نتائج البحث: 1,000
السيرة النبوية لابن هشام " المتوفى سنة ٢١٣ أو ٢١٨ هـ على عليها ، وخرج أماديتها ، وَصَنَع مهارتها استاذ دكتور محمد عبد السلام يدوي أستاذ التاريخ الإسلامي ولجامعة اللبنانية الجزء الأول الناشر دار الكتاب العربي
اسم الملف: 01_0094563
الصفحة: 1
جميع الحقوق محفوظة لدار الكتاب العربي بيروت الطبعة الثالثة ١٤١٠هـ - ١٩٩٠م دار الكتاب العربي فردان - بناية بنك بيبلوس - الطابق الثامن تلفون : ۸۰۵۴۷۸/۸۰۰۸۱۱/۸۰۰۸۳۲ تيليفاكس ٨٦١١٧٨ تلکس : E٤٠١٣٩. کتاب برقيا : الكتاب ص . ب : ٥٧٦٩ - ١١ بيروت - لبنان
اسم الملف: 01_0094563
الصفحة: 2
اسم الملف: 01_0094563
الصفحة: 3
اسم الملف: 01_0094563
الصفحة: 4
م الله الرحمن الرحيم مقدمة التحقيق إن الحمد لله الواحد الأحد، والصلاة والسلام على أشرف خلقه محمد سيد البشر ، وعلى آله وصحبه وتابعيه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين. وبعد، فقد استأثرت سيرة الرسول الكريم ومغازيه باهتمام المؤرّخين منذ صدر الإسلام، فكانت البواكير الأولى للروّاد في هذا الفن من الصحابة - رضوان الله عليهم - الذين حفظوا لنا أخبار النبي وسيرته الذاتية بكل جوانبها، وذلك عن طريق الخبر والرواية والحديث في باديء الأمر، ثم تبع ذلك مرحلة التدوين والتصنيف. وفي الواقع، إن حركة التدوين والكتابة للسيرة النبوية لم تتأخر إلى أوائل العصر العباسي - كما يزعم بعضهم ، بل إنها بدأت منذ مطلع العهد الأموي، وفي أيام معاوية بن أبي سفيان، على وجه التحديد. فعبد الله بن عباس (المتوفى سنة ٦٨ هـ). كان يحدث عن نسب النبي صلى الله عليه وسلم. ومن المعروف أن علم الأنساب - عند العرب والمسلمين - يدخل في علم التأريخ وفنّ السير . فضلا عن أن ابن عباس» كان يدرس «المغازي» حسبما ذكر عنه. وهذا يعني أن السيرة النبوية وجدت طريقها إلى التدوين في وقت مبكر - ولو بأخبار وأحاديث متفرّقة - على يد ابن عباس» الذي يمكن أن نعتبره رائدا في هذا المجال.
اسم الملف: 01_0094563
الصفحة: 5
٦٣ هـ. وكذلك فعل - من قبل - عبد الله بن عمرو بن العاص المتوفى سنة ثم جاء البراء بن عازب المتوفى سنة ٧٤ هـ. فكان يهتم بإملاء المغازي . وتنتهي مرحلة الصحابة، لتبدأ مرحلة التابعين الذين ألفوا في السيرة والمغازي، وكان في مقدمتهم : «عُروة بن الزبير» المتوفى سنة ٩٢ أو ٩٣ هـ. والذي ألف في المغازي، وقد صدر كتابه «مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم محققاً في سنة ١٤٠١ هـ / ١٩٨١ م . برواية أبي الأسود المشهور بيتيم عُروة. وقام بتحقيقه الدكتور محمد مصطفى الأعظمي . ومن التابعين الذين عَنَوا بهذا الفنّ أيضاً : مقسم مولى ابن عباس» المتوفى سنة ١٠١ هـ. و«عامر بن شراحيل الشعبي» المتوفى سنة ١٠٣ هـ . وأبان بن عثمان بن عفان المتوفى سنة ١٠٥ هـ . وكأن أتم تأليفه في السيرة والمغازي قبل سنة ٨٢ هـ . ووهب بن منبه اليمني المتوفّى سنة ۱۱۰ هـ. وتوجد قطعة من كتابه «المغازي» في مدينة «هَيْدِلْبِرْغ» بألمانيا. و عاصم بن عمر بن قتادة المتوفى سنة ١٢٠ هـ. وشُرَحْبيل بن سعد المتوفى سنة ١٢٣ هـ . و ابن شهاب الزهري المتوفى سنة ١٢٤ هـ. الذي ألف كتاباً في المغازي . و«عبد الله بن أبي بكر بن حزم» المتوفى سنة ١٣٥ هـ . و«موسى بن عُقبة المتوفى سنة ١٤١هـ . وله كتاب «المغازي» ومنه نسخة في مكتبة برلين جمعها يوسف بن محمد بن عمر وتشتمل على 1 1
اسم الملف: 01_0094563
الصفحة: 6
الغزوات النبوية. وقد صدرت قطعة منتخبة منه في أوروبا سنة ١٩٠٤ و مَعْمَر بن راشد» المتوفى سنة ١٥٠ هـ . ومن طبقة تابعي التابعين : م. «محمد بن إسحاق بن يسار شيخ رجال السيرة، المتوفى سنة ۱۵۱ هـ. وله السير والمغازي وقد نشرها الدكتور سهيل بن زكار و«زياد بن عبدالله البكائي» المتوفى سنة ١٨٣ هـ. و«محمد بن عمر «الواقدي المتوفى سنة ٢٠٧ هـ . وهو صاحب كتاب «المغازي» المشهور، وهو مطبوع . وابن هشام، المتوفى سنة ۲۱٣ أو ۲۱۸ هـ . وهو الذي انتهت إليه سيرة ابن إسحاق»، واشتهرت على يديه . 6 و محمد بن سعد المعروف بكاتب الواقدي صاحب كتاب الطبقات الكبرى والمتوفى سنة ٢٣٠ هـ . وقد ضمّن السيرة والمغازي مجلديه الأولين . ابن هشام هو الإمام أبو محمد عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري المَعَافِري، المتوفى سنة ٢١٣ أو ۲۱۸ هـ . نشأ بالبصرة، ونزل مصر، واجتمع فيها بالإمام الشافعي، على ما قيل . ومن الغريب، أن «ابن هشام» - على شهرته في كتاب السيرة هذا ـ لم يجد حظه الذي يستحقه الذي يستحقه في كتب التراجم والطبقات، ولذا فإن معلوماتنا عن مراحل دراسته وحياته وتنقلاته يسيرة وإن كنا نعرف أنه كان إماماً في النحو واللغة العربية، إلا أنه في كثير من الأحيان ينقل عن ابن إسحاق» أشعاراً فاسدة ظاهرة الوضع فلا يقطع فيها برأي، ويقول: «هكذا حدّثنا أهـل العلم بالشعر»، ويقول في مواضع أخرى : وأكثر أهل العلم يُنكر هذا الشعر لفلان». L 1
اسم الملف: 01_0094563
الصفحة: 7
أسلوبه في تدوين السيرة وضع ابن هشام» سيرة ابن إسحاق بين يديه، ثم تعقب ما كتبه بالتحقيق والتمحيص والتعليق، فاختصر وحذف منها ما رأى أنه يخرج عن إطار السيرة النبوية. وفي المقابل، أضاف إليها بعض الروايات والأخبار التي وقف عليها، وهو يرى أنها تخدم فكرته في وحدة الموضوع . وقد أوضح نهجه في تصنيفه للسيرة بهذه المقدمة التي يقول فيها: .. وأنا إن شاء الله مبتديء هذا الكتاب بذكر إسماعيل بن إبراهيم، ومن ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولده وأولادهم الأصلابهم، الأوّل فالأول من إسماعيل إلى رسول الله ، وما يعرض من حديثهم، وتارِكٌ ذِكْرَ غيرهم من 6 ولد إسماعيل، على هذه الجهة للاختصار، إلى حديث سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتارك بعض ما يذكره «ابن إسحاق» في هذا الكتاب مما ليس لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ذكر، ولا نزل فيه من القرآن شيء، وليس سبباً لشيء من هذا الكتاب، ولا تفسيراً له، ولا شاهداً عليه لما ذكرت من الاختصار وأشعاراً ذكرها لم أر أحداً من أهل العلم بالشعر يعرفها، وأشياء بعضها يشنع الحديث به، وبعض يسوء بعض الناس ذكره، وبعضُ لم يُقرّ لنا «البكائي» بروايته ، إن شاء الله تعالى ما سوى ذلك منه بمبلغ الرواية له، والعلم به . ومستقص ومن جهة أخرى، نرى ابن هشام يسترسل في سرد بعض الأنساب، وإن كان المقام ليس مقام الأنساب، وكثيراً ما يأتي ذلك معترضاً لسياق خبر، كما يقوم بشرح وتفسير بعض الألفاظ والمفردات في فقرات تعترض الخبر أيضاً، وكذلك يفعل في الشعر. وكان ابن هشام» أميناً ملتزماً جانب الصدق حين صنف كتابه، حيث يُثبت النصوص التي نقلها عن ابن إسحاق» بقوله : «قال ابن إسحاق». أما ما أضافه هو، فقد صرّح عنه بقوله: «قال ابن هشام». عملي في السيرة لقد اعتمدت في عملي هذا على عدّة نسخ من السيرة، يسرت لي سُبل المعارضة والمقارنة وساعدتني في ضبط النص، وتصويب الأغلاط.
اسم الملف: 01_0094563
الصفحة: 8
واستعنت بكتاب الروض الأنف للسُهَيْلي المتوفى سنة ٥٨١ هـ. في شرح وتفسير كثير من العبارات التي يغمض فهمها وقمت بتخريج الأحاديث الشريفة وتحريك الكلمات المشكلة، والإشارة إلى المصادر والمراجع المساعدة، التي تؤكد صحة منقولات ابن هشام عن ابن إسحاق. وألحقت عدة فهارس في آخر الكتاب تساعد الباحثين على سرعة الوقوف على ضالتهم من الأعلام والأماكن والآيات والأحاديث والأشعار وغيرها . ولقد آثرت أن لا أثقل على القاريء الكـريـم بمـقـدمـة مـطـولـة، لن أجترح فيها جديداً عما سبق أن دبّجه يراع الكتاب والباحثين والمحققين في هذا المجال، سائلاً المولى أن يكتب لي عملي في السيـرة النبـويـة في صحائفي، ويمحو به من سيئاتي، فهو نعم المولى ونعم المجيب . طرابلس الشام الخميس - غرّة صفر ١٤٠٨ هـ ١٩٨٧/٩/٢٤م. عمر عبد السلام تدمري
اسم الملف: 01_0094563
الصفحة: 9
) سم الله الرحمر الرجيم وبه نستعين الحمد لله رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد وعلى آله أجمعين
اسم الملف: 01_0094563
الصفحة: 10
(1) ذكر سرد النسب الزكي )) من محمد صلى الله عليه وآله وسلم إلى آدم عليه السلام قال أبو محمد عبد الملك بن هشام : هذا كتاب سيرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - محمد بن (۱) اصطفى الله سبحانه وتعالى نبيه محمداً - - من أشرف الإنسان وأسماها، وأطهـرهـا وأعلاها . ونسبه في الأنبياء عريق، فهو من ذرية إسماعيل بن الخليل بن إبراهيم عليهم الصلاة والسلام. ويتضح شرف نسبه : أ ـ من القرآن : ۱ - قول الله تعالى : (لقد جاءكم رسول مِن أَنْفُسِكُمْ ﴾ (التوبة: ۱۲۸). قرأ عبد الله بن قسيط المكي بفتح الفاء. قال أبو الفتح بن جني : معناه من خياركم، ومنه قولهم : هذا أنفس المتاع أي : أجوده وخياره المحتسب لابن جني ٣٠٧/١). ۲ - قــول الله تعالى : ( الله يصطفي من الملائكة رُسُلًا ومن النّاس إنّ الله سميع (الحج : ٧٥) . والله يهنيء لمن سيصطفيه ما يؤهّله لذلك . بصير ٣ - قول الله تعالى : أم لم يعرفوا رسولَهم فهم له مُنْكِرُون) (المؤمنون: ٦٩). وفي هذا دليل على معرفتهم إياه بما فيه من فضائل ومن كريم خُلق، وطهارة نسبه، إذ الاستفهام إنكاري، يُنكر عليهم سبحانه تجاهلهم للنبي صلى الله عليه وسلم - مع أنهم يعـرفـونـه حق المعرفة . ويتضمن تعبير (يعرفوا) معاني عديدة كما تلهمه روح الآية، أي إنهم يعرفونه - . بإيجابياته الشخصية ،والنَّسَبِيَّة، وما طبع ونشأ من خير وعفة. (السيـرة النبـويـة د. عبدالمهدي بن عبدالهادي). =
اسم الملف: 01_0094563
الصفحة: 11
عبد الله بن عبد المطلب - واسم عبد المطلب : (۱) بن هاشم - واسم هاشم السُّنَّة : هناك أحاديث كثيرة تبين شرف نسبه - صلى الله عليه وسلم - ومنها قول أبي سفيان في من : هو فينا ذو نسب . وانظر في نسب النبي صلى الله عليه وسلم طبقات ابن سعد ٥٥/١ - صحيح البخاري : ٥٩ وتاريخ الطبري ٢٧٦/٢ وعيون الأثر ۲۱/۱ - ۲۳ وتاريخ الإسلام للذهبي (السيرة النبوية وهي بتحقيقنا - طبعه دار الكتاب العربي - بيروت ١ /١٧ - ٢٢ ومروج ۲۷۳/۲ والسيرة لابن كثير ۱۸۳/۱ - ۱۸۹ (۱) قال ابن قتيبة : اسمه عامر . . والصحيح كما ذكر ابن إسحاق أن اسمه شيبة. وسُمّي بذلك : ١ - لشيبة كانت في رأسه ولد بها . ۲ - وقيل : إن أباه أوصى أمه بذلك ففعلت. ٣ - وقيل : كانوا يسمونه بذلك تفاؤلاً ببلوغ سن الحنكة . وكانوا يقولون له : شيبة الحمد لكثرة جوده. الذهب ولكن هذا التعليل يصح إن كان لقب بذلك كبيراً، وأما إن كان يُعرف به صغيراً، فإنما ذلك رجاء أن يكبر ويشيخ ويكثر حمد الناس له . وعلّلوا إطلاق عبد المطلب عليه بأحد أمور : 1 - أن أباه هاشماً لما حضرته الوفاة قال لأخيه المطلب بن عبد مناف : أعدك عبدك . قاله استعطافاً، أو على عادة العرب في إطلاقهم على اليتيم المربّى في حجر شخص أنه عبده . ٢ - أن عمه المطلب جاء به الى مكة رديفه وهو بهيئة رنّة فكان يسأل عنه فيقول : هو عبدي، حياء من أن يقول ابن أخي فلما أدخله مكة وأحسن من حاله، أظهر أنه ابن أخيه . ـ أن أباه هاشماً لما مرّ بالمدينة المنورة في تجارته إلى الشام نزل على عمرو بن زيد بن لبيد بن حرام الخزرجي البخاري - وكان سيد قومه ـ فأعجبته ابنته سلمى، فخطبها إلى أبيها فزوجها منه واشترط عليه مقامها عنده وقيل : بل اشترط عليه أن لا تلد إلا عنده بالمدينة، فلما رجع من الشام بنى بها، وأخذها معه إلى مكة، فلما خرج في تجارة أخذها ، فتركها بالمدينة ودخل الشام فمات بغزة، ووضعت سلمى ولدها فسمته شيبة، فأقام عند أخواله بني عدي بن النجار سبع سنين ، ثم جاء عمّه المطلب بن عبد مناف، أمه فذهب به إلى مكة فلما رآه الناس وراءه على الراحلة قالوا : من هذا معك؟ فقال : عبدي ثم جاءوا فهناوه ،به وجعلوا يقولون لــه : عبد المطلب، لذلك، فغلب معه وهي حبلى . فأخذه خفية من عليه . ۱۲
اسم الملف: 01_0094563
الصفحة: 12
(٤) عمرو) ـ بن عبد مناف - واسم عبد مناف : المغيرة () ، بن قصي ، بن کلاب (۱) عمرو : هو اسم منقول من أحد أربعة أشياء : ۱ - من العمر الذي هو العُمر. ٢ ـ أو العمر الذي من عمور الإنسان . ٣ ـ أو العمر الذي هو طرف الكُم ، يقال : سجد على عُمريه : أي على كميه . ٤ ـ أو العمر الذي هو القرط، كما قال التنوخي وعمرو هـنـد كـأن الله صوّره عمرو بن هنـد يـوم النـاس تعنيتـاً ه ـ وزاد أبو حنيفة وجهاً خامساً فقال في العمر الذي هو اسم لنخل السكر: ويقال فيه : عمر أيضاً . قال : يجوز أن يكون أحد الوجوه التي سُمّي بها الرجل عمراً، وقال: كان ابن أبي ليلى يستاك بعسيب العمر. (الروض الأنف ۷/۱). وإنَّما سُمّي هاشماً لهسمه الشريد مع اللحم لقومه في سني الجذب، وهو أول من سنّ رحلتي الشتاء والصيف، وكانت إليه السقاية والرفادة بعد أبيه . وإلى هاشم هذا وإلى أخيه المطلب نُسب ذوو القربى فيقال : ذوو القربى قربى النبي هم بنو هاشم وبنو المطلب. (۲) المغيرة المنقول من الوصف والهاء فيه للمبالغة، أي: أنه مغير على الأعداء أو مغير، من أغار الحبل إذا أحكمه، ودخلته الهاء كما دخلت في علامة ونسّابة، لأنهم قصدوا قصد الغاية. أو تكون الهاء للتأنيث وهو منقول من وصف كتيبة أو خيل مغيرة . وكان عبد مناف هذا يلقب : قمر البطحاء، وذلك لشدّة جماله، وكان قد رأس في زمن والده وذهب به الشرف كل مذهب (الروض ۷/۱ - ۸) . (۳) اسم قُصي : زيد، وسُمّي بذلك لأنّ أمه تزوّجت بعد أبيه بربيعة بن حرام فسافر بها ومعها ابنها صغير إلى بلاد قضاعة، فنشأ بعيداً عن مكة فسمّي بذلك لذلك . عاد قصي إلى مكة وهو كبير ، ولَمَّ شَعْث قريش وجمعها من متفرقات البلاد، وأزاح يد خُزاعة عن البيت وأجلاهم عن مكة، ورجع الحق إلى نصابه . وصار رئيس قريش على الإطلاق، وله الرفادة والسقاية والسدانة والحجابة واللواء ودار الندوة. (الروض الأنف /۸/۱/ والسيرة لابن كثير ٩٤/١) . (٤) كلاب - بكسر الكاف والتخفيف - منقول من المصدر بمعنى المكالبة، أو من الكلاب جمع كلب، لإرادة الكثرة، لقب به لِحُبِّهِ الصيد. اسمه حكيم، أو حكيمة، أو عروة، وكنيته أبو زرعة . وهو أول من حلّى السيوف بالنقد (الذهب أو الفضة). ۱۳
اسم الملف: 01_0094563
الصفحة: 13
اين مرة بن كعب ) ، بن لؤي ) . بن غالب بن فهر بن مالك، بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة ـ واسم مُدْرِكة : (۱) بضم الميم وتشديد الراء المفتوحة، كنيته أبو يقظة، واسم مرة يجوز في أصله ما يلي : ۱ - منقول من وصف الحنظلة ،والعلقمة وكثيراً ما يسمون بحنظلة وعلقمة. ٢ - الهاء فيه للمبالغة، منقول من وصف الرجل بالمرارة، وقد سُمّي بـ (مر) من هؤلاء تميم . - مُسمَّى باسم نبات قال في الروض الأنف (۸/۱) : (وأحسبه من المُسمِّين بالنبات، لأن أبا حنيفة - الدينوري - ذكر : أن المُرَّة بقلة تُقلع فتؤكل بالخل والزيت، يشبه ورقها ورق الهندباء . (۲) کعب كنيته أبو هصيص. وكعب منقول : أ - إما من الكعب الذي هو ـ قطعة من السمن . وهو : ب ـ أو من كعب القدم ، قال في الروض : وهو عندي أشبه لقولهم : ثبت ثبوت الكعب وجاء في خبر ابن الزبير أنه كان يصلّي عند الكعبة يوم ،قتل وحجارة المنجنيق تمر بأذنيه، لا يلتفت كأنه كعب راتب. وكعب بن لؤي هذا أول من جمع يوم العروبة، ولم تسم العروبة الجمعة إلا مذ جاء الإسلام في قول بعضهم، وقيل : هـو أول من سماها الجمعة، فكانت قريش تجتمع إليه في هذا اليوم فيخطبهم ويذكرهم بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم - ويعلمهم أنه من ولده، ويأمرهم باتباعه والإيمان به وينشد في هذا أبياتاً منها قوله : يا ليتني شاهد فـحـــواء دعـوتـه إذا قريش تبغي الـحـق خـذلانا وقد ذكر الماوردي هذا الخبر عن كعب في كتاب الأحكام له. (الروص ۸/۱). (۳) بضم اللام، وهمزة، وقد تسهل، ولُؤَيّ : أ - إما تصغير لأني - بوزن عصا . - وهو الثور الوحشي . ب - وإما تصغير لأي - بوزن عبد - وهو البطء، كأنهم يريدون معنى الأناة وترك العجلة. (الروض ٩/١). (٤) بكسر الفاء وسكون الهاء - اسمه قريش . وإليه تنسب قريش. فما كان فوقه فكناني، وقيل اسمه فهر ولقبه قريش والفهر من الحجارة (الروض ،۹/۱ ، وشرح المواهب اللدنية .(٧٥/١ (٥) مالك : كنيته أبو الحارث . 6 (٦) النضر : بفتح فسكون اسمه قيس ولقب بالنضر لنضارة وجهه وجماله . (۷) سُمّي بلفظ وعاء السهام إذا كان من جلد، لأنه كان ستراً على قومه كالكنانة التي يصان فيهـا النبل. وذلك لأنه كان عظيم ،القدر، يحتاج إليه العرب لعلمه وفضله . (۸) بوزن التصغير وهو تصغير خَزَمة، واحده الخزم، وهو شجر تتخذ من لحائد الحبال، أو تصغير خزمة : المرة الواحدة من الخَزْم وهو شدّ الشيء وإصلاحه، وكنيته أبو أسد. ١٤
اسم الملف: 01_0094563
الصفحة: 14
عامر بن الياس () ، بن مُضَر ) . بن نزار بن معد بن عدنان)، بن أد) - ويقال : أدد ، بن مُقَوِّم بن ناحور ) ، بن تيرح)، بن يَعْرُبَ، بن (۱) اسمه عمرو: وقال ابن إسحاق : عامر . (۲) (۳) وإنما أطلق عليه مدركة لأنه أدرك أرنباً عجز عنه رفقاؤه . وكنيته أبو هذيل . قال ابن الأنباري :ت (۳۲۸ : إلياس بكسر الهمزة وهي أصلية ـ وجعله موافقـاً لاسم إلياس النبي صلى الله عليه وسلم ـ وجعل في اشتقاقه أقوالاً منها : ۱ - فِعْيال من الألس، وهو الخديعة، أو اختلاط العقل. ٢ - إفعال من رجل اليس: شجاع لا يفر. وذهب غير ابن الأنباري الى أنه الياس بهمزة وصل واللام فيه للتعريف، سُمّي بضد الرجاء، وكنية الياس : أبو عمرو وهو أول من أهدى البدن للبيت. وصحح السهيلي . ان الهمزة همزة وصل الروض الأنف ٩/١ - ١٠) . 6 بضم ففتح معدول عن ماضر ، اسمه عمرو، وكنيته أبو الياس ومضر من المضيرة وهي شيء يصنع من اللبن . أو من اللبن الماضر أي الحامض. سُمّي بذلك لبياضه أو لأنه كان يمضر القلوب أي يأخذها لحسنه وجماله، أو لأنه كان يحب اللبن الحامض . وكان يعرف بـ (مُضر (الحمراء لأن العرب تسمي الأبيض أحمر، أو لأن أباه أوصى له بقبة حمراء، أو لأنه كان من نصيبه من تركة أبيه الذهب. كان مضر هذا أحسن الناس صوتاً - فيما زعموا - وكان صاحب فراسة وقيافة، وهو أول من علم العرب حداء الإبل. (الروض ١٠/١). (٤) بكسر النون والتخفيف من النزر وهو القليل، سمّي بذلك لأنه كان فريد عصره، أو سُمّي به لنحافته . (٥) بفتح الميم والعين المهملة وتشديد الدال المهملة. مَفْعَل من العد أو فَعَل من معد في الأرض: إذا أبعد في الذهاب، أو من المُعَدِّين، وهما موضع عقبي الفارس من الفرس، وأصله على القول الثاني والثالث من العين - وهو القوة، ومنه اشتقاق المعدة. (٦) فعلان من عدن بالمكان، إذا أقام فيه . وإلى هنا معلوم الصحة مختلف فيه . ولا خلاف بينهم أن عدنان من ولد إسماعيل عليه السلام. مجمع المعد - بسكون عليه في نسبه، متفق عليه النسابين، وما فوق بین (أنظر طبقات ابن سعد ٥٦/١ وتاريخ الاسلام ۱۷/۱ - ۱۸ عيون الأثر ٢/١ . وزاد المعاد ۷۱/۱ والروض ۱۱/۱ والسيرة لابن كثير ۱۸۸/۱ - ۱۸۹). (۷) قال في الروض ۱۱/۱ : وأدد مصروف، قال ابن السراج هو من الود وانصرف، لأنه مثل ثقب، وليس معدولاً كعمر. وهو معنى قول سيبويه . (۸) من النحر . (۹) تيرح فيعل من الترحة، إن كان عربياً. ١٥
اسم الملف: 01_0094563
الصفحة: 15
(۱) بن نابت بن إسماعيل () ، بن إبراهيم (۳) - خليل الرحمن - بن ، ، بن ناحور بن ساروغ () بن راعو ، بن فالخ، بن 6 تارح - وهو آزر) عيبر، بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح، بن لمك، بن متو شَلَخ، بن أخنوخ - وهو إدريس النبي - فيما يزعمون والله أعلم ـ وكان أول بني آدم أعطي النبوة، وخط بالقلم ) ـ ابن يرد بن مهليل، بن قينن، بن يانش)، (۱۰) ابن شيث بن آدم (۱) (۱۲) (۱) من الشجب كما في (الروض ١٢/١). (۲) تفسيره : مطيع الله . (۳) معناه : أب راحم . (انظر بصائر ذوي التمييز ٣٢/٦) . (٤) (ه) (٦) (V) قيل معناه : يا أعوج . وقيل : هو اسم صنم . وانتصب على إضمار الفعل في التلاوة . وقيل : هو اسم لأبيه، كان يُسمَّى تارح وآزر وهذا هو ا الصحيح لمجيئه في الحديث منسوباً إلى آزر. قال في (الروض الأنف (۱۲/۱ (۱۳): وما بعد إبراهيم أسماء سريانية فسّر أكثـرهـا بالعربية ابن هشام في غير هذا الكتاب، وذكر أن : فالغ : : معناها القسام . وشالخ : معناها : الرسول، أو الوكيل. وأرفخشذ تفسيره : مصباح مضيء ويقال : راغوا بالغين وأرغوا كما في (طبقات ابن سعد ٥٤/١ وعيون الأثر ٢٢/١ ونهاية الأرب ٤/١٦ وفي مروج الذهب ۲۷۲/۲ «أرعواء»). كما روى ذلك أحمد في المسند عن أبي ذر الغفاري مرفوعاً في حديث طويل، والديلمي في (الفردوس ٦٠/١ رقم (٥١) بتحقيق فواز أحمد الزمرلي ومحمد المعتصم بالله البغدادي طبعة دار الكتاب العربي وابن حبان في الموارد ص ٥٣ ـ ٩٤ . وانظر كشف الخفاء ٣١٤/١ ومحاضرة الأوائل ص ۲۷ والوسائل في مسامرة الأوائل، ص ۱۱۳). (۸) قينن وقيل قينان وتفسيره : المستوي . (۹) :يانش وقيل أنوش ، وتفسيره : الصادق. (۱۰) شيث وهو بالسريانية شات وتفسيره : عطية الله . (۱۱) فيه ثلاثة أقوال : ۱ - قيل هو اسم سرياني . ۲ - وقيل : مشتق من الأدمة، وهي بياضُ اللون. وقيل : لون بين البياض والسواد كلون الحنطة . - وقيل : أخذ من لفظ الأديم ، لأنه خُلق من أديم الأرض (الروض ١٤/١ وبصائر ذوي التمييز ٢٢/٦). (۱۲) ذكره الديلمي مرفوعاً في الفردوس عن ابن عباس رقم (٩٦) ٧٣/١ بتحقيق إزمرلي والبغدادي . 17
اسم الملف: 01_0094563
الصفحة: 16
قال ابن حجر في تسديد القوس (ق: (۱۱۷): أسنده عن عبدوس كتابة عن أبي بكر الشيرازي : أنا أبو بكر بن مت أنا الحسن بن صاحب بن عمران بن موسى بن أيوب بن أبي إسماعيل بن يحيى، عن الثوري ، عن إسماعيل بن أمية عن سعيد بن المسيب، عن ابن عباس . وأخرجه من وجه آخر عن أنس الى نزار وزاد وما افترق الناس فرقتين إلا كنت في خيرهما» . اهـ . ، قال ابن كثير في السيرة ۱۸۹/۱ عن رواية أنس إلى نزار وفيها الزيادة: «وهذا حديث غريب جداً من حديث مالك تفرد به القدامى وهو ضعيف ولكن سنذكر له شواهد من وجوه آخر» اهـ . وانظر طبقات ابن سعد ٥٦/١ - ٥٧ وكتاب الفردوس (۷۳/۱ فإنه يوجد بعض الاختلاف في الأسماء . والكاتبون في السيرة ممن اطلعت على كتبهم يجعلون الأئمة فريقين في موضوع رفع النسب، فريق يرى ذلك - رفع النسب - وفريق يمنعه . والمانعون لرفع النَسَب هو الإمام مالك، ولم يذكروا غيره. قال في (الروض الأنف ١٤/١ - ١٥): «وإنما تكلمنا في رفع هذه الأنساب على مذهب من رأى ذلك من العلماء، ولم يكرهه، كابن إسحاق والطبري والبخاري والزبيريين وغيرهم. وأما مالك رحمه الله، فقد سئل عن الرجل يرفع نسبه إلى آدم فكره ذلك، قيل له : فإلى إسماعيل؟ فأنكر ذلك أيضاً. وقال : ومن يخبره به؟! وكره أيضاً أن يرفع في نسب الأنبياء مثل أن يقال ابراهيم ابن فلان ابن فلان، قال: ومن يخبره به؟! وقع هذا الكلام لمالك في الكتاب الكبير المنسوب الى المعيطي، وإنما أصله لعبد الله بن محمد بن حنين، وتممه المعيطي» اهـ . والظاهر أن الأمر أيسر من ذلك، فلا خلاف بين العلماء، غاية الأمر أن الإمام مالك يستبعد وجود من يعلم ذلك، ويجعل العلم شرطاً والثقة ضرورية في الحكم بذلك، ولا أظن أن أحداً يخالفه في ذلك . فإذا وجد من يعلم، وتوفرت أسباب الثقة فلا يمنعه الإمام مالك كما لا يمنعه غيره . ومن ثم يقول ابن عبد البر والمعنى عندنا في هذا غير ما ذهبوا إليه، والمراد أن من ادعى إحصاء بني آدم فإنه لا يعلمهم إلا الله الذي خلقهم، وأما أنساب العرب فإنّ أهـل العلم بأيامها وأنسابها قد وعوا وحفظوا جماهيرها وأمهات ،قبائلها واختلفوا في بعض فروع ذلك . ولعلّ سرّ قول مالك هذا أنه لم يكن من أهل العلم بالأنساب، سأله أبو نعيم : ما كان اسم عبدالمطلب؟ قال شيبة قال : فهاشم؟ قال : عمرو قال: فعبدمناف؟ قال: لا أدري. (انظر السيرة لابن كثير ٧٥/١ - ٧٧ والسيرة النبوية د. عبد المهدي بن عبدالهادي ص (٦). : ۱۷
اسم الملف: 01_0094563
الصفحة: 17
قال أبو محمد عبد الملك بن هشام حدثنا زياد بن عبدالله البكائي)، عن محمد بن إسحاق المطلبي ) ، بهذا الذي ذكرت من نسب محمد رسول الله - - إلى آدم عليه السلام وما فيه من حديث إدريس وغيره. قال ابن هشام وحدثني خلاد بن قُرَّة بن خالد السدوسي، عن شيبان : بن زهير بن شقيق بن ثور عن قتادة بن دعامة، أنه قال : إسماعيل بن إبراهيم - خليل الرحمن - ابن تارح ـ وهو آزر ـ بن ناحور، ، ابن أسرغ، بن أرغو، بن فالخ، بن عـابـر، بن شالخ ، بن أرفخشذ، بن سام بن نوح بن ،لمك بن متوشلخ بن أخنوخ بن يرد بن مهلائيل، بن قاين، بن أنوش بن شیت بن آدم - . 6 منهج ابن هشام في عرضه للسيرة : قال ابن هشام : وأنا ـ إن شاء الله - مبتدىء هذا الكتاب بذكر إسماعيل بن إبراهيم ومَن ولد رسول الله - - من ولده، وأولادهم الأصلابهم، الأول فالأول من إسماعيل إلى رسول الله - - وما يعرض من حديثهم، وتارك ذِكْر غيرهم من ولد إسماعيل على هذه الجهة؛ للاختصار إلى حديث سيرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتارك بعض ما ذكره ابن إسحاق في هذا الكتاب، مما ليس لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيه ذكر، ولانزل فيه من (۱) هو زياد بن عبد الله الطفيل البكائي الكوفي، صاحب ابن إسحاق. حدث عن منصور، وعبد الملك بن عُمير والكبار، وعنه أحمد ،والفلاس والحسن بن عرفة وخلق . قال أحمد: حديثه حديث أهل الصدق، وقال ابن معين : لا بأس به في المغازي، وأما في غيرها فلا وقال ابن المديني : ضعيف كتبت عنه وتركته. وقال أبو حاتم : لا يُحتج به. وقال أبو زرعة : صدوق . وقد روى له البخاري حديثاً مقروناً بآخر. وقال النسائي : ضعيف وقال مرّة : ليس بالقوي . وقال ابن سعد: كان ضعيفاً، عندهم وقد رووا عنه. وقال عبدالله بن إدريس: ما أحد أثبت في ابن إسحاق من زياد البكائي، لأنه أملى عليه إملاء مرتين. وقال صالح جزرة : هو في نفسه ضعيف، لكن هو من أثبتهم في المغازي . قال ابن حجر: صدوق ثبت في المغازي، وفي حديثه عن غير ابن اسحاق لين، ولم يثبت أن وكيعاً كذَّبه .. انظر الميزان ٩١/٢ والتقريب ٢٦٨/١). (۲) مرت ترجمته في مقدمة الكتاب . ١٨
اسم الملف: 01_0094563
الصفحة: 18
القرآن شيء، وليس سبباً لشيء من هذا الكتاب ولا تفسيراً له، ولا شاهداً عليه ، لما ذكرت من الاختصار وأشعاراً ذكرها لم أر أحداً من أهل العلم بالشعر يعرفها، وأشياء بعضها يشنّع الحديث به وبعض يسوء بعض الناس ذكره، وبعض لم يقر لنا البكائي بروايته ومستقص - إن شاء الله تعالى ـ مـا سوى ذلك منه بمبلغ الرواية له، والعلم به . سياقة النَّسَب من ولد إسماعيل عليه السلام أولاد اسماعيل عليه السلام قال ابن هشام حدثنا زياد بن عبد الله البكائي)، عن محمد بن إسحاق المطلبي قال : ولد إسماعيل بن إبراهيم - عليهما السلام - اثني عشر رجلاً : نابتاً ـ وكان أكبرهم ، وقيذر)، وأذبُل ومنشا ومِسْمَعا وماشي، ودما(۳)، وأذر، وطيما، ويطورا)، ونبش ، وقيـدمـا وأمهم : بنتُ مُضاض بن عمرو الجرهمي . قال ابن هشام: ويقال : مضاض وجُرهم بن قحطان ـ وقحطان أبو (۱) مرت ترجمته قريباً. (۲) معناه : صاحب الإبل، وذلك أنه كان صاحب إبل إسماعيل. (۳) قال السهيلي :۱۵/۱ ورأيت للبكري أن دومة الجندل عُرف بدوما بن إسماعيل، وكان نزلها، فلعل دما مغيّر منه . (4) قال السهيلي ١٥/١ : وقيده الدارقطني : ظميا، بظاء منقوطة بعدها ميم، كأنها تأنيث أظمى، والظمى مقصور سمرة في الشفتين». (٥) وقيل : إن جبل الطور سُمّي بيطور بن إسماعيل، فلعله محذوف الياء، والله أعلم. وأما الذي قاله أهل التفسير في الطور، فهو كل جبل ينبت الشجر، فإن لم ينبت شيئاً فليس بطور . (٦) اسمها السيدة، كما ذكره الدارقطني .. ۱۹
اسم الملف: 01_0094563
الصفحة: 19
اليمن كلّها وإليه يجتمع نسبها - ابن عابر بن شالخ بن ارفخشد، بن سام بن نوح. قال ابن إسحاق : جُرهم بن يقطن بن عيبر، بن شالخ ، ويقطن هو : قحطان بن عیبر بن شالخ . 6 عمر اسماعيل وموطن أمه ووفاته : قال ابن إسحاق : وكان عمر إسماعيل فيما يذكرون - مائة سنة وثلاثين سنة، ثم مات - رحمه الله وبركاته عليه - ودفن في الحجر مع أمه هاجر - رحمهم الله تعالى . قال ابن هشام تقول العرب هاجر وآجر فيبدلون الألف من الهاء، كما قالوا : هراق الماء، وأراق الماء، وغيره، وهاجر من أهل مصر. حديث الوصاة بأهل مصر وسببها قال ابن هشام: حدثنا عبد الله بن : وهب)، عن عبد الله بن لهيعة () ، عن عمر ) مولى غفرة ) : أن رسول الله - - قال : (۱) عبدالله بن وهب بن مسلم القرشي، أبو محمد المصري . الفقيه، ثقـة عـابـد، حافظ. التقريب ٤٦٠/١) والتهذيب ٧١/٦ - ٧٤) . (۲) عبد الله بن لهيعة بن عقبة الحضرمي، أبو عبد الرحمن المصري، القاضي، صدوق، خلط بعد احتراق كتبه ورواية ابن المبارك وابن وهب عنه أعدل من غيرهما، وله في صحيح مسلم بعض شيء مقرون. (التقريب ٤٤٤/١) . (۳) هو عمر بن عبد الله المدني أبو حفص مولى غُفْرة - بضم المعجمة وسكون الفاء ـ أدرك ابن عباس، وسأل سعيد بن المسيب والقاسم. قال عبد الله أحمد بن عن أبيه : ليس به بأس ولكن أكثر حديثه مراسيل. وقال الدوري عن ابن مَعِين: لم يسمع من أحد من الصحابة، وقال إسحاق بن منصور عن ابن معين : ضعيف وكذا قال النسائي . وقال ابن سعد : كان ثقة كثير الحديث ليس يكاد يُسْنِد وكان يرسل حديثه. مات سنة ١٤٥ هـ وقيل : ١٤٦ أنظر التهذيب ٤٧١/٧ - (٤٧٢ وقال في التقريب (٥٩/٢: ١١) ضعف، وكان كثير الإرسال». أهـ. (٤) غُفْرة : بضم الغين وسكون الفاء كما في التقريب. وفي الإصابة ٣٦١/٤) عُمير مولى غفيرة ـ بالتصغير . هكذا وغفرة : هذه أخت بلال بن رباح كما في (الإصابة ٣٦١/٤). ۲۰
اسم الملف: 01_0094563
الصفحة: 20