Search results: 480
دارة الملك عبد العزيز معجمة الأمكنة الوارد ذكرها حيح البخاري تأليف سعد بن عبد ا ر بن جنیدل صدر عناية مرور قائة وما على تأسيس المملكة العربية التعودي ( ١٤١٩هـ / ١٩٩٩م ) ١٣١٩هـ عام الام الملكة العر K.S.A. 100 YEARS توحيد وبناء
File Name: KTB_0047586
Page: 1
بالية الحياة
File Name: KTB_0047586
Page: 2
معجم الأمكنة الوارد ذكرها صحيح البخاري
File Name: KTB_0047586
Page: 3
دارة الملك عبدالعزيز، ١٤١٩هـ فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر بن جنيدل، سعد بن عبدالله معجم الأمكنة الوارد ذكرها في صحيح البخاري - الرياض. ۲۷ ٤٨٠ ص ؛ ۲۰ × ٢٧ سم. ردمك: × - ٥٢-٦٩٣-٩٩٦٠ ۱ - معجم البلدان ٢ - الجغرافيا - معاجم أ - العنوان ديوي ٩١٠,٣ ٢٠/٠٣٣٥ رقم الإيداع: ٢٠/٠٣٣٥ ردمك: - ٥٢-٦٩٣-٩٩٦٠ حقوق الطبع و النشر محفوظة لدارة الملك عبد العزيز، ولايجوز طبع أي جزء من الكتاب أو نقله على أية هيئة دون موافقة كتابية من الناشر، إلا في حالات الاقتباس المحدودة بغرض الدراسة مع وجوب ذكر المصدر. !
File Name: KTB_0047586
Page: 4
تقديم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد: فإن الإسلام أكبر نعمة أنعمها الله على الأمة، واستحضار هذه الحقيقة في كل عمل مخلص هو قمة الوعي بها، ومن ثم الدفاع عن مقوماتها . ولقد أدرك الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود الله عظمة هذه النعمة الإلهية، وعمل على تمثلها في نفسه ، فجعل الإسلام نبراسًا له في كل أعماله، وحقق أهدافه السامية المتمثلة في التمسك بالعقيدة وتطبيق الشريعة الإسلامية والدفاع عنها ونشر الأمن، وتأسيس مجتمع موحد يسوده الرخاء والاستقرار. ولقد كان استرداد الملك عبد العزيز الرياض في الخامس من شهر شوال عام ١٣١٩ هـ / ١٩٠٢م هو اللبنة الأولى في تأسيس المملكة العربية السعودية، في حين تعود جذور هذا التأسيس إلى أكثر من مائتين واثنين وستين عامًا، عندما تم اللقاء التاريخي الإمام محمد بن سعود والشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمهما الله عام ١١٥٧ هـ / ١٧٤٤م ، فقامت بذلك الدولة السعودية الأولى على أساس الالتزام بمبادئ العقيدة الإسلامية، ثم جاءت الدولة السعودية الثانية التي سارت على الأسس والمبادئ بين ذاتها . وعندما بدأ الملك عبد العزيز في مشروع البناء الحضاري لدولة قوية الأركان، كان يضع نصب عينيه السير على منهج آبائه فأسس دولة حديثة قوية، استطاعت أن تنشر الأمن في أرجائها المترامية الأطراف، وأن تحفظ حقوق الرعية، بفضل التمسك بكتاب الله وسنة رسوله . وامتد عطاؤها إلى معظم أرجاء العالمين العربي والإسلامي، وكان لها أثر بارز في السياسة الدولية بوجه عام ، بسبب مواقفها العادلة والثابتة، وسعيها إلى السلام العالمي المبني على تحقيق العدل بين شعوب العالم.
File Name: KTB_0047586
Page: 5
معجم الأمكنة الوارد ذكرها في صحيح البخاري 6- وخادم وجاءت عهود بنيه من بعده ،سعود وفيصل، وخالد - رحمهم الله الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز – يحفظه الله - يحفظه الله - امتدادًا لذلك المنهج القويم . وفي الخامس من شهر شوال عام ١٤١٩هـ / ٢٣ يناير ۱۹۹۹م يشهد التاريخ مرور مائة عام على دخول الملك عبد العزيز الله الرياض، وانطلاق تأسيس المملكة العربية السعودية، عبر جهود متواصلة من الكفاح والبناء، نقلت هذا الوطن وأبناءه من حال إلى حال. وصنعت بعون الله تعالى وحدة حقيقية على أساس الإسلام، ملأت القلوب إيمانًا وولاء، وجسّدت معاني التلاحم التاريخي بين الشعب وقيادته في مسيرة تاريخية. إن استحضار أحداث ذلك اليوم في نفوس أبناء المملكة عون على شكر الله على نعمه، وتذكير بأن هذه البلاد التي قامت فيها الدعوة والدولة معًا لا تزال وفية لعهد أجيال التأسيس ،والتوحيد مستمدة منهجها في الحياة من كتاب الله وسنة نبيه . ومن أجل رصد الجهود المباركة التي قام بها المؤسس لله وأبناؤه من بعده؛ عرفانًا بفضلهم، ووفاء لحقهم ؛ وإيضاحًا لمنهجهم القويم فقد قامت دارة الملك عبد العزيز بإعداد الكثير من الدراسات والإصدارات التي تتناول بعض تلك الجهود في منجزات علمية موثقة لتدلل بذلك على ما أسبغه الله على هذه البلاد وأهلها، من تقدم علمي ، ومن نهضة زاهرة وهذا الكتاب ما هو إلا جزء من سلسلة «مكتبة الدارة المئوية التي تقوم دارة الملك عبد العزيز بإصدارها بمناسبة مرور مائة عام على تأسيس المملكة العربية السعودية، وهي سلسلة علمية تهدف إلى خدمة تاريخ هذه البلاد ومصادره المتعددة. . في الختام أسأل الله القدير أن يديم علينا نعمه ، وأن يوزعنا شكرها. والحمد لله الذي بفضله تتم الصالحات وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين . سلمان بن عبد العزيز رئيس مجلس إدارة دارة الملك عبد العزيز
File Name: KTB_0047586
Page: 6
هذا الكتاب الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد: فإنه لا يخفى ما للسنة النبوية من مكانة عالية ومقام رفيع، فهي قسم من الوحي، والمصدر الثاني من مصادر الإسلام، وقد اعتنى علماء المسلمين وطلاب العلم منهم بالسنة عناية كبيرة وأولوها اهتمامًا عظيمًا من عصر الصحابة إلى عصرنا الحاضر 6 تعليما وتلقيًا وتعلمًا وحفظا وتأليفا ورواية ودراية وكان لتشجيع ولاة أمر المسلمين آثاره الطيبة، وإسهاماته الكثيرة في هذا المجال. وقد تنوع ذلك التشجيع وظهر في صور متعددة منها الحثّ على تدوين السنة، ومنها إنشاء المدارس والأربطة لتعليم السنة، وأهم من هذا وذاك العمل بالسنة وإظهارها والالتزام بها . ومن الشواهد الحية والظاهرة لذلك ما قامت وتقوم به المملكة العربية السعودية من جهود كبيرة في نشر السنة، وإنشاء مؤسساتها ودعمها، وتشجيع العلماء وطلاب العلم على خدمة السنة ،وتعليمها وتيسير الأسباب والوسائل المعينة لهم على ذلك . 6 ومما ينبغي الإشارة إليه والتنويه ،به أن مجالات عناية العلماء وطلاب العلم بالسنة قد تعددت وتنوعت فلم تقتصر على استنباط الأحكام منها، ولا على دراسة ما يتصل بالحديث من حيث الرواية والإسناد وما يتعلق بذلك، بل شملت ذلك كله ، وتناولت جوانب أخرى كالأمثال في الحديث النبوي وغريب الحديث ونحو ذلك . ومن هذه الجوانب موضوع هذا الكتاب الذي ألفه الأخ الكريم الشيخ سعد ابن عبد الله بن جنيدل بعنوان: معجم الأمكنة الواردة في كتب السنة .
File Name: KTB_0047586
Page: 7
معجم الأمكنة الوارد ذكرها في صحيح البخاري النبوية . فقد تناول فيه جانبًا يتعلق بالسنة وبيّن فيه الأماكن الوارد ذكرها في الأحاديث ولا ريب أن لذلك ثمراته وفوائده . وقد عرفت المؤلف في أثناء عملي في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. نشيطا في عمله، شغوفا بالبحث، ميالاً إلى العلم له مشاركات جيدة في هذا المجال. وكتابه هذا أحد آثاره العلمية. أسأل الله الله أن ينفع به، وأن يجزي مؤلفه خيرًا عما قام به من جهود في جمعه وإعداده وترتيبه . وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد وعلى آله وصحبه . عبد الله بن عبد المحسن التركي وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد !
File Name: KTB_0047586
Page: 8
مقدمة الحمد لله رب العالمين الرحمن الر مالك رحیم يوم الدين . أحمد الله ،وأستعينه، وأصلي وأسلّم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه 6 أجمعين. وبعد: إن هذا الكتاب الذي أقدّم له - وقد من الله عليّ بأن هداني لتأليفه، ووفقني وأمدني بعونه لإنجازه - هو ثمرة جهد متواصل وحصيلة عدّة سنوات قضيتها في البحث والإعداد والتأليف. :أولاً : بدأت في قراءة كتب السنّة، واستخرجت ما ورد فيها من الأمكنة، داخل جزيرة العرب وخارجها . ثانيا : قارنت بينما استخرجته من كتب السنّة بالقراءة وبين ما ورد منها في الجزء ، الثامن من المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي الذي أعده (آرنت يان ونسنك) وتبين لي من خلال المقارنة - مع تقديري لما في المعجم المفهرس من جهد ـ أنه لم يكن شاملاً لكل الأمكنة الواردة في كتب السنة، فمنها ما فات عليه ذكره ومنها ما ذكره في موضع، وفات عليه ذكره في موضع آخر، ومع ما ذكرت فإنني لم أنصرف عن الاستئناس به في حصر أسماء الأمكنة. ومن أهم الدوافع التي دفعتني إلى تأليف هذا الكتاب: أولاً : شرف موضوعه، لا سيما وأنه يمثل جانبًا من سيرة المصطفى ، وسيرة أصحابه رضي الله عنهم أجمعين - ولا أبالغ - إذا قلت إنني شعرت بلدة وارتياح في تأليف هذا الكتاب وتمتعت فيه بعون الله ،وتيسيره رغم ما بذلت فيه من الجهد المتواصل خلال سنوات متتالية، وما يعترضني من صعوبات، مثل:
File Name: KTB_0047586
Page: 9
معجم الأمكنة الوارد ذكرها في صحيح البخاري ١ - وقوع تحريف في أسماء بعض الأمكنة. أسماء بعض الأمكنة . ۲ - تغيّر - خلط بعض الباحثين بين الأمكنة المتماثلة في الاسم، مثل الخلط بين (السقيا) الواقعة في المدينة وبين (السقيا) الواقعة على طريق الحج بين مكة والمدينة، وكذلك الخلط بين جبل (ثور) الواقع في المدينة وجبل (ثور) الواقع في مكة، بل إن بعضًا من العلماء أنكروا وجود جبل اسمه (ثور) في المدينة رغم أنه ما زال معروفًا باسمه هذا من عهد النبي الله إلى هذا العهد، وكذلك الخلط بين جبل (شامة) الموجود قريبا من مكة، وبين جبل (شابة) بالباء الموحدة الواقع في عالية نجد، والجبلان ما زالا معروفين باسميهما إلى هذا العهد إلى غير ذلك من الخلط بين الوقائع التاريخية مثل معركة (حنين) التي ورد ذكرها في القرآن الكريم، وبين معركة (أوطاس) التي هي لمعركة (حنين) وجعلها معركة واحدة وسموها معركة (أوطاس)، وغير ذلك من الوقائع التي تحتاج إلى إيضاح ولبيان الصواب فيها، غير أنه سرعان ما تزول هذه الصعوبات بعون الله وتوفيقه . امتداد ثانيا : أن هذا الكتاب فريد من نوعه؛ لأنه لم يسبق أن أُلف له نظير على غراره، خاصا بالأمكنة الواردة في كتب السنّة، تحديدًا ووصفًا موجزا مفيدًا لما جرى في داخل الجزيرة وفي خارجها حسب علمي. الأمكنة من 6 هذه في أحداث، في ثالثًا : منذ سنوات - في الفترة التي كنت فيها أعمل في (مركز البحث العلمي) التابع لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، في الرياض مرّت عليّ قضايا مختلفة تبين لي من خلالها الحاجة الملحة لتأليف هذا الكتاب ليكون مرجعا للباحثين، يجدون فيه ما يحتاجون إليه في هذا الباب سهلاً ميسرا، يصلون فيه إلى أهدافهم دون عناء، وذلك أن هذا الكتاب قد رتبتُ أسماء الأمكنة فيه ترتيبا هجائيًا على طريقة المعاجم الجغرافية القديمة مثل : (معجم البلدان تأليف ياقوت الحموي، ومعجم ما استعجم) تأليف البكري، رحمهما الله .
File Name: KTB_0047586
Page: 10
i ۱۱ مقدمة وبعد أن يسر الله تأليف القسم الأول من هذا المعجم وهو الخاص بالأمكنة الواردة في صحيح الإمام البخاري ، ومنّ الله علي بإتمامه فإنني قد عزمت على مواصلة البحث والإعداد لما ورد في صحيح الإمام مسلم ، وبقيّة كتب السنة حسب المنهج الذي وضعته والخطة التي رسمتها للبحث والإعداد مسبقا، بالإضافة إلى معجم الواردة في القرآن الكريم. للأمكنة وقد اخترت المراجع لهذا البحث من الكتب الموثوقة القديمة والحديثة في ، مختلف الفنون التي لها صلة بهذا البحث من كتب التفسير والحديث، والسير، والجغرافيا واللغة والأدب والأطالس الجغرافية والخرائط وتحريت الدقة في اختيار النصوص وتحرّي الشمول فيما أدوّنه من موجز الأحداث التاريخية، معتمدا على أشهر المصادر الإسلامية، فجاء الكتاب شاملاً لكل المواضع مستوفيا بصورة موجزة لأحداثها . وأسأل الله الله أن يمنحني فسحة بالأجل، وأن يمدني بعونه لإتمام ما عزمت عليه وأن يجعله جهدًا خالصا لوجهه الكريم، ونافعًا موصلاً للغاية المنشودة. ومع ما أنجزته من هذا المشروع - حسب قدرتي وجهدي الضعيف ـ لم أكن أشعر شعورًا كافيًا أنني حققت كل ما أطمح إليه في هذا الباب ولا بلغت المرتبة التي كنت أصبو إليها، وذلك لما يعتري حالي من الضعف في مرحلة بلغت فيها من الكبر عتيا، غير أنه يؤنسني ويشدّ أزري وتعلّقي بثواب الله، ورجائي أن يمدني بعونه، وأن يكون هذا الكتاب فاتحة خير ودليل رشد إلى التأليف في هذا الموضوع، من قبل علماء لهم قدرة كافية وباع أطول في هذا الباب في مستقبل الأمة الإسلامية - إن شاء الله -، ولا يسعني إلا أن أشكر دارة الملك عبدالعزيز على اهتمامها بهذا العمل وطباعته ضمن إصداراتها بمناسبة مرور مئة عام على تأسيس المملكة العربية السعودية، وبالله التوفيق وهو حسبنا ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. ، المؤلف الفقير إلى مولاه العزيز القدير سعد بن عبد الله بن جنيدل حرر في : ١٤١٧/٣/١٢هـ
File Name: KTB_0047586
Page: 11
File Name: KTB_0047586
Page: 12
تنبيه ۱ - سيلاحظ القارئ أنني عند بحث كلّ موضع أذكر حديثًا ذكر فيه هذا الموضع، وذلك لأن نصوص الأحاديث في ذكرها فوائد كثيرة للقارئ والباحث؛ لأن نص الحديث إما أن يكون فيه دلالة على موقع المكان أو ما يعين على معرفة موقعه، وإما أن يكون فيه ذكر للمسافة بينه وبين مكان آخر، وإما أن يدل على الوصف الجغرافي لهذا المكان وإما أن تكون له خاصية يحسن ذكرها كجبل حراء، وجبل ثور، وجبل أحد وغيرها، وإما أن يكون فيه فصل للخلاف الواقع بين بعض العلماء كما وقع ذلك في التعريف بـ (بير (حاء) وفي جبل ثور الذي في المدينة وفي بئر السقيا، وغير ذلك من المواضع. ٢ - وإتماما للفائدة ولإزالة اللبس فإنني حين أتحدث عن الموضع الذي ورد في الحديث أتلو ذلك بحديث موجز عما يشترك معه نه في اسمه من المواضع الأخرى. ينبغي الإشارة إلى أن هذه المواضع التي وردت في هذه الأحاديث قد ورد كثير منها في أحاديث أخرى، بعضها في صحيح البخاري، وكثير منها ورد في كتب ٣ وأسأل الله الله فسحة في الأجل وعونًا الأجل وعونًا منه لمواصلة السير في البحث في كتب السنة الأخرى. السنة الأخرى. والله ولي التوفيق المؤلف
File Name: KTB_0047586
Page: 13
File Name: KTB_0047586
Page: 14
باب المرة الأبطح بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة كأنه المكان المنبطح ـ فأبطح بمعنى المكان، وطاء مهملة مفتوحة وآخره حاء مهملة: وبطحاء بطن الوادي يكون فيه رمل وحصى - موضع في مكة . روى البخاري عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه و بطحاء بمعنى البقعة (1) . قال : رأيت رسول الله بالأبطح فجاءه بلال قلت : كأنه المكان المنبطح ـ فأبطح بمعنى المكان فآذنه بالصلاة، ثم خرج بلال بالعنزة حتى لا مما يتضح تقدم أن هذا الاسم (أبطح) يعني موضعا بعينه ؛ لأنه يطلق على تكوين ركزها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأبطح وأقام جغرافي متميز أينما وُجِدَ، وهو كل مجرى واد الصلاة . قال ابن حجر بطحاء مكة، موضع خارج مكة، وهو الذي يقال له الأبطح . وفي اللسان وبطحاء الوادي وأبطحه حصاه اللين في بطن المسيل، ومنه الحديث أنه صلى بالأبطح. يعني أبطح مكة وهو مسيل واديها . وقال ياقوت كل مسيل فيه دقاق الحصى فهو أبطح، وعن أبي زيد: الأبطح أثر المسيل ضيقًا كان أو واسعًا . وفي شعر عمرو بن كلثوم في معلقته قال : يدهدون الرؤوس كمـا تـدهـدي حزاورة بأبطحها الكرينا وقال أيضًا : وقد علم القبائل من مَعَدُ إذا قُبب بأبطحها بنينا فيه رمل وحصى، وإنما يتحدد موقعه بإضافته إلى علم معروف كأبطح مكة مثلاً . وقد أكثر الشعراء من ذكر الأباطح، ولا سيما أبطح مكة، قال كثير، وتروي لغيره: ولما قضينا من منى كل حاجة ومسح بالأركان من هو ماسح أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا وسالت بأعناق المطى الأباطح وجدت بها وجد المضل ركابه بمكة والركبان غاد ورائح وقال القرشي : هلاً سألت عن الذين تبطحوا كرم البطاح وخــيــر ســرة واد وعن الذين أبوا فلم يستكرهوا أن ينزلوا الولجات من أجياد وقد علق عليه التبريزي بقوله: الأبطح يخبرك أهل العلم أن بيوتنا والبطحاء بطن الوادي يكون فيه رمل وحصى - منهم بخير مضارب الأوتاد (۱) شرح المعلقات العشر .
File Name: KTB_0047586
Page: 15
معجم الأمكنة الوارد ذكرها في صحيح البخاري وقال البكري: الأبطح بمكة معلوم، وهي الحرس إلى حائط خرمان فذلك يقال له البطحاء، وروى سليمان بن يسار قال : قال الأبطح. أبو رافع وكان على ثقل النبي صلى الله عليه وسلم : لم يأمرني وقال محققه عبد الملك بن دهيش هذا أن أنزل الأبطح ولكن ضربت قبته فنزل . تحديد دقيق لما سُمّي بالأبطح، ومسجد وفي اللسان بطحاء مكة وأبطحها معروفة الحرس هو مسجد الجن، وأما حائط خرمان لانبطاحها، ومنى من الأبطح، وقريش فهو ما يسمى اليوم بـ(الخرمانية) وقد أقيم على البطحاء الذين ينزلون حول مكة . قال : فلو شهدتني من قريش عصابة قريش البطاح لا قريش الظواهر جزء كبير منه مبنى أمانة العاصمة. قلت : وقال الفاكهي في سبب تسمية مسجد الجن بمسجد الحرس : مسجد الحرس هو الذي يعرف به اليوم، وإنما سمي مسجد وعن الأزهري قال ابن الأعرابي : قريش الحرس ؛ لأن صاحب الحرس بمكة كان البطاح هم الذين ينزلون الشعب بين أخشبي يطوف فيجتمع إليه أعوانه من شعاب مكة وأرباعها عند ذلك المسجد، فسمي مسجد الحرس وهو في طرف الحجون، وهو مسجد مكة، وقريش الظواهر الذين ينزلون خارج الشعب، وأكرمهما قريش البطاح . قلت : ويبدو مما ذكره المؤرخون فيما تقدم أن الجن . قلت : وقد وصفه عاتق بن غيث البلادي الأبطح إذا وَرَد معرّفًا بالألف واللام وأطلق وصفًا جغرافيًا من بدايته إلى نهايته وذكر فإنما يُراد به أبطح مكة لشهرته وشرف بقعته . روافده فقال : ويتضح من مدلول الأحاديث التي ورد فيها يأخذ وادي إبراهيم سيله من حيث يسيل ذكر الأبطح إنما يُراد به أبطح مكة، وهو المُحَصّب من منى ، فإذا صار عند المنحنى - كذلك بطحاؤها، ويلاحظ في بعض الأقوال بقرب القصر الملكي العامر - سمي الأبطح أنهم يطلقون هذا الاسم على وادي مكة، من فيتجه غربا إلى أن يصل إلى ريع الحجون أعلاه في منى إلى أن يتجاوز أسفل مكة، (كداء) فيعدل جنوبًا ويُسمى البطحاء إلى وتارة يجعلونه اسما لجزء منه، يأتي وصفه المسجد الحرام، أما العامة فتسمى الأبطح وتحديده . (الخَريق) فإذا صار عند المسجد الحرام عدل ولهذا فإن هذا الوادي يُسمى الأبطـ إلى الجنوب الغربي فيمر السيل في نفق شق والبطحاء نسبة إلى تكوينه الجغرافي، ويُسمّى بين المسجد الحرام وبين جبل أبي قبيس، فإذا وادي إبراهيم نسبة إلى سكنى ذريته فيه تجاوز المسجد الحرام سُمي (المسفلة) إلى ويُسمّى وادي مكة لموقعه في مكة . جبل الميثب، ومكة عمومًا يُسمّى ما فوق وهو الذي عناه إبراهيم لا : ربَّنَا إِنِّي المسجد الحرام المعلاة، وما بعده المسفلة. أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْنِكَ فإذا تجاوز الوادي جبل الميثب التقى به وادي الْمُحَرَّمِ ﴾ [سورة إبراهيم، الآية: ٣٧]. ذي طوى، فيعود إليه اسمه (وادي إبراهيم) ثم وقد حدد الفاكهي موقع الأبطح من وادي مكة يعدل باتجاه الغرب إلى أن يصب في روضة بقوله : فأما الأبطح، فيقال: إنه ما بين مسجد تسمى أم الهشيم تقع جنوبًا عدلاً من الحديبية
File Name: KTB_0047586
Page: 16
باب الهمزة : بثلاثة عشر كيلاً، ولا يكاد يتجاوزها فإذا قال ياقوت الأبواء بالفتح ثم السكون وواو تجاوزها عدل جنوبًا حتى يصب في وادي وألف ممدود، قال قوم: سمي بذلك لما فيه (عرنة مارًا بالمنصورة، ثم تحدث عن من الوباء، ولو كان كذلك لقيل الأوباء، إلا أن يكون مقلوبًا. وقال ثابت بن أبي ثابت (1) روافده . قلت: ومـن الـمـلاحظ أن هذا الأبطح ذا اللغوي : سميت الأبواء لتبوء السيول بها وهذا الشهرة العلمية والتاريخية قد تغيرت معالمه أحسن. وسئل كثير الشاعر لم سميت الأبواء وذهبت بطحاؤه بسبب النهضة العمرانية أبواء؟ فقال : لأنهم تبوؤا بها منزلاً . الشاملة في مكة المكرمة ورصف بطحائها والأبواء قرية من أعمال الفرع من المدينة، وطرقاتها وفرشها بالأسفلت، فلم يعد في هذا بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة الوادي بطحاء يترنم بها الشعراء ويتحدث عنها وعشرون ميلاً . المتحدثون . وقيل : الأبواء جبل على يمين ،آره، ويمين الطريق للمصعد إلى مكة من المدينة، وهناك الأَبْوَاءُ : بهمزة مفتوحة وباء موحدة ساكنة بعدها بلد ينسب إلى هذا الجبل، وقد جاء ذكره في واو ثم ألف ممدود: قرية من أعمال الفرع من حديث الصعب بن جثامة وغيره . مقفرات فــيــلــدح فــحــراء المدينة ، وقيل : جبل . قال السكري: الأبواء جبل شامخ مرتفع ليس وروى البخاري عن الصعب بن جقامة الليثي عليه شيء من النبات غير الخزم والبشام وهو أنه أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارًا وحشيا وهو لخزاعة وضَمْرَة. قال ابن قيس الرقيات : بالأبواء أو بودان فرده عليه، فلما رأى ما في فمنى فالجمار من عبد شمس وجهه قال إنا لم نرده إلا أنا حُرم. قال ابن حجر الأبواء: بفتح الهمزة وسكون فالخيام التي بـعـســفـان أقوت الموحدة وبالمد جبل من عمل الفرع، بضم من سليمـي فـالـقـاع فالأبواء الفاء والراء بعدها مهملة، قيل : سمي بالأبواء وبالأبواء قبر آمنة بنت وهب أم النبي ، و لا اله ، لوبائه على القلب، وقيل: لأن السيول تبوؤه وكان السبب في دفنها هناك أن عبد الله والد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد خرج إلى المدينة يمتار قال البكري : الأبواء بفتح أوله ومد آخره : تمرًا فمات بالمدينة فكانت زوجته آمنة بنت قرية جامعة والأبواء الأخلاط من الناس. وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب ابن وعلى خمسة أميال منها مسجد النبي صلى الله عليه وسلم مرة بن كعب بن لؤي بن غالب، تخرج في كل وبالأبواء توفيت أمه وأول غزواته عليه عام إلى المدينة تزور قبره فلما أتى على الصلاة والسلام غزوة الأبواء، بعد اثنى عشر رسول الله صلى الله عليه وسلم ست سنين خرجت زائرة لقبره شهرًا من مقدمه المدينة يريد بني ضمرة وبني ومعهـا عـبـد الـمـطـلـب وأم أيمن حاضنة كنانة ، ، فوادعته بنو ضمرة رسول الله الله فلما صارت بالأبواء منصرفة أي تحله . بكر بن عبد مناة بن ثم رجع فلم يلق كيدا . (۱) انظر أودية مكة المكرمة، ص ٢٠ - ٢٢. إلى مكة ماتت ،بها ويقال : إن أبا طالب زار 6 ۱۷
File Name: KTB_0047586
Page: 17
۱۸ معجم الأمكنة الوارد ذكرها في صحيح البخاري أخواله بني النجار بالمدينة وحمل معه آمنة أم الوادي وعلى القرية التي تكون فيه، وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رجع منصرفا إلى مكة الجبل الذي يكون فيه وكذلك على موارد المياه التي تكون فيه وعلى المعالم الجغرافية ماتت بالأبواء. وفي المغانم المطابة قال المجد الأبواء الأخرى التي تقع فيه. هذه هي الأبواء التي بالفتح وسكون الموحدة تحت، وفتح الواو ورد ذكرها في الأحاديث الشريفة . بعده ألف ممدود ثم أورد ملخصا موجزا مما الأبواء أيضًا كالذي قبله: موضع من بلاد ذكره ياقوت في معجمه . وقد تقدم. اليمامة القريبة من مدينة الرياض، ورد في وقال حمد الجاسر والأبواء لا تزال معروفة، شعر الأعشى مقرونا بعدد من المواضع القريبة تقع شرقي بلدة (مستورة الواقعة على الطريق من مدينة الرياض، وقد جاء في شعر الأعشى بروايتين مختلفتين والأبيات من معلقته ورد كيلا ، شرقها بميل نحو الجنوب والمسافة بينها في إحدى الروايتين: (الأبلاء) وفي الرواية الثانية (الأبواء) والصحيح هو : (الأبواء) قال بين مكة والمدينة وتبعد عنها بما يقارب ٢٥ وبين رابغ من رابغ إلى الأصافر (٢٤) كيلاً، ومن الأصافر إلى ثنية هرشي (٦) أكيال، ومن ثنية هرشي إلى الأبواء (١٣) كيلاً = ٤٣ كيلاً (1) وقال عاتق البلادي: الأبواء وادٍ من أودية الحجاز التهامية، كثير المياه والزرع يلتقي فيه واديا الفرع والقاحة فيتكون من التقائهما وادي الأعشى: 6 قالوا نُمار فنجد الخال جادهما فالعسجديّة فالأبواء فالرجل فالسفح يجري فخنزير فبرقته حتى تدافع منه الربو والحبل ثمت تحمل منه الماء تكلفة الأبواء - كتكون وادي مر الظهران من التقاء النخلتين. وينحدر وادي الأبواء إلى البحر جاعلاً أنقاض ودّان على يساره، وثمّ طريق إلى هرشي ويمر ببلدة مستورة ثم يبحر . روض القطا فكثيب الغينة السهل هكذا أورد الهمداني هذه الأبيات بهذه الرواية ثم ذكر .. مواضع من أرض اليمامة قريبا بعضها من بعض، ومن بينها (الأبواء) فقال : ويسمى اليوم وادي الخريبه غير أن اسم خنزير ورجلة وروض القطا، ودرني، الأبواء معروف لدى المثقفين . وسكانه : بنو محمد من بني عمرو، وبنو أيوب وكتيب الغينة، وعباعب، ومنفوحة (). قلت هذه المواضع التي وردت في شعر من البلادية من بني عمرو . قلت : دل ما تقدم من أقوال العلماء على أن الأعشى وتحدث عنها الهمداني، بعضها ما (الأبواء): اسم لقرية جامعة، وواد كثير زال معروفًا باسمه مثل : نُمار، منفوحة، الطرفاء وجبل وكلها تعني موضعا واحدا، الغينة. هو قرية الأبواء وواديها وجبلها، ومثل هذا أما الرواية الثانية، كما أوردها البكري في كثير في أسماء المواضع، يطلق الاسم على معجمه، قال الأعشى: (۱) حاشية المغانم المطابة، ٦. (۲) صفة جزيرة العرب، ٣٩٥.
File Name: KTB_0047586
Page: 18
باب الهمزة فقلت للركب في درني وقد ثملوا أَبَوَى : بالتحريك مقصور، قال ياقوت : اسم شيموا وكيف يشيم الشارب العمل موضع أو جبل بالشام قال النابغة الذبياني قالوا نُمار فبطن الخال جادهما فالعسـجـديـة فالأبلاء فالرجل فالسفح يجري فخنزير فبرقته حتى تدافع منه الوتر فالحبل هذه هي رواية البكري، وقال: وروى يرثى أخاه : لا يهنئ الناس ما يرعون من كلاً وما يسوقون من أهل ومن مال بعد ابن عاتكة الثّاوي على أبَوَى أضْحَى ببلدة لا عم ولا خال أبو عمرو : (فالأبواء فالرجل أما رواية سهل الخليقة مشاء بأقدحه التبريزي فإنه رواه الأبلاء) وقال: ويروى (بالأبواء). وقال ياقوت : أبوى مقصور : اسم للقريتين إلى ذوات الذرى حمّال أثقال حسب الخليلين نأى الأرض بينهما هذا عليها وهذا تحتها بال اللتين على طريق البصرة إلى مكة المنسوبتين أحد بهمزة مضمومة وحاء مهملة مضمومة، إلى طسم وجديس، قال المثقب العبدي : ألا من مبلغ عدوان عنى : وآخره دال مهملة : جبل معروف في المدينة وما زال معروفا باسمه هذا . وما يغني التوعد من بعيد وروى البخاري عن أبي حميد الساعدي - فإنك لو رأيت رجال أبوى غداة تسربلوا حلق الحديد إذًا لظننت جنة ذي عرين ۱۹ رضي الله عنه - قال : غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك ... وقال في آخـر حـديـثـه فـقـال النبي صلى الله عليه وسلم إني متعجل إلى المدينة فمن أراد وآساد الغريفة في صعيد منكم أن يتعجل معي فليتعجل .. قال ابن بكار قلت : ومعروف أن منازل طسم وجديس كانت كلمة معناها فلما أشرف على المدينة قال هذه بأرض اليمامة، وأن قصر الممدود ومد طابة فلما رأى أحدًا قال هذا جبيل يحبنا المقصور في الشعر ضرورة وهو كثير في ونحبه . أشعارهم . قال ابن كثير ورواه مسلم من حديث ومما تقدم يترجح أن صحة البيت (فالأبواء) سلیمان بن بلال به نحوه . لتأكد وجود هذا الاسم في أرض اليمامة وروى البخاري عن أنس بن مالك رضي الله ولأن (الأبلاء) غير معروفة في هذه البلاد، عنه قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى أحد ومعه أبو بكر غير أن هذا الاسم أصبح غير معروف في هذا وعمر وعثمان فرجف بهم فضربه برجله قال : اثبت أحد فما عليك إلا نبي أو صديق أو العهد. وقد استوفيت الحديث عن هذا الموضوع في شهید . كتابي (معجم الأماكن الواردة في المعلقات وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلمصعد أحدًا وأبو بكر العشر)، وبينت ما وقع فيه أحد الباحثين من وعمر وعثمان فرجف فقال : : اثبت أحد بهم، خطأ؛ لأنه اعتمد على رواية واحدة . فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان .
File Name: KTB_0047586
Page: 19
معجم الأمكنة الوارد ذكرها في صحيح البخاري قال السهيلي: أحد الجبل المعروف بالمدينة، ولو لم يكن لأحد من المناقب المحمودة والفضل إلا قول النبي صلى الله عليه وسلم : أحد جبل يحبنا بهذا الاسم لتوحده وانقطاعه عن جبال سمي أخر هنالك، وقال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم : هذا جبل ونحبه، لكفى . يحبنا ونحبه ... وفي المسند من طريق أبي وقد أورد ابن شبه طائفة كبيرة من الآثار التي عبيس بن جبير عن رسول الله قال : أحد يحبنا تحدثت عن فضل جبل أحد فمن ذلك، قال: ونحبه، وهو على باب الجنة . عن عبد الرحمن الأسلمي، قال: قال ويقويه قوله صلى الله عليه وسلم : المرء مع مَنْ أحب، مع رسول الله صلى الله عليه وسلم : أحد على باب من أبواب قوله : يحبنا ونحبه فتناسبت هذه الآثار، وشدّ الجنة . بعضها بعضا . وروي عن داود بن حصين قال، قال وقال ياقوت أحد بضم أوله وثانيه معا : اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم : أحد على ركن من أركان الجبل الذي كانت عنده غزوة أحد، وهو الجنة . مرتجل لهذا الجبل، وهو جبل أحمر ليس وعن إسحاق بن يحيى بن طلحة : أن النبي صلى الله عليه وسلم بذي شناخيب وبينه وبين المدينة قرابة ميل قال : أحد، وورقان، وقدس، ورضوى من في شماليها وكانت عنده الوقعة التي قتل فيها حمزة عم النبي صلى الله عليه وسلم ، وسبعون من المسلمين وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن وكسرت رباعية النبي صلى الله عليه وسلم وشج وجهه الشريف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أحد على باب من أبواب وكلمت شفته - وكان يوم بلاء وتمحيص - الجنة . وذلك لسنتين وتسعة أشهر وسبعة أيام من وعن 6 ضل الله جبال الجنة . بن مالك أنس الله عنه قال : رضي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: هذا جبل يحبنا ونحبه . هذا بعض ما ذكره ابن شبه في فضائل جبل مهاجر النبي ، وهي في سنة ثلاث. وفي المغانم المطابة قال المجد أحد بضمتين : جبل نوراني على ثلاثة أميال من المدينة سمي به لتوحده وانقطاعه عن جبال أحد . أخر هناك. قلت : جبل أحد عَلَم بارز مشهور في المدينة منفرد عن جبالها في ناحيتها الشمالية، له وقال السمهودي وللعلماء في معنى قوله : (يحبنا ونحبه أقوال، وذكر بعض هذه الأقوال شهرة تاريخية وشهرة أدبية لفضله وموقعه من وعلّق عليها بقوله : قال الحافظ المنذري : قال البغوي : الأولى إجراء الحديث على ظاهره، طيبة الطيبة . ولا ينكر وصف الجمادات بحب الأنبياء ومهما اختلف المؤرخون في تحديد المسافة التي بينه وبين المدينة فإن النمو العمراني في وأهل الطاعة كما حنّت الإسطوانة لمفارقته هذا الوقت أصبح يتسع في أنحاء المدينة حتى سمع القوم حنينها، وكما أخبر أن حجرًا إلى ما حولها من الأعلام ويحبو كان يسلم عليه قبل الوحي، فلا ينكر أن ومن بينها جبل أحد، فإن العمران قد أخذ يكون جبل أحد وجميع أجزاء المدينة تحن المختلفة يحف به من جوانبه . إلى لقائه، قال المنذري : وهو جيد.
File Name: KTB_0047586
Page: 20