وخربقا أيضاً : مال مر ، يقع إلى جانب هضبة مُحيرقَة ، جنوب الْمَرْدَمَة عرب النير ، وجنوب بلد عفيف. تابعة لإمارة عفيف . خربقا أيضا كالذي قبله : ماء قديم ، مر يقع في أسفل وادي صقران ، جنوبا غربيًّا من ماء صقران ، شرقا من جبل دمخ ، غربا من هجرة عروا ، في بلاد قبيلة العُصَمَة من عتيبة ، تابع لإمارة الدوادمي . وفيه يقول الشاعر الشعبي ، منير بن عامر الشيباني العتيبي ، يذكر عدم صلاحه لقهوة البن لمرارته : كيف عَلَى مَا خَرْبقَا وَينْ أَبَا اغْدِيه قير على كبدى سُوَاةُ المَرَارة فنجالكَ اللَّى بَيْن رَبِّعِك تقرية لْيَازَادْ عَنْهُمْ سَيْلِه فِي المَنارَهُ (1) (۲) الخرج : بفتح الخاء المعجمة والراء المهملة بعدهما معجمة : جیم جبلان أسودان ، متقاربان ، لهما قمتان بازتان متناوحتان ، تحف بهمه برقة بيضاء ، ولهما امتدادات متدرجة صوب الشمال ، ويقعان غرب النير ، وشرق شمال المردمة ، تراهما ببصرك وأنت تسير على طريق السيارات المسفلت متجها إلى عفيف من الشرق وقبل أن تصل إلى عفيف ، ويذكران في هذا العهد بصيغة المفرد فيقال لهما : الخرج . وإياه عنى الشاعر عبد الله بن محمد الهتيمي ، وكنيته أبو نومة بقوله : وجدَاهَ يَا جيرانا كلَّ يَوْمٍ يوم والجار يذكر ما جَرَى لَهُ مَعَ الْجَارُ عسَى الحَيا يستي ديار البقوم من منهم تالي الليل جرار (4) (1) كيف : قهوة بن . أبا أغديه : ماذا أعمل به . قير : زادة مرارته . سواة المرارة : عمل فيها مثلما تعمل المرارة . (۲) ربعك : أصدقاءك . تقزيه . تنقله من واحد إلى آخر . ليا : إذا سيله : صبه . المنارة : ما يتجمع حول موقد النار من الرماد المكوم والأتربة . ٤٥١

. وخربق أسود من كل واحد درهمان لاذن خمسة دراهم عاقر قرحا وشيطرج من كل واحد درهم ونصف يدق الجميع ناعماً ويعجن بخل خمر ويستعمل (طلاء آخر) يؤخذ دفلي وسنامكي من كل واحد عشرة دراهم زراوند طويل وكبريت أصفر من كل واحد أربعة دراهم يدق الجميع ناعماً ويعجن بدهن ورد وخل خمرة ويطلى به في الحمام أو في الشمس ثم يغسل بماء قد طبخ فيه الآس وورق السوسن ومن بعد ذلك بماء الورد والصندل (طلاء آخر يؤخذ كندس وكبريت أبيض وزرنيخ أحمر من كل واحد جزء رماد خشب الكرم مثل الجميع يدق الجميع ناعماً ويداف بدهن ورد ويطلى به في الشمس أو في الحمام ويغسل منه بماء قد طبخ فيه آس وورد طلاء آخر (مثله يؤخذ بورق خمسة دراهم زراوند طويل ومدحرج من كل واحد درهمان وقاقلي وورق السوسن وورق الحناء من كل واحد ثلاثة دراهم يدق ويعجن بدهن ورد ويستعمل في الحمام فإن رأيت له نجاحاً وصلاحاً بهذه الأدوية وإلا فاسقه كل يوم نصف رطل من ماء الشاهترج الرطب بوزن مثقال صبر يتناوله قبل ذلك فإنه نافع إن شاء الله تعالى (في الحرب اليابس) وإن كان الحرب يابساً فبرءه عسر واطله بهذا الطلاء (وصفته) يؤخذ زاج ومرادسنج وسنامكي من كل واحد درهمان دهن سمسم ولوز مر من كل واحد ثلاثة دراهم يدق الجميع ناعماً ويعجن بخل ودهن ورد ويطلى به بعد تنقية البدن بالمطبوخ وربما آل الأمر من الحرب والحكة إلى أن يحدث في البدن احراقات وقروحاً عسرة البرء فعليك عند ذلك بمطبوخ الافتيمون والغاريقون ومن بعده ماء الجبن ويطلى بشيء من اقراص السعفة والأدوية التي نذكرها في باب السعفة. الباب السابع في مداواة القمل وأما متى حدث في البدن قمل فينبغي أن يؤمر صاحبه بشرب الدواء المسهل والاعتماد على الأغذية المحمودة الكيموس والعناية بتنظيف البدن من الأوساخ وكثرة الاستحمام بالماء المالح ثم بعد ذلك بالماء العذب ثم يلبس الثياب الكتان النظيفة المغسولة وإن كان ممن يدمن أكل التين اليابس فليهجره ويطلى البدن بالزئبق المقتول مع شيء من الميويزج مسحوقاً ناعماً مع شيء من دهن القرطم ويطلى ليلاً ومن الغد يدخل الحمام وهذه صفة للقمل يؤخذ زراوند طويل وورق الصنوبر ويدقان ناعمين ويخلطان بالزئبق المفتول مع دهن لوز مر ويتمسح به ليلاً ويدخل الحمام من الغد ويغتسل بالماء الحار ومن بعد ذلك بماء مغلي فيه الشيح الأرمني والبرنجاسف فإن ذلك مما يقلع القمل ويستأصله والزراوند الطويل والمدحرج والزرنيخ الأحمر إذا دق وعجن بدهن البان وطلي به البدن واغتسل من بعده بماء النخالة ودقيق الباقلا نفع من القمل (صفة أخرى يؤخذ قسط مر وقردمانا ومرارة البقر من كل واحد جزء يدق الجميع ناعماً وتعجن بدهن فستق ويطلى به البدن ويغسل بماء نخالة الحواري. ۱۷۲

وخيّب الله العزيز الحكيم آمال المشركين وآمال يهود، وردّ الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيراً، وكفى الله المؤمنين القتال، وأمكن رسوله من يهود، فحاصرهم عليه الصلاة والسلام، فأرَزُوا إلى جحورهم (۱) وانكمشوا في حصونهم منهم أنها تُغني عنهم من الله ورسوله شيئاً . ، ظناً وقام في يهود زعيمهم كعب بن أسد) وقد أيقن أنه قد تمكن منهم فقال لهم : يا معشر يهود، قد نزل بكم من الأمر ما ترون، وإني عارض عليكم خلالاً ثلاثاً، فخذوا أيها شئتم. قالوا: وما هي؟ قال: نتابع هذا الرجل ونصدقه، فوالله لقد تبين لكم أنه نبي مرسل، وأنه للذي تجدونه في كتابكم فتأمنون على دمائكم وأموالكم وأبنائكم ونسائكم . فرفضوا طلب زعيمهم. فقال لهم: فإن أبيتم على هذه، فهلم فلنقتل أبناءنا ونساءنا، ثم نخرج إلى محمد وأصحابه، رجالاً مُضلتين السيوف، لم نترك وراءنا ثَقَلاً، حتى يحكم الله بيننا وبين محمد فإن نهلك؛ نهلك ولم نترك وراءنا نسلاً نخشى عليه، وإن نظهر؛ فلعمري لنجدنَّ النساء والأبناء. فأجابوه : نقتل هؤلاء المساكين ! فما خير العيش بعدهم؟ فقال : فإن أبيتم عليَّ هذه فإن الليلة ليلة سبت، وإنه عسى أن يكون محمد وأصحابه قد أمنونا فيها، فانزلوا لعلنا نصيب من محمد وأصحابه غرة . فقالوا: نفسد سبتنا علينا ونحدث فيه ما لم يُحدث من كان قبلنا إلا (۱) أرزوا إلى جحورهم: انضموا إلى مخابئهم . ۲۸

رفضها وخيب رجائي . ثم طلبت من نيكوليت أن تعدّ لنا عشاء شهياً ، فقلت لي إنك لا ترغب في عشائي . وصمتت لحظة ثم واصلت في . كذلك طلب مني ابي فوشليفان أن أدعوه السيد جان ، وأن أستقبله ، مغارة مهملة بشعة، فيها قناني فارغة، ولها ستار شنيع، ويعشعش فيها العنكبوت . حقاً لا أعرفك غريب الاطوار الى هذا الحد . هل هكذا امسى ذوقك ؟ ولكن عليك ان تمنح العروسين مهلة، لا سيما في بدء ممارستنا الحياة الزوجية . عليك أن لا تبدل نوعاً ما عاداتك السابقة هكذا سريعاً . هل بإصرارك على المكوث في منزل شارع الرجل المسلّح ؟ لقد ضايقني أنت مسرور حقاً إلحاحك على ذلك . بماذا أزعجتك أنا حتى تقاطعني هكذا ؟ لقد أحزنتني للغاية . تباً لتشبتك الذي أراه في غير محله بكل تأكيد . وبصورة جدّية مباغتة، نظرت الى عيني جان فلجان وأضافت : أنت حاقد علي إذا لأني سعيدة ؟ هكذا تتغلغل السذاجة أحياناً فى تفكير الانسان . لأن السؤال الذي طرحته على جان فلجان كاستنتاج ، جاء بسيطاً بالنسبة الى كوزات ، وعميقاً جداً بل جارحاً بالنسبة الى جان فلجان الذي ربّاها وعاملها بمنتهى الكرم واللطف والمحبة . فقد شاءت ان تخدّش ، وإذا بها تجرح وتمزق . فشحب لون جان فلجان . وظل برهة صامتاً لا . ثم بلهجة يصعب تفسيرها، وكأنه يخاطب نفسه قال : كانت سعادتها غاية حياتي، والآن حان الوقت لتدعني أغادر ، غير آسف ، هذه الحياة التي لم يعد لي فيها من هدف. ثم قال بصوت عادي: أنت الآن سعيدة ، يا كوزات، ولقد انتهت مهمتي حيالك في هذه الدنيا . ۲۰۱۲

إن رددت يدي وخـــيـــبت ظني أي سمح أرجو وأيــة حــيــلــه كيف ربي يخيب من كان يرجو ك ويظن بك الظنون الجميله انتمائي إليك وهو الوسيـــلــــه اأذل وأنت حـ وحسبي مقام الدعاء بوده أعاننا في إننا نرفع ايدينا بالذل سائلين من رب العالمين أن يمن بالجود على جميع من طريقه وأرشدنا إلى سلوك سبيله ، وحبانا بعظيم فضله ، ولاطفنا بعذره ، وقربنا ، خصوصا أهل قريتنا المحفوظة قرية بوعزيز حرسها الله بعين عنايته وأمدها من مزید نفحاته ، وبارك فيها بعظيم نعماته ، وكذا أهل بلدة زمورة جعلها الله مركزا للمخلصين ، وملجأ للقاصدين ، وشرفها بالتوقير إلى يوم الدين ، وكذا أهل بلدة وادي الزناتي ورئيسها الإمام أمدّهم الله بنصره المبين وأبقاهم نورا للمقتبسين وحقهم بالنعيم آمين أدعية مروية نختم بها مفاتح الكتاب دعاء الفرج المشهور لبعض أهل العناية والأسرار اللهم كما لطفت في عظمتك وقدرتك دون اللطفاء ، وعلوت بعظمتك على العظماء وعلمت ما تحت أرضك كعلمك ما فوق عرشك ، فكانت وساوس الصدور كالعلانية عندك ، وعلانية القول كالسر في علمك ، فانقاد كل شيء لعظمتك ، وخضع كل ذي سلطان لسلطانك ، وصار أمر الدنيا والآخرة كله بيدك ، اجعل لي من كل غم وهم أصبحت أو أمسيت فيه فرجا ومخرجا ، اللهم إن عفوك عن ذنوبي ، و تجاوزك عن خطيئتي وسترك على قبيح عملي، أطمعني أن أسألك ما لا أستوجبه مما قصرت فيه فصرت أدعوك آمنا ، وأسألك مستأنسا ، فإنك المحسن إلى ، وأنا 22

أو « أوهامه وخيباته ، كما صنع فريدمان Friedman و باستيد Bastide وسوريل Sorel و آرون Aron ولن نقرع ناقوس الخطر لما يتهدد كرامة الإنسان من مضاعفات التقدم التقني والتسارع الحضاري ، أو لما يضعف الانتاج الفكري الإنساني في غير العلوم المحضة . ولن نتحدث عن « مخاطر التقدم » التي وصفها داعين كما دعا بيغانيول Piganiol وكما دعت کلوزیه Closets ملتقيات جنيف وباريس — إلى « السيطرة على هذا التقدم » قبل استفحاله واستشرائه وقضائه على القيم الإنسانية والخلقية ... وانما نلفت النظر إلى غياب الأصالة وفقدان الابداع في عالمنا المتغير ، الدائم التغير ، برغم المنجزات التقنية المذهلة التي حققتها الآلة للانسان أو حققها الإنسان بالآلة لنفسه : فلقد كان من نتائج هذه التغيرات المتسارعة تشكيك لا مسوغ له في قيمة المعارف الإنسانية كلها دون استثناء ، في المجالات ان غياب الأصالة التي تمكن الإنسان من الابداع الإنسانية والميادين التقنية على السواء ، هي التي تحركنا باستمرار إلى الحفاظ على ما كان من التراث الفكري ) ومنه طبعاً التراث الإسلامي ) خلاقاً . ناظراً إلى الحقائق والأشياء نظرة مستقبلية » هادفة » لا نظرة تقليدية ، محاكية ، مقلدة ، صماء ، بكماء ، عمياء ، لا تستهويها إلا الخرافات والأساطير ، من ومع وضوحنا فيما نود الافادة منه من تراثنا بالذات ، ما ينفك المتسرعون من الباحثين المتعالمين ) يأخذون علينا اعجابنا ببعض فتراتنا التاريخية التي نتغنى بها ونعتبرها » عصورنا الذهبية ) ! وقد يكوى صواباً بعض الوجوه ، ان العصور الذهبية ، كما يقولون ، تشد المؤمنين بها دائماً إلى الوراء ، وتكون ) من أجل هذا ( عقبة و كأداء دون تقدمهم إلى الأمام » ، ولكن أصحاب هذا الرأي تفوتهم أشياء كثيرة : منها أن فكرة العصر الذهبي لم تكن خاصة بالإسلام والمسلمين : فالإنسانية كلها

أو « أوهامه وخيباته ، كما صنع فريدمان Friedman و باستيد Bastide وسوريل Sorel و آرون Aron ولن نقرع ناقوس الخطر لما يتهدد كرامة الإنسان من مضاعفات التقدم التقني والتسارع الحضاري ، أو لما يضعف الانتاج الفكري الإنساني في غير العلوم المحضة . ولن نتحدث عن « مخاطر التقدم » التي وصفها داعين كما دعا بيغانيول Piganiol وكما دعت کلوزیه Closets ملتقيات جنيف وباريس — إلى « السيطرة على هذا التقدم » قبل استفحاله واستشرائه وقضائه على القيم الإنسانية والخلقية ... وانما نلفت النظر إلى غياب الأصالة وفقدان الابداع في عالمنا المتغير ، الدائم التغير ، برغم المنجزات التقنية المذهلة التي حققتها الآلة للانسان أو حققها الإنسان بالآلة لنفسه : فلقد كان من نتائج هذه التغيرات المتسارعة تشكيك لا مسوغ له في قيمة المعارف الإنسانية كلها دون استثناء ، في المجالات ان غياب الأصالة التي تمكن الإنسان من الابداع الإنسانية والميادين التقنية على السواء ، هي التي تحركنا باستمرار إلى الحفاظ على ما كان من التراث الفكري ) ومنه طبعاً التراث الإسلامي ) خلاقاً . ناظراً إلى الحقائق والأشياء نظرة مستقبلية » هادفة » لا نظرة تقليدية ، محاكية ، مقلدة ، صماء ، بكماء ، عمياء ، لا تستهويها إلا الخرافات والأساطير ، من ومع وضوحنا فيما نود الافادة منه من تراثنا بالذات ، ما ينفك المتسرعون من الباحثين المتعالمين ) يأخذون علينا اعجابنا ببعض فتراتنا التاريخية التي نتغنى بها ونعتبرها » عصورنا الذهبية ) ! وقد يكوى صواباً بعض الوجوه ، ان العصور الذهبية ، كما يقولون ، تشد المؤمنين بها دائماً إلى الوراء ، وتكون ) من أجل هذا ( عقبة و كأداء دون تقدمهم إلى الأمام » ، ولكن أصحاب هذا الرأي تفوتهم أشياء كثيرة : منها أن فكرة العصر الذهبي لم تكن خاصة بالإسلام والمسلمين : فالإنسانية كلها

ومنها يقول : هم شهدوا بدراً وخيبـ وهم رئم عليه دها حنين والدماء تصب ظار وأشبلـــــــوا أطراف القنا وتحدب وا فإن هي لم تصلح لحي . إن ذوي ال القـ أحق وأقف رب وإلا فقــــــولـــــوا غير هات نواصيها تردي بناء شزب ومنها قوله : حـــــــب آل محمـــــــد أروح وأغــــدو خــــــــائفــــــا أت جان محـــــدث وكــــــــأنمــــــــا بهم يتقي من خشية العُر أجـــرب على أي جرم أم بأية أعنف ـرة تقـ ريظهم وأؤن أناس بهـم عـزت قــريــش فـــــأصبحـــوا وفيهم خبـــاء المكـ مات المطن وجاء في روضات الجنات : دخل الكميت على أبي جعفر الباقر وهو يقول: ٢٠٦

في الحياة إلا بالمثبطات وخيبات الأمل. فالحياة لا تسلس قيادها دائماً لشاعر مشبوب العاطفة - وإن يكن مغلول اليدين - ولهذا يستعصم بالأحلام عساها تتحقق في دنيا الواقع . ولئن دافع فؤاد بليبل عن النساء اللائي أكرهتهن الفاقة على احتراف الرذائل، فقد دافع كذلك عن البائسين الذين جار عليهم الزمن فقارفوا كل المحظورات ولولا قسوة الحياة وشراهة المجتمع لما مد الفقير يده إلى مال غيره، ثم عاقبته العدالة البشرية بالزج في السجون وهو يقول في قصيدة عنوانها المنبوذ : جَائِعٌ لَفَهُ الضَّنَى بِرِدائِهِ أَيْنَ نَارُ الجَحِيْمِ مِنْ أَحْشَائِهِ؟ لَفَظَتْهُ الحَيَاةُ فَهُوَ شَرِيدٌ يَصِلُ البُؤْسَ صُبْحَهُ بِمَسَانِهِ شاحِبُ الوَجْهِ نَاحِلُ الجِسْمِ طَاوِ تَتَمَنَّى الأَوْصَابُ فِي أَعْضَائِهِ وعلى جِسْمِهِ بَقَايَا رِدَاءِ تَتَبَدَّى العِظَامُ مِنْ أَجْزَائِهِ أَنْكَرَ النَّاسُ مَا يُقَاسِي وَقَالُوا مُجْرِمُ يَخْدَعُ الوَرَى بِرِيَاتِهِ عَذَّبُوهُ بالجُوعِ ظُلْماً ورَاحُوا يُشْبِعُوْنَ الذِتَابَ مِنْ أَضْلائِهِ أيُّ ذَنْبٍ جَنَاهُ كَيْ تُرْهِقُوهُ وَتَكُوْنُ السُّجُوْنُ بَعْضَ جَزَائِهِ؟ لا تكونوا أحقَّ بِالسِّجْنِ مِمَّنْ سَاقَهُ ظُلْمُكُمْ إلى ظَلْمَائِهِ! فإذا انتقل الشاعر إلى عالم الحبّ والحبّ هو أوّل أسباب الإلهام لدى الشعراء ما كان منه مسعداً أو مشقياً، فإن فؤاد بليبل لا ينفك يترنّم به في وواقعه، سواء ساعفته الحظوظ أو خذلته، وحسبه أن يخرج من تجربة الحبّ بقصيدة يصوّر فيها آماله ورؤاه وكل عواطفه. ففي قصيدة عنوانها «حلم» قال: غَرَامٌ، ولكِنْ قَصِيْرُ الأَجَلُ وحُلْمٌ، وَلكنَّهُ لَمْ يَطُلْ وَفَجْرٌ مِنَ الحُبِّ عَذَبُ القُبَلْ مَا كادَ يُشْرِقُ حَتَّى أَفَلْ وَلا لاحَ لِلعَيْنِ حتَّى اخْتَفَى ولا حَلَّ فِي القَلْبِ حَتَّى ارْتَحَلْ جَمَالٌ صَبَوْتُ إِلَيْهِ فَلَمَّا ظَفَرْتُ بهِ ضَيَّعَتْهُ القُبَلْ وحُلْمٌ خَشَيْتُ عَلَيْهِ الفَرَارَ فَأَظبَقْتُ حِرْصاً عَلَيْهِ المُقَلْ وَأَغْمَضْتُ جَفْنِي عَلَى مَشْهَدٍ مِنَ الحُبِّ عَذْبِ الرُؤى والأمل أحلامه ١١٤

٢٦ هذه عقيدتي شاهت وجوههم وخيب سعيهم علم النجوم بداية الخذلان والباطنية هم أضل طريقة غرقى مع الإلحاد والكفران أتباع قرمط والجنابي كلهم والباطني المفتري حمدان طالعت مخطوطاً له فوجدته يدعو الكواكب زج بالنيران فكأنه أخذ الضلال مركباً من مزدك وأخي الجهالة ماني و غلام مرزا كاذب متهتك وكذا البائي ظاهر البهتان

العين عن حفص بن عاصم وخيبا كنية (٥٨) ابن الزبير فيضم المعجمة (ومنه) حيان كله يفتح الحاء و بالمثناة الاحبان بن منقذ والدواسع بن حبان وجد محمد بن يحيى بن حبان وجد حبان من وسلم يحتمل أن تكون عائشة حضرت ذلك فيكون من مسندها وأن يكون الحرث أخبرها بذلك واسع بن حبان والأجبان بن هلال فيكون من مرسل الصحابة وهو محكوم بوصله عند الجمهور (فقال يارسول الله كيف يأتيك منسوبا وغير منسوب عن شعبة الوحي، أى صفة الوحى نفسه أوصفة حامله أو ما هو أعم من ذلك وعلى كل تقدير فاسناد الاتيان - و وهيب و همام وغيرهم في الموحدة الى الوحى مجاز لان الاتيان حقيقة من وصف حامله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بالفاء وفتح الحساء والاحسان بن العرقة قبل القاف ولا بوی ذر والوقت وابن عساكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحيانا أى أوقاتا و حبان بن عطية وحبان بن موسى وهو نصب على الظرفية وعامله يأتيني مؤخر عنه أى يأتيني الوحى إتيانا مثل صلصلة منسوبا وغير منسوب عن عبد الله الجرس أو حالا أى يأتينى مشابها صوته صلصلة الجرس وهو بمهملتين مفتوحتين بينه - مالام هو ابن المبارك قبالموحدة وكسر ساكنة والجرس بالجيم والمهملة الجلجل الذي يعلق في رؤس الدواب قبل والصلصلة المذكورة صوت الحاء (ومنه) خراش كله بالخاء الملك بالوحى وقيل صوت خفيف أجنحة الملك والحكمة فى تقدمه أن يقرع سمعه الوحى فلا يبقى المعجمة الا والدر بعي في المهملة فيه متسع الغير مب وهو أشده على وفائدة هذه الشدة ما يترتب على المشقة من زيادة الزلفي ورفع (ومنه) حرام في قريش بالزاى وفى الدرجات فيقدم عنى الوحي والملك بفتح المثناة التحتية وسكون الفاء وكسر المهملة كذا لابي الانصار بالراء (ومنه) حصين كله الوقت من قسم يفصم من باب ضرب يضرب والمراد قطع الشدة أى يقلع ويتجلى ما يغشاني من بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين الا الكرب والشدة ويروى فيفهم بضم الياء وكسر الصاد من أفصم المطر اذا أقلع رباعي قال في المصابيح أبا حصين عثمان بن عاصم فبا الفتح وهى الغة قليلة وفي رواية أخرى في اليونيسية فيقصم بضم أوله وفتح ثالثه مبنيا للمفعول والفاء عاطفة والا أنا ساسان حضين بن المنذر والقضم القطع من غير بينونة و كانه قال أن الملك يفارقنى ليعود الى ( وقد وعيت ) لم يفتح الـ فبالضم والضاد معجمة فيه (ومنه) أى فهمت و جمعت وحفظت عنه ، عن الملك ( ما قال، أى القول الذي قاله قذف العائد وكل حكيم كله بفتح الحاء وكسر الكاف من الضميرين المجرور و المرفوع يعود على الملك المفهوم مما تقدم فان قلت صوت الجرس مذموم لصحة الا حكيم بن عبد الله وزريق بن النهى عنه كما في مسلم وأبي داود وغيرهما فكيف يشبه به ما يفعله الملك يه مع أن الملائكة تنفر عنه حكيم فبا الفهم وفتح الكاف (ومنه) حبيب بأنه لا يلزم من التشبيه تساوى المشبه بالمشبه به في الصفات كلها بل يكفى اشتراكهما في رباح كله بالموحدة الازياد بن رياح صفة تبا و المقصود هنا بيان الجنس فذكر ما ألف السلام مون سماعه تقريب الافهامهم والحاصل أن عن أبى هريرة في أشراط الساعة الصوت له جهتان جهة قوة وجهة طنين فن حيث القوة وقع التشبيه به ومن حيث الطنين وقع في المثناة عند الاكثر من وقاله التنفير عنه وقال الامام فضل الله التوربشتي بضم الفوقية وسكون الواو بعدها راء فوحدة البخارى بالوجهين المثناة والموحدة مكسورتان ثم شين معجمة ساكنة ففوقية مكسورة لما سئل عليه الصلاة والسلام عن كيفية ( ومنه) زبيد بضم الزاى وفتح الوحى وكان من المسائل العويصة التي لا يماط نقاب التعزز عن وجهها الكل أحد ضرب لها في الموحدة ثم مثناة هو ز بيد بن الحرث الشاهد مثلا بالصوت المتدارك الذي يسمع ولا يفهم منه شئ تنبيها على أن اتيانها يرد على القلب ليس فيه ما غيره وأمازيد بضم في هيبة الجلال وأبهة الكبرياء فتأخذهيبة الخطاب حين ورودها بمجامع القلب ويلاقي من ثقل الزاي وكسرها وبمثناة مكررة فهو القول ما لا علم له به بالقول مع وجود ذلك فاذ اسرى عنه وجد القول المنزل بينا ملتي في الروع واقعا ابن الصلت في الموطا وليس له ذكر موقع المسموع وهذا معنى فيفهم عنى وقد وعيت وهذا الضرب من الوحى شبيه بما يوحى الى | فيه ما ( ومنه) الزبير كله بضم الزاى الملائكة على ما رواه أبو هريرة رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله في الأعبد الرحمن بن الزبير الذي تزوج السماء أمر اضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنها سلسلة على صفوان فاذا فرع عن امر أمر فاعة في الفتح (ومنه) زياد قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلى الكبير اه وقد روى الطبراني وابن أبي عاصم من كله بالنساء الا أبا الزناد في النون حديث النواس بن سمعان مرفوعا اذا تكلم الله بالوحى أخذت السماء رجفة أو رعدة شديدة من (ومنه) سالم كله بالالف ويقاربه خوف الله تعالى فإذا سمع أهل السماء صعقوا وخروا سجد افيكون أولهم يرفع رأسه جبريل لم بن زرير بفتح الزاى وسلم بن قتيبة فيكلمه الله من وحبسه بما أراد فينتهى به الى الملائكة كاما مر بسماء سأله أهلها ماذا قال ربنا وسلم بن أبي الذيال وسلم بن عبد قال الحق فينتهي به حيث أمره الله من السماء والارض و روی ابن مردويه عن ابن مسعود الرحمن فحذفها (ومنه) سريح مرفوعا اذا تكلم الله بالوحى يسمع أهل السماء صلصلة كصلصلة السلسلة على الصفوان فبفزعون بالمهملة والجسيم ابن يونس وابن وعند ابن أبي حاتم عن العوفي عن ابن عباس وقتادة أنهما فسرا آيه اذا فزع عن قلوبهم | النعمان وأحمد بن أبى سريح ومن عداهم في المعجمة والحاء (ومنه) سلمة كله بفتح اللام الاعمر و بن سلمة امام قومه و بني سلمة بایت داه

العين عن حفص بن عاصم وخيبا كنية (٥٨) ابن الزبير فيضم المعجمة (ومنه) حيان كله يفتح الحاء و بالمثناة الاحبان بن منقذ والدواسع بن حبان وجد محمد بن يحيى بن حبان وجد حبان من وسلم يحتمل أن تكون عائشة حضرت ذلك فيكون من مسندها وأن يكون الحرث أخبرها بذلك واسع بن حبان والأجبان بن هلال فيكون من مرسل الصحابة وهو محكوم بوصله عند الجمهور (فقال يارسول الله كيف يأتيك منسوبا وغير منسوب عن شعبة الوحي، أى صفة الوحى نفسه أوصفة حامله أو ما هو أعم من ذلك وعلى كل تقدير فاسناد الاتيان - و وهيب و همام وغيرهم في الموحدة الى الوحى مجاز لان الاتيان حقيقة من وصف حامله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بالفاء وفتح الحساء والاحسان بن العرقة قبل القاف ولا بوی ذر والوقت وابن عساكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحيانا أى أوقاتا و حبان بن عطية وحبان بن موسى وهو نصب على الظرفية وعامله يأتيني مؤخر عنه أى يأتيني الوحى إتيانا مثل صلصلة منسوبا وغير منسوب عن عبد الله الجرس أو حالا أى يأتينى مشابها صوته صلصلة الجرس وهو بمهملتين مفتوحتين بينه - مالام هو ابن المبارك قبالموحدة وكسر ساكنة والجرس بالجيم والمهملة الجلجل الذي يعلق في رؤس الدواب قبل والصلصلة المذكورة صوت الحاء (ومنه) خراش كله بالخاء الملك بالوحى وقيل صوت خفيف أجنحة الملك والحكمة فى تقدمه أن يقرع سمعه الوحى فلا يبقى المعجمة الا والدر بعي في المهملة فيه متسع الغير مب وهو أشده على وفائدة هذه الشدة ما يترتب على المشقة من زيادة الزلفي ورفع (ومنه) حرام في قريش بالزاى وفى الدرجات فيقدم عنى الوحي والملك بفتح المثناة التحتية وسكون الفاء وكسر المهملة كذا لابي الانصار بالراء (ومنه) حصين كله الوقت من قسم يفصم من باب ضرب يضرب والمراد قطع الشدة أى يقلع ويتجلى ما يغشاني من بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين الا الكرب والشدة ويروى فيفهم بضم الياء وكسر الصاد من أفصم المطر اذا أقلع رباعي قال في المصابيح أبا حصين عثمان بن عاصم فبا الفتح وهى الغة قليلة وفي رواية أخرى في اليونيسية فيقصم بضم أوله وفتح ثالثه مبنيا للمفعول والفاء عاطفة والا أنا ساسان حضين بن المنذر والقضم القطع من غير بينونة و كانه قال أن الملك يفارقنى ليعود الى ( وقد وعيت ) لم يفتح الـ فبالضم والضاد معجمة فيه (ومنه) أى فهمت و جمعت وحفظت عنه ، عن الملك ( ما قال، أى القول الذي قاله قذف العائد وكل حكيم كله بفتح الحاء وكسر الكاف من الضميرين المجرور و المرفوع يعود على الملك المفهوم مما تقدم فان قلت صوت الجرس مذموم لصحة الا حكيم بن عبد الله وزريق بن النهى عنه كما في مسلم وأبي داود وغيرهما فكيف يشبه به ما يفعله الملك يه مع أن الملائكة تنفر عنه حكيم فبا الفهم وفتح الكاف (ومنه) حبيب بأنه لا يلزم من التشبيه تساوى المشبه بالمشبه به في الصفات كلها بل يكفى اشتراكهما في رباح كله بالموحدة الازياد بن رياح صفة تبا و المقصود هنا بيان الجنس فذكر ما ألف السلام مون سماعه تقريب الافهامهم والحاصل أن عن أبى هريرة في أشراط الساعة الصوت له جهتان جهة قوة وجهة طنين فن حيث القوة وقع التشبيه به ومن حيث الطنين وقع في المثناة عند الاكثر من وقاله التنفير عنه وقال الامام فضل الله التوربشتي بضم الفوقية وسكون الواو بعدها راء فوحدة البخارى بالوجهين المثناة والموحدة مكسورتان ثم شين معجمة ساكنة ففوقية مكسورة لما سئل عليه الصلاة والسلام عن كيفية ( ومنه) زبيد بضم الزاى وفتح الوحى وكان من المسائل العويصة التي لا يماط نقاب التعزز عن وجهها الكل أحد ضرب لها في الموحدة ثم مثناة هو ز بيد بن الحرث الشاهد مثلا بالصوت المتدارك الذي يسمع ولا يفهم منه شئ تنبيها على أن اتيانها يرد على القلب ليس فيه ما غيره وأمازيد بضم في هيبة الجلال وأبهة الكبرياء فتأخذهيبة الخطاب حين ورودها بمجامع القلب ويلاقي من ثقل الزاي وكسرها وبمثناة مكررة فهو القول ما لا علم له به بالقول مع وجود ذلك فاذ اسرى عنه وجد القول المنزل بينا ملتي في الروع واقعا ابن الصلت في الموطا وليس له ذكر موقع المسموع وهذا معنى فيفهم عنى وقد وعيت وهذا الضرب من الوحى شبيه بما يوحى الى | فيه ما ( ومنه) الزبير كله بضم الزاى الملائكة على ما رواه أبو هريرة رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله في الأعبد الرحمن بن الزبير الذي تزوج السماء أمر اضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنها سلسلة على صفوان فاذا فرع عن امر أمر فاعة في الفتح (ومنه) زياد قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلى الكبير اه وقد روى الطبراني وابن أبي عاصم من كله بالنساء الا أبا الزناد في النون حديث النواس بن سمعان مرفوعا اذا تكلم الله بالوحى أخذت السماء رجفة أو رعدة شديدة من (ومنه) سالم كله بالالف ويقاربه خوف الله تعالى فإذا سمع أهل السماء صعقوا وخروا سجد افيكون أولهم يرفع رأسه جبريل لم بن زرير بفتح الزاى وسلم بن قتيبة فيكلمه الله من وحبسه بما أراد فينتهى به الى الملائكة كاما مر بسماء سأله أهلها ماذا قال ربنا وسلم بن أبي الذيال وسلم بن عبد قال الحق فينتهي به حيث أمره الله من السماء والارض و روی ابن مردويه عن ابن مسعود الرحمن فحذفها (ومنه) سريح مرفوعا اذا تكلم الله بالوحى يسمع أهل السماء صلصلة كصلصلة السلسلة على الصفوان فبفزعون بالمهملة والجسيم ابن يونس وابن وعند ابن أبي حاتم عن العوفي عن ابن عباس وقتادة أنهما فسرا آيه اذا فزع عن قلوبهم | النعمان وأحمد بن أبى سريح ومن عداهم في المعجمة والحاء (ومنه) سلمة كله بفتح اللام الاعمر و بن سلمة امام قومه و بني سلمة بایت داه

خ ق] وخرباق : سريعة المشي وخربق الشي : قطعه. وخربق عمله : أفسده . • · وجد في خرباق ؛ أي : فى ضرط ورجل" خرباق" : كثير الضرط وخربق النبتُ : اتصل بعضه ببعض ة واخر نبق الرَّجلُ ، مثل « اخر نفق » ، إذا انقمع واخر نبق : لطى بالأرض . وقيل : المخربق : الذي لا يجيب إذا كلم . وقال اللحياني : وفي المثل : إنه مخر نبق لينباع ثم فسره ، فقال : المخر نبق : الساكت المطرق الكاف". قال : وقيل : مخر نبق : منتهي ليشب خ ك - خ ج ] وقال اللحياني : البخنق ، والبخنق : أن تخاط حرقة على الدرع فتجعلها المرأة على رأسها . وبخنق الجرادة : الجلباب الذي على أصل عنقها . الخاء والكاف ي الكسمخة، والكشمخة : بقلة تكون في رمال بني سعد، تؤكل ، طيبة رخصة . ة والكنخبة : اختلاط الكلام من الخطإ ؛ حكاه يونس . والبنك ، لغة في ( البخنق » الخاء والجيم ي الخيسفوج : حب القطن . ة والخيسفوج : العشر . وقيل : هو المطرق المتربص بالفرصة، يشب على وقيل : هو نبت يتقصف ويتثنى . عدوه أو حاجته إذا أمكنه الوثوب وقوله « لينباع » : ليثب . وقيل : ليسطوا ؛ وقد تقدم . وخربق الثوب : شقه وامرأة مخرمقة : لا تتكلم إن كلمت . والقنفعُ : ضَرْب من النبت والطبق : البخيل الضيق . والخنبق : الرعناء . البخنق : البرقع الصغير § والخيسفوج : حبل الشراع . وقيل : هو الشراع نفسه (۱) . والخيسفوجة : موضع . والخزرج : الريح الجنوب . وقيل : هي الريح الباردة ؛ قال أبو ذؤيب : عدون عجالى وانتحتهن خزرج مقفية آثارهن وقيل: هي الشديدة ة والبخنق : خرقة تلبسها المرأة فتغطى رأسها ، والخزرج : اسم رجل . ما قبل منه وما دبر ، غير وسطه • وخنزج : تكبر وقيل : هي خرقة تقنع بها وتخيط طرفيها ورجل خَنْزَج: ضَخم . تحت حنكها ، وتخيط معها خرقة على موضع الجبهة . هدوج (1) العبارة في اللمساء ( ۳ : ۸۰) : « و الخيسفوجة : السكان . والخيسفوجة أيضا : رجل السفينة » .

منام دقم وقال غيره : ( يقال ) (۱) : حَبَقَ وخَبَقَ قلت : ورَأَيْتُ في ديار بني تميم رَكِيَّة - إذا ضرط . خ قد م ) استعمل من وجوهه : قمخ - خقم [ تمخ ](۳) قال الأصمعي : أَقمح بأنفه اقماخا عادية (٢) تُسَمَّى : خيقانة () ، وأنشدني بعضهم - ونحن نستقي (1) منها - : نَسْتَقِي) كَأَنَّما نُطْفَةُ خَيْقَمَان صَدِيبٌ حِنَّاه وَزَعْفَرَانِ (۱) وكان (10) ماء هذه الركيَّة أَصفَرَ شديد الصفرة . وأكمخ إكماخا - إذا شَمَحَ بأنفه وتكبر [ خقم ] ه ولم يزل عن غيم مدعماً كالبحر بدعو هيقها وهيقما وأخرى منسوباً لرؤية هكذا : خَيْقم : حكاية صوت ، ومنه قوله : ... يَدْعُو حَيْمَقَا وَحَيْقَماً (1) : (۱) ما بين القوسين ساقط من ج . (۲) د « ح ق م ، بالحاء المهملة . (۳) الزيادة من ج . (٤) البيت الرؤية ، وقد جاء في اللسان ( خقم ) من ثلاث كلمات وجاء نصه بأكمله في المقاييس ٥٨/٦ برواية أخرى هي : كالبحر يدعو هيقها وهيقهما . وقد ذكر فى اللسان (هقم) مرة غير منسوب ـ مع بيت قبله هكذا : للناس يدعو هيقما وهيقما كالبهر ما لقمته تلقا » ثم ذكر بيت الشاهد برواية المقاييس مرة ثالثة في الموضع السابق . (ه) ج « قال الأزهرى » . (٦) كذا في القاموس ، وضبطت بالياء الخفيفة في د، م . (۷) د « خيقيمانة ، بالتنوين . (۸) كنا في م واللسان ، وفى د « نستنى» بالفاء وفى ج « نسقى » . (۹) كذا ورد في اللسان ( خقم ) غير منسوب وفى ج « كأنها نطفة ... الخ ، وهو تحريف . (۱۰) ج « فكان » .

وسحقت المحاولات التنصيرية وخيبت أحلام لافيجري . وفي زواوة أيضاً جرت أحداث أخرى ضد التنصير . منها الهيجان الذي وقع سنة 1868 في بني منقلات ضد نشاط الجزويت. وفي 1870 جرى اختطاف بنتين من بني بادين من قبل هؤلاء الجزويت. وقد ثار الناس ضد هذه العملية المخزية. فقد أخبر العقيد هانوتو أن الاختطاف قد وقع على يد أخوات المذهب المسيحي، وأن البنتين حملتا، رغم معارضة عائلتيهما، إلى مركز الأيتام بالعاصمة ولدهشة الجميع سمع المسلمون، وهم يعضون أناملهم من الغيظ، إن البنتين قد احتفل بتعميدهما في رومة في نفس السنة(1). وهذه الحادثة تذكرنا بما وقع للمرأة عائشة بنت محمد سنة 1834 إذ هَرَّبَها رجال الدين والعقيد دي رونو أيضاً إلى مرسيليا، بعد تعميدها، رغم احتجاج عائلتها وزوجها والقضاة المسلمين وكانت السلطات الفرنسية على ما يبدو متورطة في كلتا الحالتين . اغتنم لافيجري فرصة المجاعة القاتلة التي حلت بالجزائر في الستينات الأيتام وأطلق العنان لليسوعيين لنشر النصرانية بين الأطفال. فقد أخذ يجمع الذين تركهم أولياؤهم في ملاجىء بسانت أوجين والأبيار وابن عكنون. وكتب رسائل إلى أوروبا لتقرأ في الكنائس (فرنسا، بلجيكا، اسبانيا، بريطانيا، الخ). فأرسل إليه البابا حوالي (5000) فرنك. وجمع قساوسة لا فيجري المال أيضاً عندما جابوا المدن الجزائرية. وأنشأ لجاناً لجمع التبرعات والتصرف فيها. وقيل إن هذه اللجان قد صرفت مبلغ 300 ألف فرنك . وقد ضم ملجأ ابن عكنون وحده 1753 طفلاً بين الثامنة والعاشرة من السنين. وكان يسهر عليهم حوالي خمسين شخصاً. وأرسل إليه الجيش بعض الجنود ليساعدوه في التنظيف، وأرسلوا إليه أيضاً الخيام والأغطية. ولكن (1) نفس المصدر ص 84. يقول ايمريت إن زواوة لم تكن متأثرة بالمجاعة سنة 1867 - 1868، ولذلك فإنه يرى أن من أسباب الثورة 1871 تلك المحاولات التنصيرية الفاشلة والتي أدت إلى التهاب المشاعر الدينية وهو يضيف أن الإسلام بالعكس قد تقدم خطوات أخرى إلى الأمام في زواوة . 123

وسحقت المحاولات التنصيرية وخيبت أحلام لافيجري . وفي زواوة أيضاً جرت أحداث أخرى ضد التنصير . منها الهيجان الذي وقع سنة 1868 في بني منقلات ضد نشاط الجزويت. وفي 1870 جرى اختطاف بنتين من بني بادين من قبل هؤلاء الجزويت. وقد ثار الناس ضد هذه العملية المخزية. فقد أخبر العقيد هانوتو أن الاختطاف قد وقع على يد أخوات المذهب المسيحي، وأن البنتين حملتا، رغم معارضة عائلتيهما، إلى مركز الأيتام بالعاصمة ولدهشة الجميع سمع المسلمون، وهم يعضون أناملهم من الغيظ، إن البنتين قد احتفل بتعميدهما في رومة في نفس السنة(1). وهذه الحادثة تذكرنا بما وقع للمرأة عائشة بنت محمد سنة 1834 إذ هَرَّبَها رجال الدين والعقيد دي رونو أيضاً إلى مرسيليا، بعد تعميدها، رغم احتجاج عائلتها وزوجها والقضاة المسلمين وكانت السلطات الفرنسية على ما يبدو متورطة في كلتا الحالتين . اغتنم لافيجري فرصة المجاعة القاتلة التي حلت بالجزائر في الستينات الأيتام وأطلق العنان لليسوعيين لنشر النصرانية بين الأطفال. فقد أخذ يجمع الذين تركهم أولياؤهم في ملاجىء بسانت أوجين والأبيار وابن عكنون. وكتب رسائل إلى أوروبا لتقرأ في الكنائس (فرنسا، بلجيكا، اسبانيا، بريطانيا، الخ). فأرسل إليه البابا حوالي (5000) فرنك. وجمع قساوسة لا فيجري المال أيضاً عندما جابوا المدن الجزائرية. وأنشأ لجاناً لجمع التبرعات والتصرف فيها. وقيل إن هذه اللجان قد صرفت مبلغ 300 ألف فرنك . وقد ضم ملجأ ابن عكنون وحده 1753 طفلاً بين الثامنة والعاشرة من السنين. وكان يسهر عليهم حوالي خمسين شخصاً. وأرسل إليه الجيش بعض الجنود ليساعدوه في التنظيف، وأرسلوا إليه أيضاً الخيام والأغطية. ولكن (1) نفس المصدر ص 84. يقول ايمريت إن زواوة لم تكن متأثرة بالمجاعة سنة 1867 - 1868، ولذلك فإنه يرى أن من أسباب الثورة 1871 تلك المحاولات التنصيرية الفاشلة والتي أدت إلى التهاب المشاعر الدينية وهو يضيف أن الإسلام بالعكس قد تقدم خطوات أخرى إلى الأمام في زواوة . 123

وسحقت المحاولات التنصيرية وخيبت أحلام لافيجري . وفي زواوة أيضاً جرت أحداث أخرى ضد التنصير . منها الهيجان الذي وقع سنة 1868 في بني منقلات ضد نشاط الجزويت. وفي 1870 جرى اختطاف بنتين من بني بادين من قبل هؤلاء الجزويت. وقد ثار الناس ضد هذه العملية المخزية. فقد أخبر العقيد هانوتو أن الاختطاف قد وقع على يد أخوات المذهب المسيحي، وأن البنتين حملتا، رغم معارضة عائلتيهما، إلى مركز الأيتام بالعاصمة ولدهشة الجميع سمع المسلمون، وهم يعضون أناملهم من الغيظ، إن البنتين قد احتفل بتعميدهما في رومة في نفس السنة(1). وهذه الحادثة تذكرنا بما وقع للمرأة عائشة بنت محمد سنة 1834 إذ هَرَّبَها رجال الدين والعقيد دي رونو أيضاً إلى مرسيليا، بعد تعميدها، رغم احتجاج عائلتها وزوجها والقضاة المسلمين وكانت السلطات الفرنسية على ما يبدو متورطة في كلتا الحالتين . اغتنم لافيجري فرصة المجاعة القاتلة التي حلت بالجزائر في الستينات الأيتام وأطلق العنان لليسوعيين لنشر النصرانية بين الأطفال. فقد أخذ يجمع الذين تركهم أولياؤهم في ملاجىء بسانت أوجين والأبيار وابن عكنون. وكتب رسائل إلى أوروبا لتقرأ في الكنائس (فرنسا، بلجيكا، اسبانيا، بريطانيا، الخ). فأرسل إليه البابا حوالي (5000) فرنك. وجمع قساوسة لا فيجري المال أيضاً عندما جابوا المدن الجزائرية. وأنشأ لجاناً لجمع التبرعات والتصرف فيها. وقيل إن هذه اللجان قد صرفت مبلغ 300 ألف فرنك . وقد ضم ملجأ ابن عكنون وحده 1753 طفلاً بين الثامنة والعاشرة من السنين. وكان يسهر عليهم حوالي خمسين شخصاً. وأرسل إليه الجيش بعض الجنود ليساعدوه في التنظيف، وأرسلوا إليه أيضاً الخيام والأغطية. ولكن (1) نفس المصدر ص 84. يقول ايمريت إن زواوة لم تكن متأثرة بالمجاعة سنة 1867 - 1868، ولذلك فإنه يرى أن من أسباب الثورة 1871 تلك المحاولات التنصيرية الفاشلة والتي أدت إلى التهاب المشاعر الدينية وهو يضيف أن الإسلام بالعكس قد تقدم خطوات أخرى إلى الأمام في زواوة . 123

العين عن حفص بن عاصم وخيبا كنية (٥٨) ابن الزبير فيضم المعجمة (ومنه) حيان كله يفتح الحاء و بالمثناة الاحبان بن منقذ والدواسع بن حبان وجد محمد بن يحيى بن حبان وجد حبان من وسلم يحتمل أن تكون عائشة حضرت ذلك فيكون من مسندها وأن يكون الحرث أخبرها بذلك واسع بن حبان والأجبان بن هلال فيكون من مرسل الصحابة وهو محكوم بوصله عند الجمهور (فقال يارسول الله كيف يأتيك منسوبا وغير منسوب عن شعبة الوحي، أى صفة الوحى نفسه أوصفة حامله أو ما هو أعم من ذلك وعلى كل تقدير فاسناد الاتيان - و وهيب و همام وغيرهم في الموحدة الى الوحى مجاز لان الاتيان حقيقة من وصف حامله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بالفاء وفتح الحساء والاحسان بن العرقة قبل القاف ولا بوی ذر والوقت وابن عساكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحيانا أى أوقاتا و حبان بن عطية وحبان بن موسى وهو نصب على الظرفية وعامله يأتيني مؤخر عنه أى يأتيني الوحى إتيانا مثل صلصلة منسوبا وغير منسوب عن عبد الله الجرس أو حالا أى يأتينى مشابها صوته صلصلة الجرس وهو بمهملتين مفتوحتين بينه - مالام هو ابن المبارك قبالموحدة وكسر ساكنة والجرس بالجيم والمهملة الجلجل الذي يعلق في رؤس الدواب قبل والصلصلة المذكورة صوت الحاء (ومنه) خراش كله بالخاء الملك بالوحى وقيل صوت خفيف أجنحة الملك والحكمة فى تقدمه أن يقرع سمعه الوحى فلا يبقى المعجمة الا والدر بعي في المهملة فيه متسع الغير مب وهو أشده على وفائدة هذه الشدة ما يترتب على المشقة من زيادة الزلفي ورفع (ومنه) حرام في قريش بالزاى وفى الدرجات فيقدم عنى الوحي والملك بفتح المثناة التحتية وسكون الفاء وكسر المهملة كذا لابي الانصار بالراء (ومنه) حصين كله الوقت من قسم يفصم من باب ضرب يضرب والمراد قطع الشدة أى يقلع ويتجلى ما يغشاني من بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين الا الكرب والشدة ويروى فيفهم بضم الياء وكسر الصاد من أفصم المطر اذا أقلع رباعي قال في المصابيح أبا حصين عثمان بن عاصم فبا الفتح وهى الغة قليلة وفي رواية أخرى في اليونيسية فيقصم بضم أوله وفتح ثالثه مبنيا للمفعول والفاء عاطفة والا أنا ساسان حضين بن المنذر والقضم القطع من غير بينونة و كانه قال أن الملك يفارقنى ليعود الى ( وقد وعيت ) لم يفتح الـ فبالضم والضاد معجمة فيه (ومنه) أى فهمت و جمعت وحفظت عنه ، عن الملك ( ما قال، أى القول الذي قاله قذف العائد وكل حكيم كله بفتح الحاء وكسر الكاف من الضميرين المجرور و المرفوع يعود على الملك المفهوم مما تقدم فان قلت صوت الجرس مذموم لصحة الا حكيم بن عبد الله وزريق بن النهى عنه كما في مسلم وأبي داود وغيرهما فكيف يشبه به ما يفعله الملك يه مع أن الملائكة تنفر عنه حكيم فبا الفهم وفتح الكاف (ومنه) حبيب بأنه لا يلزم من التشبيه تساوى المشبه بالمشبه به في الصفات كلها بل يكفى اشتراكهما في رباح كله بالموحدة الازياد بن رياح صفة تبا و المقصود هنا بيان الجنس فذكر ما ألف السلام مون سماعه تقريب الافهامهم والحاصل أن عن أبى هريرة في أشراط الساعة الصوت له جهتان جهة قوة وجهة طنين فن حيث القوة وقع التشبيه به ومن حيث الطنين وقع في المثناة عند الاكثر من وقاله التنفير عنه وقال الامام فضل الله التوربشتي بضم الفوقية وسكون الواو بعدها راء فوحدة البخارى بالوجهين المثناة والموحدة مكسورتان ثم شين معجمة ساكنة ففوقية مكسورة لما سئل عليه الصلاة والسلام عن كيفية ( ومنه) زبيد بضم الزاى وفتح الوحى وكان من المسائل العويصة التي لا يماط نقاب التعزز عن وجهها الكل أحد ضرب لها في الموحدة ثم مثناة هو ز بيد بن الحرث الشاهد مثلا بالصوت المتدارك الذي يسمع ولا يفهم منه شئ تنبيها على أن اتيانها يرد على القلب ليس فيه ما غيره وأمازيد بضم في هيبة الجلال وأبهة الكبرياء فتأخذهيبة الخطاب حين ورودها بمجامع القلب ويلاقي من ثقل الزاي وكسرها وبمثناة مكررة فهو القول ما لا علم له به بالقول مع وجود ذلك فاذ اسرى عنه وجد القول المنزل بينا ملتي في الروع واقعا ابن الصلت في الموطا وليس له ذكر موقع المسموع وهذا معنى فيفهم عنى وقد وعيت وهذا الضرب من الوحى شبيه بما يوحى الى | فيه ما ( ومنه) الزبير كله بضم الزاى الملائكة على ما رواه أبو هريرة رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله في الأعبد الرحمن بن الزبير الذي تزوج السماء أمر اضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنها سلسلة على صفوان فاذا فرع عن امر أمر فاعة في الفتح (ومنه) زياد قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلى الكبير اه وقد روى الطبراني وابن أبي عاصم من كله بالنساء الا أبا الزناد في النون حديث النواس بن سمعان مرفوعا اذا تكلم الله بالوحى أخذت السماء رجفة أو رعدة شديدة من (ومنه) سالم كله بالالف ويقاربه خوف الله تعالى فإذا سمع أهل السماء صعقوا وخروا سجد افيكون أولهم يرفع رأسه جبريل لم بن زرير بفتح الزاى وسلم بن قتيبة فيكلمه الله من وحبسه بما أراد فينتهى به الى الملائكة كاما مر بسماء سأله أهلها ماذا قال ربنا وسلم بن أبي الذيال وسلم بن عبد قال الحق فينتهي به حيث أمره الله من السماء والارض و روی ابن مردويه عن ابن مسعود الرحمن فحذفها (ومنه) سريح مرفوعا اذا تكلم الله بالوحى يسمع أهل السماء صلصلة كصلصلة السلسلة على الصفوان فبفزعون بالمهملة والجسيم ابن يونس وابن وعند ابن أبي حاتم عن العوفي عن ابن عباس وقتادة أنهما فسرا آيه اذا فزع عن قلوبهم | النعمان وأحمد بن أبى سريح ومن عداهم في المعجمة والحاء (ومنه) سلمة كله بفتح اللام الاعمر و بن سلمة امام قومه و بني سلمة بایت داه

محاسن الاسلام ورد شبهات اللئام وخيبت امرأة عليه زوجته فدعا عليها فعميت وجاءت وثابت فدعا لها فرد الله عليها بصرها. (۱) - وكان عامر بن عبد قيس يأخذ عطاءه ألفي درهم في كُمِّه، وما يلقاه سائل في طريقه إلا أعطاه بغير عدد، ثم يجيء إلى بيته فلا يتغير عددها ولا وزنها. ومر بقافلة قد حبسهم الأسد فجاء حتى مس بثيابه الأسد ثم وضع رجله على عنقه وقال: إنما أنت كلب من كلاب الرحمن، وإني أستحيي من الله أن أخاف شيئًا غيره، ومرت القافلة. ودعا الله تعالى أن يهون عليه الطهور في الشتاء فكان يؤتى بالماء له بخار، ودعا ربه أن يمنع قلبه من الشيطان وهو في الصلاة فلم يقدر عليه . (۲) وتغيب الحسن البصري عن الحجاج فدخلوا عليه ست مرات فدعا الله فلم يروه، ودعا على بعض الخوارج - كان يؤذيهم – فخر ميتًا. - وصلة بن أشيم مات فرسه وهو في الغزو فقال: اللهم لا تجعل لمخلوق عليَّ مِنّة، ودعا الله فأحيا له فرسه، فلما وصل إلى بيته قال: يا بني خذ سرج الفرس فإنه عارية، فأخذ سرجه فمات الفرس. وجاع مرة بالأهواز فدعا الله ل واستطعمه فوقعت خلفه دوخلة رطب في ثوب حرير ، فأكل التمر وبقي الثوب عند زوجته زمانًا. وجاءه الأسد وهو يصلي في غيضه بالليل فلما سلم قال له : اطلب الرزق من غير هذا الموضع فولّى الأسد وله زئير . ) عن سعيد بن عبد العزيز :قال: لما كان أيام الحرّة لم يؤذن في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا، ولم يقم ولم يبرح سعيد بن المسيب من المسجد، وكان لا يعرف وقت الصلاة إلا بهمهمة يسمعها من قبر النبي صلى الله عليه وسلم (٤) (۱) المصدر السابق (١٢١/٥). (۲) ذكره ابن الجوزي في صفة الصفوة (١٤٣/٣). (۳) المصدر السابق (١٥٢/٣). (٤) رواه الدارمي (٩٣).

وسحقت المحاولات التنصيرية وخيبت أحلام لافيجري . وفي زواوة أيضاً جرت أحداث أخرى ضد التنصير . منها الهيجان الذي وقع سنة 1868 في بني منقلات ضد نشاط الجزويت. وفي 1870 جرى اختطاف بنتين من بني بادين من قبل هؤلاء الجزويت. وقد ثار الناس ضد هذه العملية المخزية. فقد أخبر العقيد هانوتو أن الاختطاف قد وقع على يد أخوات المذهب المسيحي، وأن البنتين حملتا، رغم معارضة عائلتيهما، إلى مركز الأيتام بالعاصمة ولدهشة الجميع سمع المسلمون، وهم يعضون أناملهم من الغيظ، إن البنتين قد احتفل بتعميدهما في رومة في نفس السنة(1). وهذه الحادثة تذكرنا بما وقع للمرأة عائشة بنت محمد سنة 1834 إذ هَرَّبَها رجال الدين والعقيد دي رونو أيضاً إلى مرسيليا، بعد تعميدها، رغم احتجاج عائلتها وزوجها والقضاة المسلمين وكانت السلطات الفرنسية على ما يبدو متورطة في كلتا الحالتين . اغتنم لافيجري فرصة المجاعة القاتلة التي حلت بالجزائر في الستينات الأيتام وأطلق العنان لليسوعيين لنشر النصرانية بين الأطفال. فقد أخذ يجمع الذين تركهم أولياؤهم في ملاجىء بسانت أوجين والأبيار وابن عكنون. وكتب رسائل إلى أوروبا لتقرأ في الكنائس (فرنسا، بلجيكا، اسبانيا، بريطانيا، الخ). فأرسل إليه البابا حوالي (5000) فرنك. وجمع قساوسة لا فيجري المال أيضاً عندما جابوا المدن الجزائرية. وأنشأ لجاناً لجمع التبرعات والتصرف فيها. وقيل إن هذه اللجان قد صرفت مبلغ 300 ألف فرنك . وقد ضم ملجأ ابن عكنون وحده 1753 طفلاً بين الثامنة والعاشرة من السنين. وكان يسهر عليهم حوالي خمسين شخصاً. وأرسل إليه الجيش بعض الجنود ليساعدوه في التنظيف، وأرسلوا إليه أيضاً الخيام والأغطية. ولكن (1) نفس المصدر ص 84. يقول ايمريت إن زواوة لم تكن متأثرة بالمجاعة سنة 1867 - 1868، ولذلك فإنه يرى أن من أسباب الثورة 1871 تلك المحاولات التنصيرية الفاشلة والتي أدت إلى التهاب المشاعر الدينية وهو يضيف أن الإسلام بالعكس قد تقدم خطوات أخرى إلى الأمام في زواوة . 123