نتائج البحث: 50
محمد اريخ م التاريخ تأليف الحافظ جلال الدين السيوطي المتوفى ۹۱۱ هجرية حققه وَخَرّج أحاديثه محمد بن ابراهيم الشيباني
اسم الملف: KTB_0017059
الصفحة: 1
ص . ب ٢٠٨٥٧ - الصفاة . الكويت هاتف : ٥١٧٤٢٠ / ٤١٧٨٦٤ L
اسم الملف: KTB_0017059
الصفحة: 2
بسم الله الرحمن الرحيم إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله . ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ) (۱) . ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساء وإتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيباً ) (٢) . ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ، ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما ) (۳) . أما بعد بعد ،،، فإن أصدق الحديث كتاب الله ، وأحسن الهدى هدى محمد : وشر الأمور محدثاتها ، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار . (٤) فإن رسالة » الشماريخ الشماريخ في علم التاريخ» للإمام السيوطي من الرسائل النادرة في هذا الفن حيث أنه لم يؤلف في هذا الباب إلا رسالتان هذه ورسالة أخرى لإبن طولون حسن بن أحمد الشامي . كما ذكر ذلك حاجي خليفة في كشف الظنون (٥) ولا أعرف أين توجد الآن وقد رتب الإمام السيوطي هذه الرسالة على ثلاثة أبواب ، الباب الأول في مبدأ التاريخ » . الباب الثاني ) في فوائده » . الباب الثالث « في فوائد شتى تتعلق يه. (۱) آل عمران آية (۳) الأحزاب آية : ۱۰۲ : ۷۱ - ۷۰ (۲) النساء آية : 1 (٤) خطبة الحاجة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه والتي كان علماء السلف يفتتحون بها كتبهم . راجع » خطبة الحاجة » لمحدث الشام محمد ناصر الدين الألباني . (٥) کشف الظنون ٢ / ١٠٥٩ .
اسم الملف: KTB_0017059
الصفحة: 3
عملي في الرسالة : لقد وقعت في بداية الأمر على النسخة التي طبعت في بغداد سنة ١٩٧١ م (٦) والتي نشرها وقدمها الدكتور إبراهيم السامرائي . وعند تفحصي للرسالة وجدت أنها رسالة قيمة تحتاج إلى تحقيق علمي دقيق يستفيد الباحث منه ، حيث أن الدكتور السامرائي جزاه الله خيرًا لم يركز عليها إلا لغة كما قال : وفي هذه الرسالة مادة لغوية تتصل بكتابة العدد حين يراد تأريخ وفاة أو ولادة أو تعيين من الأحداث وهذه المسألة تكشف كيف تجاوز المحدثون في عصرنا حدث على هذه الأصول المتبعة وإبتعدوا عن سنن العربية . (۷) وقد رايت أن أشمر ساعد الجهد في تحقيقها وتخريج أحاديثها وايعاز للمراجع والمصادر حيث أنها مادة علمية تاريخية لا غنى للمؤرخ والباحث وطالب العلم عنها كما ذكر ذلك السيوطي في ختام الرسالة ( وإنما سقنا هذه الفوائد هنا لأنها مهمة ولا يليق بالكاتب والمؤرخ جهلها ) . ولقد بحثت في بعض من فهارس مخطوطات مكتبات الدنيا الموجودة عندي لعلي أجد لها نسخة خطية أقابلها مع النسخة المطبوعة هذه ، ثم ذهبت إلى قسم المخطوطات العربية التابع لجامعة الكويت حيث أنه يوجد في هذا القسم مخطوطات كثيرة متنوعة لا حصر لها بين أصل ومصور . ومن تيسير الله تعالى وفضله أن وجدت نسخة خطية مصورة عن الظاهرية تحت رقم ( ۸۲٦ - مجموع ۲ ) مادة تأريخ . فسارعت بمقابلتها مع المطبوعة ، ولكني وجدت فيها إختلافات كثيرة بينها وبين المطبوعة وحتى لا أطيل ببيان ذلك في المقدمة فإنني قد بينتها في ثنايا الرسالة وقد ذكر الدكتور إبراهيم السامرائي في النسخة المطبوعة أن رسالة الشماريخ قد نشرت في ليدن سنة ١٨٩٤ (٦) مطبعة أسعد / بغداد ۱۹۷۱ م . م (۷) الشماريخ النسخة المطبوعة ص V
اسم الملف: KTB_0017059
الصفحة: 4
وقال : وقد عثرت في تونس سنة ١٩٦٢م على نسخة خطية أخرى فحفزني ذلك على إعادة نشرها ذلك أن النشرة الأولى الأوروبية قد طواها التاريخ ولم يبق منها شيء . (۸) وهذا يدل على أن هذه الرسالة مع هذه الطبعة تكون قد طبعت ثلاث طبعات الأولى في ليدن سنة ١٨٩٤ - والثانية في العراق سنة ۱۹۷۱ – والثالثة في الكويت سنة ١٩٧٩ م وأما بالنسبة لنسخها الخطية ( المخطوطة ( تكون هناك نسختان النسخة الأولى كما ذكرتها أستاذنا الدكتور إبراهيم السامرائي وهي النسخة التونسية سنة ١٩٦٢م والنسخة الخطية الثانية والتي بخط الناسخ عبد الله الدنى . وهي نسخة الظاهرية . وبعد هذه المقدمة الوجيزة فإني لأستسمح القاريء الكريم إذا ما وجد في عملي هذا تقصيرا ، وقد أحسن من قال : فبحر العلم لا قرار له والساحل بعيد ، والجهد قليل . قال العماد الأصفهاني : ( إني رأيت أنه لا يكتب إنسان كتابًا في يوم إلا قال في غيره : لو غير هذا لكان أحسن ، ولو زيد كذا لكان يستحسن ولو قدم هذا لكان أفضل . ولو ترك هذا لكان أجمل . وهذا من اعظم العبر ، وهو دليل إستيلاء النقص على جملة البشر » . (۹) والله أسأل أن يثيبنا على هذا الجهد اليسير ويرزقنا سبحانه الفوز برضاه إنه هو ولينا وعليه توكلنا وإليه معاد أرواحنا محمد بن إبراهيم الشيباني الكويت في رمضــــان ١٣٩٩ هـ (۸) النسخة المطبوعة ص ٦ (۹) اعلام الموقعين ١ / مقدمة ( م )
اسم الملف: KTB_0017059
الصفحة: 5
الرحمن البر الحمد لله ذى الفضل الشامل والصلاة والسلام على رسوله المحبو بريد الاكرام وبع فقد وقفت لبعض شيوخنا عل كتاب في علم التاريخ فلم ارضيه قليلا والا كثيرا. ولا جليلا يستفاد والا حقير، فوضعت في هذا الكتاب من فوايده ماتغيري الاعين وننلى به الالسن وتسميته بالشماريخ في علم التاريخ ورثينة على ابواب الدور الاول في صيدا التاريخ قادر ابن أبي خيثمة وتاريخ قال على بن محمد هو المدايني عن على بن مجاهد بناحق عن الزهرى وعن محمر من عالم عن الشعر والا لما هبط آدم من الجنة وانشر ولده ارخ بنوه من جبوط ادم فكان ذلك التاريخ من بعث الأنوحا فارخواببحث نوح حتى كان الفرق فيلك من تو یک متن کان عر عياء وجه الارض فلما هبط نوح وذريته وكل من كان غ السفين قسم الارض بين الولاده وليه الا الشعر الشام وسطا من الارض فيها است المقدس والنيل والفرات ودجلة وحان و جهان و میمون وذلك ما بین میمون إلى شرقى النيرا ومابين منخر الروج الجنوب الى مخر الوع الشمال وجعل إلى الرقم غرب النير في وراء الخروج الصبا فكان التاريخ من الطوفان إلى نارا برحيم افترقوا فارغ بنوا السخف من نا را برهيم فلما كترينا اسمعيل لتخريج الدورة لدبور وجعا فيها إلى مبحث موسى ومن يبحث إلى مبعث يوسف ومن مبحث يوسف : كم يفرتة الله سے الارم راموز الصفحة الأولى من مخطوطة الظاهرية
اسم الملف: KTB_0017059
الصفحة: 6
ومن العرب من يستميه نانفا والجمع نواقف شو الجمعه مشوا وياك شواو و سئوالات و كاذبة غاز لا و حجم عوازل عند النبتي مع الدرعية وتزوج بها فيه وكانت عايشة نتجت النعالج فيه وهو اول اشهر در المقعرة وذوالجو في اول كل منها الفتح والكسر وفتح الأولور الماء من المحكـ وجمعهما دوات المعدة ودوات الحجة وكان يتم ا لاوار بوانا مهمادوات الاوربوا ابوعة وبواعات والثاني برك وكان في ايرة اخرج ابن علس لحملات الفن ال الفنال ريق الاصمعي قال كان ابو عمر و بن العلا حرم فيه وصفو لان العرب كانت تنزل فيه بلاد ايفال المحاصفر اى يتي تكانوا مر بعون فيهم ومـ يعون فيهم وم وجهاد يان كان يحمد فيها الماء ورجمان وابرة بيان تشعبت فيه القبائل ورمض ب الفصل فيهمان في من الحمر وشو الشالث الابل با زناني انتضراب وذو القعده فود فيه عن القتال وذو الحجة كانها تحوّن فيه وانما شفنا هذه الفوار معة اولا يليق بالكاتب والمورخ جيلها وبالله التوفيق فاللولو رحمہ اللہ علقہ مولفه يوم الاربعاء العشر خلون من ذى القعدة سـ اثنين وسبعين وثمانمانه تم من يد عبد الله الدني راموز الصفحة الاخيرة من المخطوطة
اسم الملف: KTB_0017059
الصفحة: 7
ترجمة المؤلف : الحافظ جلال الدين السيوطي نسبة : هو أبو الفضل جلال الدين عبد الرحمن بن الكمال أبي بكر بن محمد إبن سابق الخضيري الأسيوطي الشافعي ولد في رجب سنة تسع وأربعين وثمانمائة ( ٨٤٩ هـ ) نسب إلى « أسيوط ) بفتح أوله وسكون ثانيه وضم ثالثه : وهو إسم غربي النيل من نواحي صعيد مصر ، وأجداد السيوطي أهل علم ورئاسة ووجاهة ، وأبوه من فقهاء الشافعية توفى سنة ( ٨٥٥ هـ ) تحصيله وعلمه : .. كان السيوطي صاحب فنون وإمامًا في كثير من العلوم . ورزق التبحر في سبعة علوم ، كما ذكره في حسن المحاضرة : التفسير ، والحديث ، والفقه ، والنحو ، والمعاني والبديع . على طريقة العرب والبلغاء لا على طريقة العجم وأهل الفلسفة وقد إنتفع السيوطي بمكتبة المدرسة المحمودية ، كان مقرها بقصبة رضوان ، وكان مقرها الخيمية من جهة باب زويلة ، قال المقريزي : " وبهذه الخزانة كتب الإسلام من كل فن » . وكانت هذه الخزانة في أمانة الحافظ ابن حجر وكان بها نحو من أربعة آلاف مجلد ، وعمل لها إبن حجر فهرستاً ، وللسيوطى فيها رسالة تسمى « بذل المجهود في خزانة محمود ( نشرها الأستاذ فؤاد السيد في مجلة معهد المخطوطات العربية . (۱۰) تدريب الراوي ۱ / ۱۲
اسم الملف: KTB_0017059
الصفحة: 8
مؤلفات السيوطي : بارك الله للسيوطي في عمره ووقته فألف في كل فن ، ومنها : ۱ - الدر المنثور في التفسير المأثور . - الاشباه والنظائر ٣ - الجامع الكبير . ٤ - الجامع الصغير ه - جمع الجوامع . ٦ - همع الهومع - - الخصائص الكبرى - الدعوات المستجابة . ۹ - تاريخ الخلفاء ۱۰ – مفتاح الجنة في الإعتصام بالسنة . 11 – الإتقان في علوم القرآن ١٢ - المزهر في اللغة ۱۳ - اللالي المصنوعة ( في الأحاديث الموضوعة ) . ١٤ - الحاوي للفتاوي ) يشمل على أكثر من ثلاثين رسالة صغيرة ) . وغيرهما ، ومؤلفاتة كثيرة ، قد بلغت نحوا من ثلاثمائة مؤلف ما بين كبير في مجلد وصغير في كراريس وفي أوراق ، وقد كان السيوطي في أول أمره ملخصاً ، ولعل ذلك كان من الأسباب في إتساع أفقه وإمعانه في كثير من المسائل ثم إنتهى أمره إلى الإستقلال في التأليف والتجويد والتحرير (حسن المحاضرة ) وفات · ه: توفى السيوطي (۱۱) ليلة الجمعة تاسع عشر من شهر جمادي الأول سنة ۹۱۱ھ (۱۱) التدريب ۲۸/۱ . وانظر النسخة المطبوعة ص i
اسم الملف: KTB_0017059
الصفحة: 9
● علم التأريـ التأريخ في اللغة : تعريف الوقت مطلقًا ، يقال أرخت الكتاب تأريخا وورخته توريخا كما في الصحاح (۱۲) . قيل هو معرب من ماه روز وحرفًا هو تعيين وقت لينسب اليه زمان يأتي عليه أو مطلقًا يعني سواء كان ماضياً أو مستقبلاً وقيل تعريف الوقت بإسناده إلى أول حدوث أمر شائع من ظهور ملة أو دولة أو أمر هائل من الأثار العلوية والحوادث السفلية مما يندر وقوعه جعل ذلك مبدأ لمعرفة ما بينه وبين أوقات الحوادث والأمور التي يجب ضبط أوقاتها في مستانف السنين وقيل عدد الأيام والليالي بالنظر إلى ما مضى من السنة والشهر وإلى ما بقي (۱۳) . « وعلم التأريخ هو معرفة أحوال الطوائف وبلدان: وعاداتهم وصنائع أشخاصهم وأنسابهم ووفياتهم إلى غير ذلك • ورسومهم وموضوعه : أحوال الأشخاص الماضية من الأنبياء والأولياء والعلماء والحكماء والشعراء والملوك والسلاطين وغيرهم. والغرض منه : الوقوف على الأحوال الماضية ، وفائدته : العبرة بتلك الأحوال والتنصح بها ، وحصول ملكة التجارب بالوقوف على تقلبات الزمن ليحترز عن أمثال ما نقل من المضار ، ويستجلب نظائرها من المنافع . وهذا العلم كما قيل عمر آخر للناظرين والإنتفاع في مصره بمنافع تحصل للمسافرين » كذا في مفتاح السعادة (١٤) . . وقد جعل صاحبه (١٥) لهذا العلم فروعًا كعلوم الطبقات والوفيات لكن الموضوع مشتمل عليها فلا وجه للإفراز والتفصيل في مقدمة الفذلكة من مسودات جامع المجلة (١٦) . « وأما الكتب المصنفة في التأريخ فهي تربوا على أكثر . من ألف وثلثمائة » (۱۷) . قال خليفة بن خياط (۱۸) ) وبالتاريخ عرف الناس أمر حجمهم وصومهم (۱۲) کشف الظنون ۲۷۱/۱ (١٤) مفتاح السعادة ١ / ٢٥٠ (١٦) كشف الظنون ١ / ٢٧١ (۱۸) تاريخ خليفة بن خياط ص 63-10 (۱۳) الصحاح ص ۱۳ (١٥) أي صاحب مفتاح ا (۱۷) مفتاح السعادة السعادة
اسم الملف: KTB_0017059
الصفحة: 10
وانقضاء عدد نسائهم ومحل ديونهم. يقول الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه عن وسلم ( يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج ) (۱۹) . قال خليفة : حدثنا يزيد بن زريع قال : نا ( سعيد بن قتادة ) « يسألونك الآهلة فأنزل الله ما تسمعون : ( هي مواقيت للناس والحج ) ( ومحال ديونهم ( في أشياء والله أعلم بما يصلح خلقه (۲۰) قال ( وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلاً من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب ) (۲۱) . أن وقال القرماني في مقدمة كتابة ( أخبار الدول وأثار الأول في التاريخ » عن معرفة علم التاريخ قال الفصل الأول في بيان معنى التاريخ وموضوعه : أعلم علم التاريخ هو الأخبار عن الكائنات السابقة في العالم والحادثات سواء عهد حالها أو تقادم فهو السبيل إلى معرفة أخبار من مضى من الأمم وكيف حل بالمعاند السخط والغضب فأل أمره إلى التلف والعطب وكشف عورات الكاذبين وتمييز حال الصادقين . وقال : ولولا التواريخ لماتت معرفة الدول بموت ملوكها وخفي الأواخر عرفان حال الأول وسلوكها وما وقع من الحوادث في كل حين وما سطر فيها كتب به من فعل الملوك وأنه لم يخل من التواريخ كتاب من كتب عن (۱۹) البقرة الآية : ۱۸۹ (۲۰) والحديث هو : عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( جعل الله الأهلة مواقيت للناس فصوموا لرؤيته ، وافطروا لرؤيته ، فان غم عليكم فعدوا ثلاثين يوما ( صحيح رواه الحاكم . صحيح الجامع ۳ / حدیث ۳۰۸۸ وراجع تفسير ابن كثير ۳۹۸/۱ . قال الشيخ ناصر الألباني - الحديث صحيح بدون قوله ( ان الله جعل هذه الأهلة مواقيت » . وفي معناه قوله تعالى ( ويسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج ) . فكأن أحد الضعفاء خلط بين الآية والحديث ، فجعلهما حديثا واحدا كما تراه. والحديث الضعيف » ان الله جعل هذه الأهلة مواقيت ، فاذا رأيتموه فصوموا ، واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فعدوا ثلاثين » . راجع ضعيف الجامع ٢ / ١٥٩٥ . وقال في صحيح الجامع ٨٠/٣ لفظه عند الحاكم ( ان الله قد جعل الأهلة مواقيت البيهقي . وقد مضى الحديث كذلك في ( الضعيف » ١٥٩٥ من طريق آخر ضعيف . فلينقل هو عند } الى الصحيح » لهذا الشاهد القوي (۲۱) الاسراء آية ۱۲ .... » وكذلك -11-
اسم الملف: KTB_0017059
الصفحة: 11
التأريخ كأنه كذا الله المنزلة فمنها ما ورد بأخباره المجملة ومنها ما ورد بأخباره المفصلة . واختلفوا في معنى التاريخ ذكر صاحب مفاتيح العلوم : التاريخ النظام وهو معرب . وعن الصولي : تاريخ الشيء غايته ووقته الذي ينتهي اليه ومنه فعل فلان تاريخ قومه أي إنتهى اليه شرفهم ومعرفة غايتهم . وقال الجواليقي في المعرب أن التاريخ ليس بعربي وإشتقاقه من الأرخ وهو ولد البقرة الوحشية إذا كان أنثى بفتح الهمزة وكسرها كأنه شيء حدث كما يحدث الولد وفي مفاتيح العلوم كلمة فارسية أصلها ماروز فعرب ويقال أن الأرخ : الوقت والتاريخ التوقيت وفي نور المقاييس وتاريخ الكتاب ليس عربياً ولا سمع من فصيح وفي الصحاح التاريخ : تعريف الوقت . والتوريخ مثله وأرخت الكتاب يوم وورخته بمعنى واحد وقد فرق الأصمعي بين اللغتين فقال بنو تميم يقولون ورخت الكتاب توريخا وقيس تقول أرخته تاريخا . وقال ابن عباس رضي الله عنه قد ذكر الله تعالى التاريخ في كتابه فقال (۲۲) يسئلونك عن الأهلة قل هي « مواقيت للناس والحج ) (۲۳) وقال الدكتور إبراهيم السامرائي في النسخة المطبوعة (٢٤) : كان العرب على علم بشيء يتصل بهذا فقد كانوا في جاهليتهم يؤرخون بأيامهم وبالأحداث الشهيرة التي كانت تقع لهم . غير أن العصر الإسلامي وما جد فيه من أسباب الحضارة إقتضى أن يكون المسلمون مجتمعين على طريقة واحدة في تاريخهم فانتهوا إلى ما إنتهوا اليه . وفي هذه الرسالة الموجزة عرض للمراحل التي مرت وكيف إستقرت الحال على إتخاذ الهجرة بداية لتاريخ تؤرخ بها الأحداث والوقائع ومن الطبيعي أن ينتهي الأمر إلى هذا وأن يكون للمسلمين شيء واضح في هذا السبيل فقد تقدمت أحوالهم وكان لعلوم المسلمين من القرآن والحديث تأثير في تقدم مادة التاريخ وكتابة التاريخ. وما أظن أن أحدا يجهل مقدار ما أفاد علم التاريخ من طريقة المحدثين في الرواية والنقل والضبط . (۲۲) اخبار الدول : لأحمد بن يوسف القرماني المتوفي سنة ١٠٠٨ (۲۳) البقرة آية : ۱۸ (٢٤) طبعت في بغداد ۱۹۷۱ م ه - ۱۲ -
اسم الملف: KTB_0017059
الصفحة: 12
وتتعلق مادة هذه الرسالة بـ « التاريخ » وكيف إهتدى المسلمون منذ زمن النبي صلى الله عليه وسلم إلى الطريقة التي أرخوا بها وكيف إستقروا على تكون هجرته صلى الله عليه وسلم مبدأ لتاريخ المسلمين . (٢٥) أن (٢٥) نقلنا هذا الكلام من مقدمة النسخة المطبوعة لأهميته
اسم الملف: KTB_0017059
الصفحة: 13
الشماريخ في علم التاريخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ذي الفضل الشامل العام . والصلاة والسلام على رسول له المحبو بمزيد الإكرام . وبعد ، ، ، فقد وقعت لبعض شيوخنا على كتاب في علم التاريخ فلم أر فيه قليلاً ولا كثيرا : ولا جليلاً يستفاد ولا حقيرًا . فوضعت في هذا الكتاب من فوائده ما تقر به الأعين وتمتليء (٢٦) به الألسن . وسميته بالشماريخ (٢٧) في علم التاريخ ورتبته على أبواب . الباب الأول : « في مبدأ التاريخ ) قال إبن أبي خيثمة (۲۸) في تاريخه (۲۹) قال علي بن محمد المدايني عن (٢٦) في النسخة المطبوعة التي نشرها الدكتور ابراهيم السامرائي ( وتتحلى ) وهو الصواب ان شاء الله في استقامة المعنى (۲۷) الشماريخ : قال الأصمعي : الشماريخ رؤوس الجبال وهي الشناخيب ، واحدتها شنخوبة . والشمراخ من الغرر : ما استدق وطال وسال مقبلا حتى جلل الخيشوم ولم يبلغ الجحفلة ، والغرس شمراخ : قال حريث بن عتاب النبهاني : ترى الجون ذا الشمراخ والورد يبتغي ليالي عشرا وسطنا ، وهو عائر وأورده خليفه في كشف الظنون ٢/ ١٠٥٩) وقال ( ولا بن طولون حسن بن احمد الشامي أيضا . « أي كتاب الشماريخ في علم التاريخ » . (۲۸) ابن أبي خيثمة : أبو بكر أحمد بن زهير بن حرب ( ت – ۲۷۹ هـ ) الحافظ الحجة ابن الامام النسائي ثم البغدادي صاحب التاريخ الكبير . قال الدارقطني : مامون وقال الخطيب : ثقة عالم متقن بصير بأيام الناس راوية للأدب أخذ علم الحديث عن أحمد بن حنبل وابن معين وعلم عن مصعب : وأيام الناس عن علي ابن محمد المدايني ، والأدب عن محمد بن سلام الجمحي ولا أعرف أغزر فوائد من تاريخه قال ابن المنادي : بلغ أربعا وتسعين سنة . تذكره الحفاظ ٥٩٦/٢ وتدريب الراوي ٢٩٨/٢ والأحاديث الصحيحة لشيخنا الألباني ٢/ ٩٤ ، ١١٨ . وقال عنه الحافظ في التقريب ١ / ٢٦٤ زهير بن حرب بن شداد أبو خيثمة النسائي ، نزيل بغداد ، ثقة ، ثبت ، روى عنه مسلم أكثر من ألف حديث . (٢٩) يوجد نسخة مصورة عن الأصل في مكتبة أستاذنا الشيخ صبحي البدري السامرائي وهو ما يسمى بالتاريخ الكبير » وأما سنده ففيه علي بن مجاهد بن سلم بن رفيع أبو مجاهد الرازي يعرف بابن الكابلي قال عنه الحافظ في التقريب ٤٠٣/٢ : متروك ورماه يحيى بن الضريس وأحمد بن جعفر الجمال حافظ النسب الرازيان بالكذب الجرح والتعديل لعبد الرحمن بن أبي حاتم ١١٢٣/٦ وذكره أيضاً الخطيب البغدادي : = 18-
اسم الملف: KTB_0017059
الصفحة: 14
علي بن مجاهد إبن إسحق (۳۰) عن الزهري وعن محمد بن صالح عن الشعبي قالا لما هبط (۳۱) آدم من الجنة وانتشر ولده أرخ بنوه من هبوط آدم فكان ذلك التاريخ حتى بعث الله نوحا فأرخوا ببعث (۳۲) نوح (۳۳) حتى كان الغرق فهلك من هلك ممن كان على وجه الأرض فلما هبط نوح وذريته وكل من كان في السفينة قسم الأرض بين ولده أثلاثا فجعل الشام (٣٤) وسطا من الأرض ففيها بيت المقدس والنيل والفرات ودجلة وسيحان وجيحان (٣٥) وميمون (٣٦) في تاريخ بغداد ١٢ / ٦٥٤٦ . وقال صالح بن محمد سمعت يحيى بن معين سأل . عن علي بن مجاهد فقال كان يضع الحديث وكان صنف كتاب المغازي فكان يضع للكل اسناد . تهذيب التهذيب ۳۷۸/۷ . أما النسخة الأصلية للمخطوطة فتوجد في مكتبة القرويين تحت رقم ح . ٤ ل : ن ٢٤٤ رقم ۸۸۷ - راجع كتاب بحوث في تاريخ السنة للدكتور العمري - راجع ترجمة ابن أبي خيثمة ، ۲۰۲ ، وراجع كذلك كشف الظنون ص ۱۹۰ ، ۱۸۹ ، ۱۱۵ ، ۱۱۲ ، ۱۰۳ ، ۷۰ ،۶ لخليفة ٢٧٦/١ (۳۰) في النسخة المطبوعة علي بن مجاهد عن محمد بن إسحاق وهو الصواب . راجع تهذيب التهذيب کر ۳۷۷ (۳۲) عند الطبري في التاريخ ٩٧/١ مبعث )) (۳۱) في النسخة المطبوعة ) اهبط ) . (۳۳) المختصر في أخبار البشر ١٠/١ ۱۲ ، وتاريخ الطبري ٩٦/١ (٣٤) في النسخة المطبوعة وتاريخ الطبرى ۹۸/۱ ) فجعل لسام ) وهو الصواب إن شاء الله (٣٥) هما من أنهار الجنة كما أخبر صلى الله عليه وسلم سيحان وجيهان والفرات والنيل كل من أنهار الجنة ) رواه مسلم ٤ / ص ٢١٨٣ و أحمد ٢ / ٢٨٩ ٤٤٠٠ والخطيب في التاريخ ٥٤/١ - ٥٨ « في ذكرى نهري بغداد » دجلة والفرات وما جعل الله فيهما من المنافع والبركات » . وأما أماكن هذه الأنهار في الأرض فالنيل نهر مصر وسيحون فهو نهر الهند وجيحون فهو نهر بلخ ودجلة والفرات فهما من أنهار العراق . وقال الامام بن كثير في البداية والنهاية ٢٦/١ وكان المراد والله أعلم من هذا أن هذه الانهار تشبه أنهار الجنة في صفاتها وعذوبتها وجريانها ومن جنس تلك في هذه الصفات ونحوها كما في الحديث الذي رواه الترمذي وصححه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال « العجوة من الجنة و فيها شفاء من السم ) أي تشبه ثمر الجنة لا أنها مجتناة من الجنة ، فان الحسن يشهد بخلاف ذلك فتعين أن المراد غيره وكذا قوله صلى الله عليه وسلم « الحمى من فيح فابردوها بالماء ، وهكذا هذه الأنهار أصل نبعها مشاهد . من الأرض وقال الشيخ ناصر الألباني في فقه هذا الحديث في الأحاديث الصحيحة ١ / جزء ۲ ص هذا و لعل المراد من كون هذه الأنهار من الجنة أن أصلها منها كما أن أصل الإنسان من الجنة ، فلا ينافي الحديث هذا أن هذه الأنهار تنبع من منابعها المعروفة في الأرض فان لم يكن من جهنم ما هو معلوم . مشاهد هو المعنى = -10-
اسم الملف: KTB_0017059
الصفحة: 15
وذلك ما بين ميمون إلى شرقي النيل وما بين منخر ريح الجنوب إلى منخر الريح الشمالي وجعل لحام قسمة إلى غربي النيل فما وراءه إلى منخر ريح الدبور وجعل قسم يافث في ( الدبور ) (۳۷) فما وراءه إلى منخر ريح الصبا فكان التاريخ من الطوفان إلى نار إبراهيم (۳۸) فلما كثر بنو إسماعيل افترقوا فأرخ بنوا اسحق من نار إبراهيم (۳۹) إلى مبعث يوسف ومن مبعث يوسف إلى مبعث موسى إلى مبعث ملك سليمان ومن ملك سليمان إلى مبعث عيسى بن مريم ، ومن مبعث عيسى بن مريم إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم . وأرخ بنو إسماعيل من نار إبراهيم إلى بناء البيت حتى بناه (٤٠) إبراهيم وإسماعيل (٤١). ثم أرخ بنو إسماعيل من بنيان البيت إلى أن تفرقت بعد فكان كلما خرج قوم من هامه (٤٢) أرخو بخروجهم. ومن بقي من ولد (٤٣) إسماعيل يؤرخون من خروج سعد ومهده (٤٤) وجهينة حتى مات كعب بن لؤي . فأرخوا من موته إلى الفيل فكان التاريخ من الفيل إلى أن أرخ عمر بن الخطاب من الهجرة وكان ذلك سنة سبع عشرة أو تمان عشرة ، أخرجه ابن جرير في تاريخه أو ما يشبهه فالحديث من أمور الغيب التي يجب الايماب بها ، والتسليم للمخبر عنها ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما جشر بينهم ، ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليما ) . ٣٦ - في النسخة المطبوعة ص ۸ ( قيون ) وهو خطأ . الطبري ۱ / ۹۸ ( قيشون ) وهو الصواب . لم أجد في كثير من كتب التاريخ ذكر لنهر قيون وإنما اقتصرت كتب الصحاح وغيرها على ذكر النيل والفرات ودجلة وسيحون وجيحون ٣٧ - الصواب في ( فيشون ) وليس الدبور لإستقامة معنى الكلام . راجع النسخة المطبوعة ص ۸ وتاريخ الطبري ١٠ / ٩٨ وسف. (۳۸) عند الطبري ۱ / ۹۸ ومن نار إبراهيم إلى مبعث يوسف - المختصر في أخبار البشر لأبو الفداء عماد الدين ١ / ١٣ - ١٤ وابن عساكر ١ / ٨ نسخة مصورة عن الظاهرية ( ميكروفيلم ) في جامعة الكويت . ٤٠ - في النسخة المطبوعة ) حين ) ص ٩ . ٤١ - في المختصر ۱ / ۱۳ - ۱۸ وابن عساكر ۸/۱ . ٤٢ - في النسخة المطبوعة ٤٣ - المطبوعة ( بني ) . ٤٤ - المطبوعة ( نهد ) . ص ۹ ( تهامة ) . -19-
اسم الملف: KTB_0017059
الصفحة: 16
مختصرًا (٤٥) إلى قوله : من مبعث عيسى إلى مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ينبغي أن يكون هذا على تاريخ اليهود (٤٦) فأما أهل الإسلام فلم يؤرخوا إلا من الهجرة (٤٧) ولم يؤرخوا بشيء قبل ذلك غير أن قريشًا (٤٨) كانوا يؤرخون قبل الإسلام بعام الفيل قال : وكان ساير العرب يؤرخون بأيامهم المذكورة كيوم جبلة والكلاب الثاني (٤٩) وكانت النصارى تؤرخ بعهد الإسكندر ذي القرنين (٥٠) ، وكان الفرس يؤرخون بملوكهم (٥١) وأخرج إبن عساكر في تاريخه (٥٢) من طريق خليفة بن خياط (٥٣) حدثني يحيى بن محمد الكعبي عن عبد العزيز بن عمران (٥٤) قال : لم يزل للناس تاريخ كانوا يؤرخون (٥٥) من هبوط آدم من الجنه فلم يزل ذلك حتى بعث الله نوحا ، فأرخوا من الطوفان ثم لم يزل كذلك حتى حرق إبراهيم فأرخوا ٤٥ - ٤٧ - ابن جرير الطبري : ١ / جزء ۲ ص ۲۵۲ : ٢٥٣ - ٢٥٤ . البداية والنهاية : ٣/ ١٧٧ ۲۰۷ ، والمختصر في أخبار البشر ۱ / ۱۲۳ . وتاريخ خليفة بن جياط ص ٥١ ٤٦ المختصر ١ / ٨٦، ٨٩ . وتاريخ خليفة ص ٥٠ . إبن عساكر ١/ ٩ نسخة مصورة عن الظاهرية تحت رقم ٥١١ ) في جامعة الكويت . ٤٨ - ١ / ٩٨ ، ١٠٩ . تاريخ خليفة ص ٥٠ . ص ٤٩ - في النسخة المطبوعة ) كيوم جبلة والكلاب الأول والكلاب الثاني ) المختصر ۱ / ۸۹ - ۹۳ ، ۱۲۵ ، ٤٥ ، ٤٦ ، وتاريخ خليفة بن خياط ص ٥٠ وإبن عساكر ١/ ٩ البداية والنهاية ٢ / ١٠٣ ، ١٠٦ ٥١ - المختصر ١/ ٣٩ ، ٥٦ ، ۸۲ ٥٢ - تاريخ إبن عساكر ١ / ٩ جامعة الكويت . نسخة مصورة عن الاصل . ٥٣ - تاريخ خليفة بن خياط ص ٥٠ (٥٤) عبد العزيز بن عمران هذا مجمع على ضعفه : التقريب ١٢٤٢/١ ابن عوف الزهري المدني الاعرج يعرف بابن أبي ثابت ، متروك ، احترقت كتبه فحدث من حفظه فاشتد غلطه ، وكان عارفا بالانساب وانظر ديوان الضعفاء للذهي رقم ٢٥٦٨ : (٥٥) في النسخة المطبوعة : ( كانوا يؤرخون من الدهر الأول ( ولعل هذا السقط الكثير من نسيان الوراق لأن في النسخة المصورة في جامعة الكويت مما يشير الى ذلك أنظر ص٦ من النسخة المصورة . -IV-
اسم الملف: KTB_0017059
الصفحة: 17
من تحريق إبراهيم وأرخت بنوا إسماعيل من بنيان الكعبة (٥٦) . ولم يزل ذلك حتى مات كعب بن لؤي فأرخوا من موته ، فلم يزل ذلك حتى كان عام الفيل فأرخوا منه . ثم أرخ المسلمون بعد (٥٧) الهجرة . (٥٦) تاريخ البناء: ابتداء من مهاجرة ابراهيم عليه السلام بابنه اسماعيل وأمه هاجر الى أرض مكة راجع البداية والنهاية ١ / ١٥٥ - ١٦٦ . أخبار مكة للازرقي ٥٨/١ - ٦٦ . وفتح الباري ٤٣٨/٣ ٤٤٠ - ٥٤٩/٦ ٥٥٠ - (٥٧) في النسخة المطبوعة (بعد من الهجرة ) الأوائل : لأبي هلال العسكري ١ / ٢٢٤ : ابن عساكر ٩/١ . وانظر ( أخبار الدول للقرماني ٩٦ . قال : اخرج البخاري في تاريخه عن ابن المسيب قال أول من كتب التاريخ عمر بن الخطاب لسنتين ونصف من خلافته فكتب لست عشرة من الهجرة بمشورة علي رضي ص الله عنه - ١٨ -
اسم الملف: KTB_0017059
الصفحة: 18
ه ذكر مبدأ التاريخ الهجري E قال أبو القاسم بن عساكر في تاريخه (٥٨) أنا أبو الكرم الشهر زوري وغيره إجازة (٥٩) أنا (٦٠) إبن طلحة أنا الحسن (٦١) بن الحسين أنا إسماعيل الصفار ثنا محمد بن إسحق ثنا أبو عاصم عن إبن جريج عن إبن أبي سلمة عن ابن شهاب أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالتاريخ يوم قدوم المدينة في شهر الأول (٦٢) رواه يعقوب بن سفيان (٦٣) : حدثنا يونس ثنا (٦٤) إبن ربيع وهب عن إبن جريج عن إبن شهاب أنه قال : التاريخ من يوم قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة مهاجرًا ، قال ابن عساكر : هذا أصوب والمحفوظ أن (٥٨) تاریخ ابن عساكر : جامعة الكويت ۹/۱ نسخة مصورة عن الظاهرية ( ميكروفيلم ) . (٥٩) في النسخة المطبوعة ( حدثنا ) (٦٠) الأجازة نوع من أنواع التحمل لا يعدو اذن العالم براوية بعض مروياته المعينة لشخص أو لأشخاص معنيين ، من غير أن تقرأ جميع الأحاديث المجاز بها : لهذا أجازها بعض العلماء ولم يجزها آخرون . ( وممن أجاز « الاجازة ( من المتقدمين : الحسن البصري ، ونافع مولى ابن عمر والزهري وربيعة بن أبي عبد الرحمن ، ويحيى بن سعيد الأنصاري وغيرهم . الكفاية في علوم الرواية ص ۳۰۹ - ۳۱۷ . وممن لم يجزها شعبه بن الحجاج وابراهيم بن اسحق الحربي وأبو نصر الوائلي وغيرهم ( الكفاية ) . ومثال الاجازة أن يقول المحدث لبعض طلابه : اجزتكم رواية كتاب البيوع من صحيح البخاري ، وقد سمعته من فلان ، أو أجزتكم رواية صحيح مسلم عني وقد سمعته من فلان من غير أن عني يقرأ . والاجازة في اللغة ما ثورة من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال : استجزت فلانا فأجازني اذ اسقاك لأرضك أو ماشيتك ، كذلك طالب العلم يسأل العالم أن يجيزه رواية علمه فيجيزه . ( راجع أصول الحديث - عجاج الخطيب ص ٢٣٦ . ) . ذلك (٦١) في النسخة المطبوعة ( الحر بن الحسن ) والصواب من النسخة الخطية ( فالحر ليس له ترج ، ترجمة في كتب الرجال المطبوعة فيما أعلم ) (٦٢) ابن عساكر ٩/١ (٦٣) المعرفة والتاريخ للفسوى : ٣ / ٢٥٠ ) بدء التاريخ الهجري ) . (٦٤) في النسخة المطبوعة ( يونس ابن وهب ) وهو خطأ والصواب في النسخة الخطية يونس عن ابن وهب ( راجع الفسوى ٣ / ٢٥٠ ) . - 19-
اسم الملف: KTB_0017059
الصفحة: 19
الآمر بالتاريخ (٦٥) عمر قلت وقفت على ما يعضد الأول (٦٦) . فرأيت بخط إبن القماح في مجموع له قال إبن الصلاح وقفت على كتاب في الشروط للأستاذ ظاهر محمد بن محمد الزيادي (٦٧) ذكر فيه أن رسول الله صلى الله عليه (٦٥) ابن عساكر ٩/١ (٦٦) قلت هذا السند فيه ابن جريح ( عبد الملك بن عبد العزيز بن جريح فقيه الحجاز وهو مدلس وقد عنعنه قال عنه الحافظ ابن حجر في طبقات المدلسين ص ٣٠ : فقيه الحجاز مشهور بالعلم والثبت فانه كثير الحديث ، وصفه النسائي وغيره بالتدليس قال الدار قطني : شر التدليس تدليس ابن جريح قبيح التدليس لا يدلس الا فيما يخصه من مجروح . وقال عنه في التقريب ١ / ١٣٢٤ ( ثقة فقيه فاضل ص 11 يسمعة وكان يدلس ويرسل ) . ومعنى التدليس وأنواعه ، كما ذكر هما الحافظ في طبقات المدلسين والتدليس تارة في الإسناد وتارة في الشيوخ ، فالذي في الإسناد أن يروي عمن لقيه شيئًا لم يسم منه بصيغة محتملة ، ويلتحق به من رآه ولم يجالسه . ويلتحق بتدليس الإسناد تدليس القطع . وهو أن يحذف الصيغة . ويقتصر على قوله مثلاً : الزهري عن أنس . و تدليس العطف : وهو أن يصرح بالتحديث في شيخ له ويعطف عليه شيخا آخر له ، ولا يكون ذلك سمع يصنع من الثاني . و تدليس التسوية : وهو أن ذلك لشيخه ، فان أطلعه على أن دلسه حكم به ، وإن لم يطلعه طرقه الاحتمال فيقبل من الثقة ما صرح فيه بالتحديث ويتوقف عما عداه واذا روى عمن عاصره ولم يثبت لقيه له شيئا بصيغة محتملة فهو الارسال الخفي ومنهم من الحقه بالتدليس ، والأولى التفرقة لتميز الأنواع . ويلتحق بالتدليس ما يقع من بعض المحدثين من التعبير بالتحديث أو الاخبار عن الاجازة موهما للسماع ، ولا يكون سمع من ذلك الشيخ شيئا ومن لم يوصف بالتدليس من الثقات اذا روى عمن لقيه بصيغة محتملة حملت على السماع ، واذا روى عمن عاصره بالصيغة المحتملة لم يحمل على السماع في الصحيح المختار وفاقا للبخاري وشيخه ابن المديني ، ومن روى بالصيغة المحتملة عمن لم يعاصره فهو مطلق الارسال ، فان كان تابعيا سمي ذلك السند مرسلا وإن كان دونه سمي أو معضلا. منقطعا وأما تدليس الشيوخ فهو أن يصف شيخه بما لم يشتهر به من إسم أو لقب أو كنية أو نسبته ابهاما للتكثير غالباً ، وقد يفعل ذلك لضعف شيخه ، وهو خيانة ممن تعمده كما إذا وقع ذلك في تدليس الإسناد – والله المستعان ٦٧ - في النسخة المطبوعة ( أبي طاهر محمد بن مخمش الزيادي ) وفي تدريب الراوي للسيوطي ٣٥٥/٢ ( بدل مخمش = محسن ) وفي النسخة الخطية محمد بن محمد الزيادي ) ولكني وقعت في كشف الظنون لخليفه ١ / ١٦٣ علي كتاب إسمه ) أمالي أبي طاهر ( محمد بن محمد بن مخمش الزيادي ( مفتي نيسابور المتوفي سنة ٤٠١ ونرجو أن هو الصواب إن شاء الله
اسم الملف: KTB_0017059
الصفحة: 20