جناية التأويل الفاسد على العقيدة الإسلامية - لوح

وفيه ثلاثة مباحث :
تمهيد
في حقيقة التأويل ، وأنواعه ومخاطره
المبحث الأول : في حقيقة التأويل . وفيه مطلبان :
المطلب الأول: معنى التأويل في اللغة ونصوص الشرع .وفيه فرعان :
الفرع الأول : معنى التأويل في اللغة :
إن اللغة العربية قد حفظت ودونت مبانيها ومعانيها كما حفظت ودونت سائر العلوم- في مؤلفات غاية في الدقة والتحرير، والاستقراء والاستقصاء، وهي المؤلفات المعروفة بمعاجم اللغة، غير أن علوم اللغة ليست حالها كحال كثير من العلوم، فهي غير قابلة للاجتهاد، بل يتوقف البحث والتأليف فيها على السماع من العرب قبل فساد اللسان العربي بالاختلاط بالأمم الأخرى .
ومن هنا يلزم الباحث الراغب في التحقق من معنى أي لفظ أن يستند إلى عربي المعاجم اللغوية القديمة التي استقت مادتها من أفواه العرب الأقحاح؛ ولأجل هذا كان لابد ونحن نسعى للوصول إلى معرفة حقيقة التأويل - أن نرجع إلى معاجم اللغة العربية العتيقة، فنقول: التأويل : مصدر من باب التفعيل ، وأصله ((أول)) من آل يؤول، ومادته اللغوية تدور على معان، هي: (1) الإصلاح ويتعدى بنفسه قال أبو العباس المبرد (ت ٢٨٥هـ): ((أصله من
الإصلاح، يقال: آله يؤوله أولاً، إذا أصلحه
(۲)
(امر)
ووافقه على ذلك أبو إبراهيم إسحاق
الفارابي اللغوي (ت ٣٥٠هـ ) ( ) ، والأزهري (ت ٣٧٠ هـ ))
(۳)
(۱) محمد بن يزيد المبرد: الكامل ١٠٩/٣ / مؤسسة الرسالة / ١٤٠٦هـ / ت : محمد أحمد الدالي. (۲) الفارابي : ديوان الأدب ۱۹۹/٤ الهيئة العامة لشئون المطابع الأميرية / ١٣٩٤هـ /ت: أحمد مختار .
(۳) محمد بن أحمد الأزهري : تهذيب اللغة ٤٣٧/١٥/ القاهرة / الدار المصرية / ١٩٦٦مت : إبراهيم الأبياري.
1