا تُطِيقُهُ كَفَّاهَا وَتَوَلَّى عَنْهَا .. وَقَدْ كَانَ مِنْها مِثْلَ حَبْلِ الْوَرِيدِ .. حَلَّ قَفَاهَا" يَصْطَفِي الْحَقِّ .. نَيْراً عَرَبِيًّا بَعْدَ أنْ عَقَّهُ .. وَعَنْهُ تَلَاهَى في كِلْمَةٍ أَعْلَاهَا حينَ أوْمَا .. وَأَعْرَبَ الْفَيْصَلُ النَّافِعُ عَنْهُ . ۱۷

هجمات تلك القبائل الهمجية المفسدة قبائل يأجوج ومأجوج التي كانت تشن عليهم هجماتهم من خلف الجبلين المتقابلين من الممر الضيق الذي بينهما وذلك بإقامة سد بين الصدفين (۱) ، مقابل خراج يدفعونه إليه من أموالهم . ونظراً لأن القضية التي وضعها ذو القرنين نصب عينيه هي الإصلاح ومقاومة الفساد والشر والحكم بالعدل بين الناس، ولم يكن همه جمع المال أو قصد العلو في الأرض بإذلال الشعوب، فقد رفض عرضهم، وتطوّع بإقامة السد على أن يتطوعوا هم من جانبهم بتقديم الجهد البشري، فمنه الخبرة والتصميم والإشراف وعليهم الطاقة العمالية والمواد الأولية المتوافرة في بلادهم . وكان أيسر طريق لإقامة السد هو ردم ما بين الجبلين أولاً بفلزات الحـديـد الذي تتخلله قطع الفحم والخشب حتى إذا تساوت قمة الحديد بقمة الجبلين المتقابلين، أمر بالنفخ لإيقاد النار بالحطب الذي يتخلل الفلزات لتسخين الحديد، حتى إذا جعله ناراً لشدة احمراره وتوهجه أفرغ عليه النحاس المـذاب بتخلل الحديد ويختلط بـه فيصبح قطعة واحدة وكتلة متماسكة وجداراً أملس بين الجبلين . وهكذا حقق الأمن والطمأنينة لهؤلاء القوم المتخلفين، فلم تستطع قبائل يأجوج ومأجوج تسوّر الردم ولم يستطيعوا ثقبه والنفاذ من خلاله (۲). ، ولما أنجز ذو القرنين هذا العمل الضخم الرائع، لم تأخذه نشوة البطر والغرور بل أعاد النعمة إلى مسديها نعمة العلم والخبرة إلى واهبها ونعمة التوفيق للعمل الصالح إلى الذي مكن له في الأرض، قال هذا رحمة من ربي. ومن إيحاء هذا الموقف العظيم وهو يطل على البناء الشامخ ومن ورائه أفواج قبائل يأجوج ومأجوج المتلاطمة وهي لا تستطيع القلب ولا النقب تذكر مصير (1) الصدفان الجبلان المتناوحان أي المتقابلان ولا يقال للواحد صدف وإنما يقال صدفان للاثنين لأن أحدهما يصادف الآخر. تفسير الجامع لأحكام القرآن للقرطبي : ٦١/١١ ونسبه لابن عطية . (۲) سنعود إلى الحديث عن ذي القرنين والسد، ويأجوج ومأجوج في مباحث مستقلة .

هجمات تلك القبائل الهمجية المفسدة، قبائل يأجوج ومأجوج التي كانت تشن عليهم هجماتهم من خلف الجبلين المتقابلين من الممر الضيق الذي بينهما وذلك بإقامة سد بين الصدفين (۱) ، مقابل خراج يدفعونه إليه من أموالهم . ونظراً لأن القضية التي وضعها ذو القرنين نصب عينيه هي الإصلاح ومقاومة الفساد والشر، والحكم بالعدل بين الناس، ولم يكن همه جمع المال أو قصد العلو في الأرض بإذلال الشعوب، فقد رفض عرضهم، وتطوّع بإقامة السد على أن يتطوعوا هم من جانبهم بتقديم الجهد البشري، فمنه الخبرة والتصميم والإشراف، وعليهم الطاقة العمالية والمواد الأولية المتوافرة في بلادهم . وكان أيسر طريق لإقامة السد هو ردم ما بين الجبلين أولاً بفلزات الحـديـد الذي تتخلله قطع الفحم والخشب، حتى إذا تساوت قمة الحديد بقمة الجبلين المتقابلين أمر بالنفخ لإيقاد النار بالحطب الذي يتخلل الفلزات لتسخين الحديد، حتى إذا جعله ناراً لشدة احمراره وتوهجه أفرغ عليه النحاس المذاب بتخلل الحديد ويختلط بـه فيصبح قطعة واحدة وكتلة متماسكة وجداراً أملس بين الجبلين . وهكذا حقق الأمن والطمأنينة لهؤلاء القوم المتخلفين، فلم تستطع قبائل يأجوج ومأجوج تسوّر الردم ولم يستطيعوا ثقبه والنفاذ من خلاله (۲)) . ولما أنجز ذو القرنين هذا العمل الضخم الرائع، لم تأخذه نشوة البطر والغرور بل أعاد النعمة إلى مسديها نعمة العلم والخبرة إلى واهبها، ونعمة التوفيق للعمل الصالح إلى الذي مكن له في الأرض، قال هذا رحمة من ربي) . • ومن إيحاء هذا الموقف العظيم وهو يطل على البناء الشامخ ومن ورائه أفواج قبائل يأجوج ومأجوج المتلاطمة وهي لا تستطيع القلب ولا النقب تذكر مصيـر (۱) الصدفان الجبلان المتناوحان أي المتقابلان، ولا يقال للواحد صدف وإنما يقال صدفان للاثنين لأن أحدهما يصادف الآخر. تفسير الجامع لأحكام القرآن للقرطبي : ٦١/١١ ونسبه لابن عطية . (۲) سنعود إلى الحديث عن ذي القرنين والسد، ويأجوج ومأجوج في مباحث مستقلة . ٣٠٧

هجموا على عمهم عبد الله في الرياض، وقبضوا عليه، وسجنوه، واستولوا على السلطة، فتوجه إليهم أمير حائل محمد العبد الله بن رشيد فحاصر الرياض، ثم تم الصلح مع أهل الرياض بخروج أبناء فيصل إلى الخرج، واستيلاء ابن رشيد على السلطة بالرياض، وعين سالم بن سبهان أميراً فيها، وعاد ابن رشيد إلى حائل ومعه عبد الله بن فيصل ، وأخوه عبد الرحمن، وبقية الأسرة، وبهذا انتهت الخلافات بين الأسرة بزوال المتخاصم عليه، وفي نهاية السنة قتل سالم السبهان أبناء سعود في الخرج غيلة، وهم محمد وسعد وعبد الله، أما عبد العزيز فقد نجا من القتل لأنه كان قد سافر إلى حائل لزيارة أعمامه هناك قبل جريمة القتل (۱). (۱) ص ۱۸۷ - ۱۸۸ - ۱۸۹ ، ابن عیسی ، ريخ بعض الحوادث في نجد، حوادث عام ١٢٩٤هـ -4.7-

هجم البرج الذي هو للحصن منقاد واتفقت آراؤهم إذ غشى القوم الرقاد فهجموا عليه ليلاً وأخذوه قهراً (۳۹) ، ثم اتجه المسلمون بعد ذلك إلى دبا وخلصوها من البرتغاليين ، وفي ذلك ينظم ابن قيصر قصيدة من الشعر جاء في بعض أبياتها بأرض دبا لقد وقعت حروب وكان النصر للإسلام فيها : تكاد لها الصياخد أن تلينا على قوم النصارى المعتدينا (٤٠) ومع ما تميز به الصراع ضد البرتغاليين من تعصب ديني وعداء صارخ، إلا أن مصادر التراث تشير إلى أنه قد تخلل ذلك الصراع مهادنات وقعت بين الطرفين، وكانت تلك المهادنات تحقق لعرب الخليج العديد من المكاسب التي استطاعوا انتزاعها من البرتغاليين ولعل من أبرز تلك المكاسب كسر سياسة الاحتكار، وتأكيد حرية التجارة والبحار، ويبدو ذلك واضحاً من إحدى المهادنات التي أوردتها مصادر التراث في اشتراط الإمام ناصر بن مرشد على البرتغاليين هدم القلاع التي أقاموها في صور وقريات، وأن تبقى مدينة مطرح مدينة حرة لا تخضع لأي من الجانبين، وأن يعطي النصارى الجزية السنوية للإمام ، وألا يأذوا مسلماً إذا وفد على مسقط، وأن تتمتع السفن العربية بحرية الملاحة، وأن تكون التجارة بغير قيود . ويتضح من تلك الشروط أن عرب الخليج استطاعوا في خلال النصف الأول من القرن السابع عشر الميلادي إقرار العديد من المبادئ التي تبنتها المنظمات الدولية في عصرنا الحاضر. وقد يكون من المفيد أن نعرض لما أوردته مصادر التراث بشأن ذلك، فقد يذكر الأزكوي وينقل عنه المعولي وابن رزيق أن الإمام بعث الشيخ مسعود بن رمضان بجيش كثير إلى حرب النصارى المستولين على مسقط ومطرح (فسار مسعود بالجيش فعسكرهم حيث طوى الرولة من المطرح، فدارت رحى الحرب بين المسلمين وبين المشركين، فنصر الله جيش الإمام، فهدموا من مسقط بروجاً باذخة ومباني شامخة وقتلوا من المشركين خلقا كثيرا ) ، ثم إن النصارى طلبوا الصلح ومن الشروط: أن تبقى مطرح ميناء لأي من الجانبين، وأن يعترف البرتغاليون بحرية التجارة، وأن تمر السفن في (٤١) البحر دون تفتيش وإن كان يتعين عليها أن تتزود بقراطيس تعد بمثابة جوازات للمرور وواضح من تلك الشروط أن الصراع بين العرب وبين البرتغاليين لم يقتصر على رفع راية الجهاد الديني فحسب، وإنما شمل إلى جانب ذلك إفساح المجال للنشاط الملاحي والتجاري، والتخلص من السيطرة الاحتكارية التي مارسها البرتغاليون في الخليج العربي. ۹۳

هجم وكان بطليموس سويتر لما تولى ملك مصر بعد موت الاسكندر، عزم على جمع ما تشتت من الفلسفة اليونانية، وما تفرق من أعلامها في الأرض، فحشر إليه أولئك الأفاضل من جميع أصقاع الأرض وبنى لهم مدرسة تمت في عهد بطليموس الثاني ابنه، وكانت من الاتساع وجمال البناء بحيث تستوقف النظر، وناهيك بمعهد علمي يجتهد ملكان في إقامته غير مدخرين له وسعاً وقد قسمت تلك المدرسة إلى أقسام منها مساكن للعلماء وغرف للتدريس، وحدائق للحيوانات وأخرى للنباتات ومحال للكتب ... ثم خربت هذه المدرسة عندما عليها الرومان تحت قيادة قيصر الروماني، واحترقت مكتبتها، ولم يجتمع بعد ذلك لهؤلاء العلماء شمل وانشقت عصاهم ... انظر دائرة معارف القرن العشرين جـ ١ ص هذه المكتبة التي طار في العالم صيتها قديماً وحديثاً أوجدها أولاً الملك بطليموس سويتر وجلب إليها من نفائس الكتب وذخائر القرائح بما لا يسع المكان تعداده هنا. ونقول إجمالاً عن المؤرخين (أولوجيل) و (إميان مارسيليان أنه كان بها سبعمائة ألف مجلد في العلوم المختلفة . .۳۲۹ والغريب أن أبا الفرج مطران (حلب روى في تاريخه أن العرب لما استولوا على الاسكندرية أمر عمرو بن العاص بإحراقها بأمر من أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، فأوقدوا بها حمامات المدينة نحواً . من ستة أشهر إلى أن قالت دائرة معارف القرن التاسع عشر عقب ذلك : إن مسألة احتراق مكتبة الاسكندرية بواسطة العرب أثارت في أيامنا هذه شكوك النقد التاريخي وحومت حولها الريب والاعتراضات» ثم ذكرت أنه يوجد كثير من الكتاب يذهبون خلاف هذا المذهب وينكرون احتراق مكتبة الاسكندرية .. وفي خطط الفرنساوية) أن هذه الحادثة لم يتكلم عليها أحد من المؤرخين في عصره من النصارى وغيرهم، ولم يظهر ذلك إلا في القرن الثالث عشر من الميلاد عن كتاب ينسب إلى أبي الفرج بطريق حلب . . يقول المؤرخ رفيق العظم في كتابه أكبر) مشاهير الإسلام) (لغط بعض المتأخرين بحادثة حريق مكتبة الاسكندرية وأن عمرو بن العاص لما فتح الاسكندرية وجد فيها مكتبة عظيمة فاستأذن أمير المؤمنين عمر عن حرقها وأحرقها وهو خبر مختلق لا أصل له وأغرب ما فيه من الإغراق في الكذب الذي يدل على عدم صحته أن قالوا إن عمرو بن العاص أمر بتوزيع تلك الكتب على الأربعة آلاف حمام في كل يوم مائة مجلد (وهو قليل) إذاً لبلغ عدد المجلدات التي أحرقت (۷۲) مليون مجلد. فأي مكتبة في العالم يوجد فيها مثل هذا العدد من الكتب؟ وأي عاقل يتصور صدق هذا الخبر الذي ينقض بعضه بعضاً. على أن هذه المكتبة طروء الحريق عليها أكثر من مرة قبل الفتح الإسلامي. وأن الذي بقي منها نقل بعضه امبراطور الرومان إلى القسطنطينية، وما بقي أحرقه الامبراطور (تيودوروس) لما أمر بحرق الهياكل الوثنية في الاسكندرية وأيد هذا الرأي (سديو) في المشهور عن من الصحة تاريخه المسمى (خلاصة تاريخ العرب). والذي يدلك على اختلاق هذا الخبر أنه لم يرد في تواريخ المتقدمين من أهل الأخبار كالطبري واليعقوبي والكندي وابن عبد الحكم والبلاذري، وهذه هي التواريخ التي نقل عنها = ۹۸

هجم عليها هذا الأسد في إحدى ثوراته، فليت شعرى أى حلة أشرف من هذه العباءة ، وأى وسام أجل من هذه الثقوب ! لقد أحسن الذين حفظواسيف ( شامل ) وعباءة ( الأطرش ) فى المتحف الإسلامي من المسجد الأقصى وإنها امبرة . ورأينا بعد مصابيح من آثار الأيوبيين ، وقدورا عظيمة 6 من آثار العثمانيين ، ونفائس أخرى لا يتسع لذكرها هذا المقام . تم اطلا اطلعنا على دفتر الزيارة فرأينا توقيعات كثير من الزوار بينها خط الملك فيصل رحمه الله ، وقد كتب هذه الآية الكريمة : إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله » وقد رأينا الآية نفسها مكتوبة على باب السكينة من آثار السلطان قایتبای . لبثت في المتحف الإسلامي حتى سمعنا النداء فخرجنا لنشهد صلاة العصر في المسجد ؛ فلما قضيت الصلاة طوفنا في المسجد فرأيناه في جلاله و رونقه ، وقد تمت عمارته هذا العام بعد أن لبث عليه الترميم والبناء سنين . أحد المهندسين الترك القبة العظيمة التي أمام المحراب ، ثم تولى المهندسون المصريون (۱) تجديد معظم الأروقة ، وأقيمت عمد جميلة من (۱) المرحوم محمود باشا أحمد مدير الآثار الإسلامية وخليفة المهندس البارع محمد حلمي عبد الفتاح دعم ا

هجم خلافة أبي منصور جعفر الراشد بالله مسعود. هو السادس، فخلع كما سيأتي هذا إذا لم يعد ابن المعتز، وإلا فالسادس المسترشد، وقد عليه قاعدته أي الباطنة أرسلهم إليه السلطان سنجر الملقب ذا القرنين، فقتلوه ثم قام بالأمر بعده، يعني المسترشد ابنه أبو منصور جعفر الراشد بالله بن المسترشد بن المستظهر. بويع له بالخلافة يوم موت أبيه بعهد منه فمكث ما شاء الله ثم وقع بينه وبين السلطان فاستخدم الراشد أجناداً كثيرة وتهيأ للقائه، فكاتب السلطان مسعود أتابك زنكي واستماله، وكذلك فعل بأرتقش فأشارا على الراشد بالتوقف، وأقبل السلطان مسعود بجيوشه، فدخل بغداد في ذي القعدة، وقيل في ذي الحجة سنة ثلاثين وخمسمائة . فنهب دور الجند، ومنع من نهب البلد. واستمال الرعية وأحضر القضاة والشهود فقدحوا في الراشد بأنه صدرت منه سيرة قبيحة من سفك الدماء المحرمة، وارتكاب المنكرات وفعل ما لا يجوز فعله وشهدوا عليه بذلك فحكم قاضي قضاة الممالك وهو ابن الكرخي والعلم عند الله تعالى بخلعه فخلعوه لأربع عشرة من ذي القعدة سنة ثلاثين وخمسمائة . ، وكان الراشد قد هرب هو وأتابك زنكي، إلى الموصل فطلبه السلطان مسعود، فهرب إلى فارس ثم دخل أصبهان فحاصرها وتمرض هناك، فوثب عليه جماعة من الفداوية فقتلوه . وله إحدى وعشرون سنة وقيل ثلاثون سنة. وكانت خلافته إلى أن خلع منها سنة إلا أياماً، وكان قتله في سنة اثتنين وثلاثين وخمسمائة وهو صائم في اليوم السادس والعشرين من شهر رمضان، وقيل: إنه كان قد سقي أيضاً، ودفن في جامع حبي. وخلف بضعاً وعشرين ولداً ذكراً، وخطب له بولاية العهد أكثر أيام أبيه ، وكان شاباً أبيض مليحاً تام الشكل شديد البطش، شجاع النفس حسن السيرة شاعراً فصيحاً جواداً كريماً لم تطل دولته رحمة الله تعالى. • خلافة أبي عبد الله محمد المقتفي لأمر الله له بالخلافة يوم ثم قام بالأمر بعده عمه أبو عبد الله محمد بن المستظهر بن المقتدي . بويع خلع ابن أخيه ولقب بالمقتفي لأمر الله، وسبب لقبه بهذا أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، قبل خلافته بستة أشهر ، وقيل بسنة، وهو يقول له : إنه سيصل إليك هذا الأمر فاقتف وكان آدم بي، اللون بوجهه أثر جدري مليح الشيبة عظيم الهيبة، سيداً عالماً فاضلاً، ديناً حليماً شجاعاً، فصيحاً مهيباً خليقاً للإمارة كامل السودد عظيم المملكة بيده أزمة الأمور كان لا يجري في خلافته أمر، وإن صغر إلا بتوقيعه. وكانت أمه حبشية ، كتب في أيام خلافته ثلاث ربعات . وكانت وفاته بالخوانيق في شهر ربيع الأول سنة خمس وخمسين وخمسمائة. وهو ابن ست وستين سنة، وكانت خلافته ثلاثاً وعشرين سنة وقيل : خمساً وعشرين سنة وقد جدد باب الكعبة، وعمل لنفسه من العقيق تابوتاً دفن فيه. وقد رأيت فيهما نقلته من خط صاحبنا الحافظ صلاح الدين خليل بن محمد الأقفهسي، فيما نقله من خط الصدر عبد الكريم العلامة ابن العلامة علاء الدين القونوي أن القائم بالأمر بعد المقتفي المستظهر . كذا ذكره ولا أعلم من هذا المستظهر ١٤٠

هجم الكاثوليك أن يغتاله . وفي منتصف ليلة ٢٤ اغسطس ١٥٧٢ م ( عيد القديس بارتلميو ) ، دق ناقوس كنيسة سان جرمان مؤذناً ببدء مذبحة غادرة ، إذ أشراف الكاثوليك والحرس الملكي على بيوت الهوجونوت والفنادق التي اوتهم وذبحوا الضيوف الأمنين الذين جاءوا تلبية لدعوة الزفاف . وذبح في ليلة واحدة عشرة آلاف بروتستنتي وثمانية آلاف غيرهم من الأقاليم وعملية الغدر هذه ليس لها مثيل إلا في التوراة (1) . (انظر الفصل الأول من جذور البلاء ) . وكما كانت نتائج الحروب جميعها لصالح اليهود ، فقد كانت نتائج الحروب الدينية لصالحهم كذلك. فكنيسة البروتستنت التي ادعت أنها حامية المسيحية ، لم يسفر نشاطها وتاريخها إلا عن خدمات قدمتها لليهودية العالمية . فعن طريق كنيسة البروتستنت وبواسطتها استطاع اليهود أن يقسموا المسيحية إلى قسمين متحاربين ، ونجحوا في ترجمة العهد القديم إلى لغات عديدة ، حتى غدا كتابهم مصدراً أساسياً للمناقشات ومرجعاً للاختلافات الدينية ، كما نجحوا في تحميل الحكومات البروتستنتية واجب رفع راية اسرائيل والدفاع عن اليهود والسعي إلى تحقيق الخرافات الواردة في توراتهم . وكان على رأس تلك الحكومات التي غلبت فيها البروتستنتية ، بريطانيا والولايات المتحدة وكندا وهولندا وبلجيكا . وقد انصرف القسس الانجليز وغيرهم من بروتستنت اميركا وأوروبا إلى التبشير بالدين المسيحي مستندين إلى توراة اليهود ومهملين الانجيل . وبذلك جعلوا من أنفسهم دعاة لليهودية ومبادئها التي تبيح سفك الدماء واحراق المدن وقتل النساء والأطفال والغدر والفجور مما يتنافى مع الدعوة المسيحية الأصلية. وبذلك أسهموا في غرس العنف والوحشية في شعوب أوروبا واميركا كلها . وغذوا بالتعاليم التوراتية غرائز الجشع والطمع والاستغلال والارهاب التي قادت إلى الاستعمار الأوربي في العالم . ( انظر الصورة التالية التي تبين الوحشية التي سرت للمسيحية من تعاليم التوراة والتلمود ) . التظاهر باعتناق المسيحية : عمد اليهود في أزمنة متصلة من التاريخ إلى التظاهر باعتناق المسيحية (1) الدكتور توفيق الطويل ، قصة الاضطهاد الديني ، دار الفكر العربي ١٩٤٧ ، ص ٨٩ ۰۹

هجم المسلحون الروس على المسجد بعد أن قتلوا في طريقهم من قتلوا وأخذوا أهلها على غرة، وقذفوا بالمصلين خارج الجامع، وأتلفوا المصاحف ورموا بها في المجاري. وجمعوا علماء المدينة في الميدان ليشاهدوا اغتصاب بناتهم من قبل الجنود الطغاة، فسقط معظم هؤلاء العلماء كمداً، فمن ثار منهم قتل ومن هاجر منهم نجا. ظن الروس أنهم بمكرهم استطاعوا أن يأخذوا المسلمين إلى طريق الباطل طريق الشيوعية، لكن مكر الله استمهلهم حتى أصبحوا الأقوى على سطح الأرض، فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون . ومع بداية العقد العاشر من القرن العشرين، تطالعنا الصرب من قلب أوروبا المتحضرة ببربرية لم يعرفها التاريخ، حيث تمارس ضد المسلمين في البوسنة والهرسك صنوف القتل والقهر والاعتداء، فجاءت ردود الفعل العالمية فاترة لا تتناسب مع حجم الخطر الذي يتعرض له شعب بالإبادة، وبناته بالاغتصاب وأطفاله ونساؤه بالقتل الجماعي. ، فالموقف الأوروبي، اتسم بالتردد والحذر والتضارب الجزئي، واقتصرت الدول الأروبية في اجتماعاتها العديدة على الدعوة إلى وقف إطلاق النار بين الأطراف المتنازعة، ففي بروكسل قررت الجماعة الأوروبية سحب سفرائها من بلجراد، ورفض الاعتراف بالاتحاد بين الصرب والجبل الأسود، مع توجيه النداء بسحب القوات الصربية النظامية وغير النظامية من البوسنة، وإعادة فتح مطار سراييفو . ٨٤

هجم بقوة وعنف على كثير من البلدان الأفريقية. وفي هذه الظروف العصيبة المخيفة وقفت المملكة العربية السعودية تعاون وتواسي وتؤازر وتمديد الأخوة الصادقة للجميع. وقام خادم الحرمين الشريفين انطلاقاً من مسؤولياته نحو إخوانه المسلمين في كافة بلدان العالم كما قام ولي عهده الأمين بجهود وأعمال أضاءت الطريق نحو حل هذه المشكلات التي بدت مستعصية. ومما لا شك فيه أن هذه الجهود الموفقة لم يكن ليقوى عليها إلا رجل آمن بربه، وتمسك بتعاليم دينه ووهب نفسه لخدمة أمته، فلم يكن يهمه مال ينفق، أو جهد يبذل في سبيل جمع الشمل وتوحيد الصف وحل المشكلات . ولقد أكد خادم الحرمين الشريفين كثيراً على أن المملكة العربية السعودية قد بذلت وستظل تبذل غاية جهدها في سبيل دعم ومساندة وتعزيز أمة أنحاء الأرض من أجل أن تسترد الإسلام مجدها إخوانها في جميع وتستعيد دورها الطليعي . ولقد عبر خادم الحرمين الشريفين عن ذلك في أكثر من مناسبة وفي أكثر من موقف . وحوّل بجهوده الموفقة حال المسلمين في كثير من الدول الإسلامية إلى حيث الأمل في حياة أفضل ومستقبل مشرق . فهذه أفغانستان وقد وقفت صامدة محافظة على كيانها الإسلامي * وهذه لبنان وقد وجدت حلا لمشكلاتها هنا في الطائف على أرض المملكة العربية السعودية . وهذه الكويت تعود مشرقة مضيئة لتؤدي دورها الكبير في عالمنا الإسلامي . تأخذ وهذه المشكلات الاقتصادية في بعض بلدان العالم الإسلامي طريقها إلى الحل . - YOε-

هجمات جوية في الحادي عشر من أيلول أوقدت نار الانتقام المغري مجددا: لا تُنسى أو تُغتفر أبدا، يتحمل الأبرياء المسؤولية بالضرورة كسجناء الرأي، بمعايير جديدة يسجن معظمهم بلا أحقية داخل أقفاص، بلا أي حقوق تعاد صياغة القوانين ويغتفر التعذيب من قصيدة «مقبض الخنجر» كانون الثاني/ يناير 2004، غوانتانامو

هجم هدان والهجم : كل ما سال أو انصب ، والهجم: الحلب . اليمامة سماه رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . هجول : بالضم ، جمع متجل : وهي الصحراء التي لا الهدارُ : بتشديد الدال ، يجوز أن يكون من الهدر الأرض وهو إبطال الدم أو من هدر البعير إذا شقشق 6 نبات بها ، وقيل : الهجل ما اتسع من وغمض : وهو اسم جبل في الحجاز يتلاقى هو بحرته ، والحمامة تهدر أيضاً ، وأصلهما الصوت ؛ والأخشبان في موضع ؛ ولذلك قال بعضهم : ووجدي بكم وجد المضل بعيره بمكة يوماً والرفاق نزول ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة بحيث تلاقى أخشب وهجول ؟ الهجرة : من نواحي اليمامة قرية ونخيلات لبني قيس بن ثعلبة رهط الأعشى ، وقال في موضع آخر : مويهة لبني قيس . الهدار : من نواحي اليمامة بها كان مولد مسيلمة بن حبيب الكذاب ؛ وقال الحفصي : الهدار قرية لبني ذهل بن الدول ولبني الأعرج بن كعب بن سعد ؛ قال بن جابر العبيدي : موسى فلا يغررتك فيما مضى جخيف قريش وإكثارها غداة علا عرضنا خالد وسالت أباض وهدارها قالوا : أول من تنبأ مسيلمة بالهدار وبه ولد وبه هجرة البحيح : من نواحي صنعاء اليمن . وهجرة ذي غبب : من نواحي ذمار باليمن أيضاً . الهجرين : نخل لقوم شتى باليمامة ؛ عن الحفصي . نشأ وكان من أهله وكان له عليه طوي فسمعت به بنو حنيفة فكاتبوه واستجلبوه فأنزلوه حجراً ، ولما قتل خالد مسيلمة دخل أهل قرى اليمامة في صلح الفجيرة : تصغير هجرة، كأنه صغر عن هجر الكبرى الهدار في عدة قرى فسبي خالد أهلها وأسكنها بني المقدم ذكرها : موضع . الأعرج وهم بنو الحارث بن كعب بن سعد بن زيد الهجيرة : من الهجير ، وهو شدة الحر وقت الظهيرة : ماء لبني عجل بين الكوفة والبصرة . باب الهاء والدال وما يليهما هدى : بالفتح ، منقول عن الفعل الماضي من هدى يهدي إذا أرشد : موضع في نواحي الطائف مناة بن تميم فهم أهلها إلى الآن ، وقال عرام الهدار حسي من أحساء مغار يفور بماء كثير وهو في سبخ بحذائه حامیتان سوداوان في جوف إحداهما ماءة مليحة يقال لها الرفدة ، وقد ذكر في مغار · الهدالمة : بالفتح ؛ والهدالة : ضرب من الشجر ، ويقال : كل غصن ينبت في أراكة أو طلحة مستقيماً فهو هدالة الهدا : بالضم ، ويكتب بالياء لأنه من هديته ، وكتبناه على اللفظ ، والهدى نقيض الضلالة، قال ابن الأعرابي : كأنه مخالف لسائرها من الأغصان وربما داووا به من الجنون أو السحر ؛ والهدالة : قرية من قرى عبر في الهدى البيان ، والهدى : إخراج شيء إلى شيء والهدى : الطاعة والورع ، والهدى : الهادي ، ومنه أوائل اليمن من جهة القبلة • قوله تعالى : لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار الهيدان : بكسر أوله ، وآخره نون ، وهو الرجل هدى ؛ والهدى : الطريق ؛ والهدى : واد حدو الجاني الأحمق : وهو تليل بالسي يستدل به وبآخر ٣٩٤

هجمات كيمياوية ١٩٨٧ - ١٩٨٨ تتمة الملحق ( ج ) العدد التاريخ بواسطة عدد القتلى A ۱۹۸۸-۲ منطقة شيخ بزینی طائرات تکیه، به له کجار حلبجه طائرات طائرات ...... ۱۹۸۸-۲-۲۳ 11 ۱۹۸۸-۳-۱۸ ۱۹۸۸-۳-۲۲ ۱۹۸۸-۳-۲۲ -١٤ ۱۹۸۸-۳-۲۳ ٢٤-٣-١٩٨٨ الانفال الاولى (وادي جافه تي) یا خسه مهر راجمات سه ر گه لو، به رگه لو ، هه لهدن طائر اترا والقرى والوديان المجاوره غير معروف جمات (هجمات متواصله) شاناخسی طائرات ۲۸ الانفال الثانية (قرداغ) سیوسینان راجمات ۸۷-۷۸ دوکان راجمات غير معروف جافمران راجمات دسوی هيليكوبتر جبل زه رده (قرداغ) راجمات ٤٣٤

هجمات كيمياوية ١٩٨٧ - ١٩٨٨ أ- مدفع متعدد الفوهات محمول على الشاحنات. بـ يتضمن القتلى حمولة حافلتين من الرجال الذكور والصبيان المراهقين الذين اختفوا فيما بعد في اسر الامن. جـ ــ تشير احصائيات الموتى في الانفال الاخيرة الى عدد القتلى من الموقع فقط، وهي تستثنى الذين ماتوا فيما بعد من اثر الكيمياويات. تتمم يبدو ان النظام العراقي قد استخدم الاسلحة الكيمياوية لاربعة الواحدة الأخرى على الاقل 1 للهجوم على القواعد الاساسية والقوات الرئيسية المركزة للبيشمهرگه الكرد. وتعلل هذه الستراتيجية، الهجمات التي شنت على وادي جافه تى (الانفال الأولى)، ومنطقة قرداغ (الانفال) (الثانية) ، ووادي باليسان وسماقولي (الانفال الخامسة والسادسة والسابعة) وكذلك على زيوة شكان (الانفال الاخيرة ) ؛ ٢- لمضايقة وقتل الپیشمه رگه المنسحبين حيثما كان الانفال تتقدم. تتضمن الهجمات من هذا النوع، تلك التي شنت على شاناخسي (العدد ١٤)، جبل زه رده (العدد (۱۹) ، تازة شار (العد ۲۰ ) ومنطقة شقلاوة - رواندوز (العددان ٢٦ و ٢٧). لاتزال العقوبات الجماعية المقصودة بالمدنيين لدعمهم للپیشمرگه والحالة الاكثر دراماتيكية، هي قصف حلبجة بعد الاستيلاء على البلدة من قبل الپیشمرگه و حراس الثورة الايرانيين واخرى تضمنت هجمات عام ۱۹۸۷ على شيخ وسان وباليسـان (العدد (٤) ، هجمات الانفال على سیوسینان (العدد (۱۵) و گوکتهیه (العدد (۲۲) + ٤٣٧

هجمات كيمياوية ١٩٨٧ - ١٩٨٨ ٤- لنشر الارهاب بين السكان المدنيين ككل، جعل القرويين يجرون بسرعة من بيوتهم لتسهيل عملية اعتقالهم وترحيلهم ومن ثم قتلهم. تميز ابتداء كل مرحلة من الانفال تقريبا بهجمات من هذا النوع، لكنها كانت اكثر جليا في الانفال الاخيرة في منطقة بادينان حيث دمرت في وقت واحد اكثر من ثلاثين قرية على طول خط الشرق - غرب في صباح يوم ٢٥ آب .۱۹۸۸ على الرغم من أن وجود فارق بين هذه الاهداف المختلفة يكون مفيدا لفهم التصور التاكتيكي وراء الحملة العراقية، لكنه يبقى بدون معنى في التعبير القانوني. ان الاسلحة الكيمياوية هي غير مميزة بطبيعتها، ويعتبر استخدامها محرما قانونيا تحت أي ظرف كان. ٤٣٨

هجمات كيمياوية ١٩٨٧ - ١٩٨٨ تتمة الملحق ( ج ) العدد التاريخ بواسطة عدد القتلى A ۱۹۸۸-۲ منطقة شيخ بزینی طائرات تکیه، به له کجار حلبجه طائرات طائرات ...... ۱۹۸۸-۲-۲۳ 11 ۱۹۸۸-۳-۱۸ ۱۹۸۸-۳-۲۲ ۱۹۸۸-۳-۲۲ -١٤ ۱۹۸۸-۳-۲۳ ٢٤-٣-١٩٨٨ الانفال الاولى (وادي جافه تي) یا خسه مهر راجمات سه ر گه لو، به رگه لو ، هه لهدن طائر اترا والقرى والوديان المجاوره غير معروف جمات (هجمات متواصله) شاناخسی طائرات ۲۸ الانفال الثانية (قرداغ) سیوسینان راجمات ۸۷-۷۸ دوکان راجمات غير معروف جافمران راجمات دسوی هيليكوبتر جبل زه رده (قرداغ) راجمات ٤٣٤

هجمات كيمياوية ١٩٨٧ - ١٩٨٨ أ- مدفع متعدد الفوهات محمول على الشاحنات. بـ يتضمن القتلى حمولة حافلتين من الرجال الذكور والصبيان المراهقين الذين اختفوا فيما بعد في اسر الامن. جـ ــ تشير احصائيات الموتى في الانفال الاخيرة الى عدد القتلى من الموقع فقط، وهي تستثنى الذين ماتوا فيما بعد من اثر الكيمياويات. تتمم يبدو ان النظام العراقي قد استخدم الاسلحة الكيمياوية لاربعة الواحدة الأخرى على الاقل 1 للهجوم على القواعد الاساسية والقوات الرئيسية المركزة للبيشمهرگه الكرد. وتعلل هذه الستراتيجية، الهجمات التي شنت على وادي جافه تى (الانفال الأولى)، ومنطقة قرداغ (الانفال) (الثانية) ، ووادي باليسان وسماقولي (الانفال الخامسة والسادسة والسابعة) وكذلك على زيوة شكان (الانفال الاخيرة ) ؛ ٢- لمضايقة وقتل الپیشمه رگه المنسحبين حيثما كان الانفال تتقدم. تتضمن الهجمات من هذا النوع، تلك التي شنت على شاناخسي (العدد ١٤)، جبل زه رده (العدد (۱۹) ، تازة شار (العد ۲۰ ) ومنطقة شقلاوة - رواندوز (العددان ٢٦ و ٢٧). لاتزال العقوبات الجماعية المقصودة بالمدنيين لدعمهم للپیشمرگه والحالة الاكثر دراماتيكية، هي قصف حلبجة بعد الاستيلاء على البلدة من قبل الپیشمرگه و حراس الثورة الايرانيين واخرى تضمنت هجمات عام ۱۹۸۷ على شيخ وسان وباليسـان (العدد (٤) ، هجمات الانفال على سیوسینان (العدد (۱۵) و گوکتهیه (العدد (۲۲) + ٤٣٧

هجمات كيمياوية ١٩٨٧ - ١٩٨٨ ٤- لنشر الارهاب بين السكان المدنيين ككل، جعل القرويين يجرون بسرعة من بيوتهم لتسهيل عملية اعتقالهم وترحيلهم ومن ثم قتلهم. تميز ابتداء كل مرحلة من الانفال تقريبا بهجمات من هذا النوع، لكنها كانت اكثر جليا في الانفال الاخيرة في منطقة بادينان حيث دمرت في وقت واحد اكثر من ثلاثين قرية على طول خط الشرق - غرب في صباح يوم ٢٥ آب .۱۹۸۸ على الرغم من أن وجود فارق بين هذه الاهداف المختلفة يكون مفيدا لفهم التصور التاكتيكي وراء الحملة العراقية، لكنه يبقى بدون معنى في التعبير القانوني. ان الاسلحة الكيمياوية هي غير مميزة بطبيعتها، ويعتبر استخدامها محرما قانونيا تحت أي ظرف كان. ٤٣٨

هجم هدان والهجم : كل ما سال أو انصب ، والهجم: الحلب . اليمامة سماه رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . هجول : بالضم ، جمع متجل : وهي الصحراء التي لا الهدارُ : بتشديد الدال ، يجوز أن يكون من الهدر الأرض وهو إبطال الدم أو من هدر البعير إذا شقشق 6 نبات بها ، وقيل : الهجل ما اتسع من وغمض : وهو اسم جبل في الحجاز يتلاقى هو بحرته ، والحمامة تهدر أيضاً ، وأصلهما الصوت ؛ والأخشبان في موضع ؛ ولذلك قال بعضهم : ووجدي بكم وجد المضل بعيره بمكة يوماً والرفاق نزول ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة بحيث تلاقى أخشب وهجول ؟ الهجرة : من نواحي اليمامة قرية ونخيلات لبني قيس بن ثعلبة رهط الأعشى ، وقال في موضع آخر : مويهة لبني قيس . الهدار : من نواحي اليمامة بها كان مولد مسيلمة بن حبيب الكذاب ؛ وقال الحفصي : الهدار قرية لبني ذهل بن الدول ولبني الأعرج بن كعب بن سعد ؛ قال بن جابر العبيدي : موسى فلا يغررتك فيما مضى جخيف قريش وإكثارها غداة علا عرضنا خالد وسالت أباض وهدارها قالوا : أول من تنبأ مسيلمة بالهدار وبه ولد وبه هجرة البحيح : من نواحي صنعاء اليمن . وهجرة ذي غبب : من نواحي ذمار باليمن أيضاً . الهجرين : نخل لقوم شتى باليمامة ؛ عن الحفصي . نشأ وكان من أهله وكان له عليه طوي فسمعت به بنو حنيفة فكاتبوه واستجلبوه فأنزلوه حجراً ، ولما قتل خالد مسيلمة دخل أهل قرى اليمامة في صلح الفجيرة : تصغير هجرة، كأنه صغر عن هجر الكبرى الهدار في عدة قرى فسبي خالد أهلها وأسكنها بني المقدم ذكرها : موضع . الأعرج وهم بنو الحارث بن كعب بن سعد بن زيد الهجيرة : من الهجير ، وهو شدة الحر وقت الظهيرة : ماء لبني عجل بين الكوفة والبصرة . باب الهاء والدال وما يليهما هدى : بالفتح ، منقول عن الفعل الماضي من هدى يهدي إذا أرشد : موضع في نواحي الطائف مناة بن تميم فهم أهلها إلى الآن ، وقال عرام الهدار حسي من أحساء مغار يفور بماء كثير وهو في سبخ بحذائه حامیتان سوداوان في جوف إحداهما ماءة مليحة يقال لها الرفدة ، وقد ذكر في مغار · الهدالمة : بالفتح ؛ والهدالة : ضرب من الشجر ، ويقال : كل غصن ينبت في أراكة أو طلحة مستقيماً فهو هدالة الهدا : بالضم ، ويكتب بالياء لأنه من هديته ، وكتبناه على اللفظ ، والهدى نقيض الضلالة، قال ابن الأعرابي : كأنه مخالف لسائرها من الأغصان وربما داووا به من الجنون أو السحر ؛ والهدالة : قرية من قرى عبر في الهدى البيان ، والهدى : إخراج شيء إلى شيء والهدى : الطاعة والورع ، والهدى : الهادي ، ومنه أوائل اليمن من جهة القبلة • قوله تعالى : لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار الهيدان : بكسر أوله ، وآخره نون ، وهو الرجل هدى ؛ والهدى : الطريق ؛ والهدى : واد حدو الجاني الأحمق : وهو تليل بالسي يستدل به وبآخر ٣٩٤