نتائج البحث: 493
ايثار الانصاف في أثار الخلاف لسبط بن الجوزي ٦٥٤هر تحقیق ناصر العلي الناصر الخليفي جامعة الملك فريد للبترول والمعادن قسم الدراسات الإسلامية والعربية دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة
اسم الملف: 158194
الصفحة: 1
ايثار الانصاف في آثار الخلاف لسبط بن الجوزي ن ٦٥٤ه تحقيق ناصر العلي الناصر الخليفي جامعة الملك فهد للبترول والمعادن قيم الدراسات الإسلامية والعربية دار السلامة للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة
اسم الملف: 158194
الصفحة: 2
هذا الكتاب نال محققه درجة الماجستير بكلية دار العلوم - قسم الشريعة الإسلامية بجامعة القاهرة . بإشراف عميد كلية دار العلوم - الأستاذ الدكتور / محمد بلتاجي حسن الطبعة الأولى ١٤٠٨ هـ = ۱۹۸۷ حقوق الطبع محفوظة للمحقق •
اسم الملف: 158194
الصفحة: 3
! إهداء إلى الذي كنس من قلبي اللهفة على المال، وفرشه بحب العلم ، إلى الذي كان يردد على مسمعي بنغمة المحنك الخبير قول رسول الله : « إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة : إلا من صدقة جارية ، أو علم ينتفع به ، أو ولد صالح يدعو له » . إلى والدي الشيخ / علي الناصر الخليفي رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه الفردوس الأعلى. وإلى التي كانت ترعى تلك الشجرة التي غرسها أبي في نفسي إلى والدتي ، أطال الله عمرها في عافية وإيمان - وإلى التي تحملت معي مشقة السفر من أجل مساعدتي في مهمتي . - إلى زوجتي حفظها الله إلى هؤلاء جميعاً أهدى هذا الجهد ناصر العيلي الناصر الخليفي
اسم الملف: 158194
الصفحة: 4
اللهِ الرَّحْمة الرحم تقديم أحمد الله رب العالمين ، وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين ، وعلى آله وصحابته ، ومن دعا بدعوته إلى يوم الدين وبعد ؛ فتحقيق التراث الإسلامي في مختلف فروع المعرفة ، مما يجدر بالباحثين أن يعتنوا به ، وأن يبذلوا قصارى جهودهم في شأنه وحين فكرت في هذا الأمر آثرت أن يكون لي إسهام في هذا العمل الجليل فاخترت كتاب « إيثار الإنصاف في آثار الخلاف » لسبط ابن الجوزي ، وهو من تراث القرن السابع الهجري . وهو كتاب في الفقه المقارن كما يدل على ذلك عنوانه وهي : : وقد تطرق فيه المؤلف إلى أغلب الأبواب الفقهية من العبادات والمعاملات الطهارة ، والصلاة ، والزكاة ، والصوم ، والحج ، والنكاح ، والطلاق ، والعتاق ، والأيمان ، والحدود ، والسرقة ، والسير ، والاستحسان ، والتحري ، والغصب ، والوديعة ، والعارية ، والصيد ، والذبائح ، والهبة ، والبيوع ، والسلم ، والصرف ، والشفعة ، والإجارات ، والشهادات ، والدعوى ، والإقرار ، والوكالة ، والكفالة ، والحوالة ، والرهن ، والصلح ، والأشربة ، والإكراه ، والحجر ، والمأذون ، والقصاص . وهو كتاب مختصر يستطيع القارىء أن يكون فيه فكرة مجملة واضحة عن المواضيع المختلف فيها بين الفقهاء وسبب اختلافهم . وعملي في تحقيق هذا الكتاب يتناول جانبين : الجانب الأول : عبارة عن مقدمات للتحقيق ، وتشمل : التعريف بالمؤلف ومنهجه في تأليف الكتاب والتعريف بالمخطوط ومنهجي في تحقيق هذا المخطوط · أما الجانب الثاني : فهو تحقيق نص المخطوط بالقدر الذي يريح القارىء ويفهمه محتوى الكتاب ، وأرجو أن أكون بهذا العمل قد خدمت تراثنا الفقهي الإسلامي ببعض
اسم الملف: 158194
الصفحة: 5
ما يستحق وأضفت إلى قائمة الكتب التراثية المحققة - كتاباً له فائدته في مجال المقارنات الفقهية • والله أسأل أن يجعل التوفيق حليفي وأن يتقبل مني هذا العمل إنه سميع مجيب. * *
اسم الملف: 158194
الصفحة: 6
مولده ونشأته : التعريف بالمؤلف(۱) (۲) هو : أبو المظفر ، شمس الدين ، يوسف بن فرغلي (٢) ، ويعرف بسبط ابن الجوزي ولد ببغداد ، واختلف في سنة ولادته على روايتين ، فقيل : إنه ولد سنة ٥٨١ هـ ، وقيل سنة ٥٨٢ هـ وقد حكى عنه أنه قال : « أخبرتني أمي أن مولدي سنة اثنتين وثمانين (۳). وكانت نشأته ببغداد على يد جده لأمه : أبي الفرج جمال الدين بن عبد الرحمن بن علي بن الجوزي . (۱) انظر في ترجمة المؤلف ، المراجع الآتية :- النجوم الزاهرة لابن تغري بردي ج ۷ / ٣٩ ميزان الاعتدال للذهبي ج ٤ / ٤٧١ . السلوك للمقريزي . ج ١ / ٤٠١ . لسان الميزان لابن حجر . ج ٦ / ٣٢٨ البداية والنهاية لابن كثير . ج ١٣ / ١٩٤ ، ١٩٥ . مرأة الجنان لليافعي . ج ٤ / ١٣٦ الدارس للنعيمي . ج ١ / ٤٧٨ - شذرات الذهب لابن العماد .ج ٤٨٠ ٥ / ٢٦٦ ، ٢٦٧ الجواهر المضية للقرشي ج ۲ / ۲۳۱ ، ۲۳۲ . تاج التراجم لابن قطلوبغا ص ۸۳ . - مفتاح السعادة لطاش كبرى ج ١ / ٢٥٥ ، ٢٥٦ - كشف الظنون لحاجي خليفة . الفوائد البهية للملكنوي ص . ٤ ، ٤٤٨ ، ٥٥٨ ، ٥٦٩۳۷ ، ۲۰۰ ، ۱۷۲ / ۱ で ج ۲ / ۱۵۱۹ ، ۱۵۲۰ ، ۱۵۶۹ ، ۱۹۹۲ ، ۱۹۴۷ ، ۱۷۲۳ ، ۱۸۳۷ ، ۱۹۸۸ ۲۳۱ ، ۲۳۰ هداية العارفين للبغدادي ج ٢ / ٥٥٤ ، ٥٥٥ . ايضاح المكنون للبغدادي المؤلفين لكحالة ١ / ٢٧٤ で ۳۲۵ ، ۳۲۴ / ۱۳ で . - معجم (۲) قال محقق شذرات الذهب ج ٥ / ٢٦٦ : « في الأصل ) قزغلي ( وفي كثير من كتب التاريخ : كالنجوم : والأعلام ، وابن الجزري ( قز أو غلي ( وكلاهما وما يتصحف منها خطأ ، ويسعى بعضهم لتعليله تعليلاً أعجميـاً فاسداً ، والصواب ( فرغلي ( كما في نسخة قديمة من الوافي بالوفيات ، وابن خلكان ، وغيرهما من كتب الثقات » . (۳) مفتاح السعادة ومصباح السيادة ج ١ / ٢٥٥ ، ٢٥٦
اسم الملف: 158194
الصفحة: 7
واستمرت رعاية جده حوالي خمس عشرة سنة ، إذ توفى جده سنة ٥٩٧ هـ ورحل إلى دمشق في حدود الستمائة ، ورحب به ملوك بني أيوب ، ونال عندهم الحظوة والوجاهة . منزلته العلمية : تذكر المصادر التي ترجمت له : أنه كان محدثاً ، حافظاً ، فقيها ، مفسراً مؤرخاً ، أديباً ، واعظاً . وهذا يدل على غزارة علمه وسعة أفقه ، ولهذا قال عنه ابن تغري بردي : (( برع في عدة علوم (۱) وقد تلقى العلم ببغداد ، والموصل ، ودمشق ، ورحل إلى مصر وحدث بها. وقد سبق أن قلنا : إنه نشأ تحت كنف جده أبي الفرج بن الجوزي . فهو إذا أول شيوخه ، وقد روى عنه ، ومن شيوخه : أبو الفرج بن كليب ، وابن طبرزد ، وتذكر المصادر التاريخية : أنه كان في شبابه حنبلي المذهب ثم انتقل بعد ذلك إلى مذهب أبي حنيفة ، بطلب من الملك ( المعظم عيسى ) . وكان انتقاله عن المذهب الحنبلي إلى الحنفي مدعاة لانتقاده (۲) ، وقد اعتذر بعض العلماء عن انتقاله هذا ، بأن ذلك مجرد مجاراة ومجاملة للملك • قال القطب موسى (۳) >>> : عيسى إنه كان يعظم الإمام أحمد ويتغالى فيه ، وعندي أنه لم ينتقل عن مذهبه إلا في الصورة الظاهرة (٤) « لكن هذا القول غير مسلم ، فانتقاله للمذهب الحنفي ، كان انتقالاً حقيقياً لا ظاهرياً ، ويدل على ذلك كتابه الفقهي الذي تحققه ، والذي ينبيء عن تضلعه في ج ٥ / ٢٦٦ ، ٢٦٧ (1) النجوم الزاهرة ج ۷ / ٣٩ . ( ۲ ) انظر شذرات الذهب (۳) هو قطب الدين أبو الفتح موسى بن محمد بن أحمد بن قطب الدين اليونيني البعلبكي الحنبلي المتوفى سنة ٧٢٦ هـ له ذيل على مرآة الزمان للمؤلف - من مقدمة تذكرة الخواص ( ص ٥ ) . ، بل قد ألف كتاباً في فضل المذهب الحنفي وسماه « الانتصار لإمام أئمة الأمصار
اسم الملف: 158194
الصفحة: 8
المذهب الحنفي مؤلفاته : 1 له مؤلفات أكثرها ما يزال مخطوطاً ، أو مفقوداً ، ومن مؤلفاته : تفسير القرآن العزيز ، يقال : إنه في تسعة وعشرين مجلداً ۲ - شرح صحيح مسلم . - شرح الجامع الكبير للشيباني ، في فروع الفقه الحنفي ٤ - منتهى السول في سيرة الرسول . ه - اللوامع في أحاديث المختصر والجامع . ٦ ـ الانتصار لإمام أئمة الأمصار . ٧ - إيثار الإنصاف .... وهو الكتاب الذي نقدمه للقراء - كنز الملوك في كيفية السلوك ، ( في التفويض ، والتأسي ، والصبر ، والرضى ، والزهد ) . ٩ - مرآة الزمان في وفيات الفضلاء والأعيان ۱۰ - معادن الإبريز ) ويقال : معادن الذهب ) في التاريخ ۱۱ - تذكرة الخواص من الأمة ، في ذكر مناقب الأئمة ـ ۱۲ - الإيضاح في قوانين الإصلاح ۱۳ - ( المجد العظمى ((۱) ١٤ - نهاية الصنائع في شرح المختصر والجامع . (۱) انظر هدية العارفين ج ٢ / ٥٥٤ - ٥٥٥ ، وتاج التراجم لابن قطلوبغا ص ۸۳ . وكشف الظنون ج ٢ / ١٥٩٢ ، كذا ذكروه مع أنه لا يستقيم لغة .
اسم الملف: 158194
الصفحة: 9
وفاته : توفى سنة ٦٥٤ بدمشق هل لدى سبط ابن الجوزي نزعة التشيع ؟: ذهب الإمام الذهبي رحمه الله ، إلى القول بترفض سبط ابن الجوزي ، والتحقيق في صحة ما ذهب إليه الذهبي يستدعي دراسة مؤلفات الرجل ، وهو أمر يستغرق وقتاً طويلاً ، ولذلك فسوف نَقْصُر اهتمامنا على كتاب « تذكرة الخواص » للمؤلف ، وبدراسة هذا الكتاب نستطيع أن نجيب على هذا السؤال المطروح عن نزعة الترفض لدى المؤلف . إن دراسة الكتاب دراسة متأنية قد أدت فعلاً إلى أن المؤلف لديه نزعة شيعية واضحة ! ونوجه نظر القارىء إلى أن المؤلف في هذا الكتاب لا يقف عند ذكر روايــة مـا موقف النقد والتحيص، وإنما يأتي بالحكايات تباعاً ، ولا يعقب عليها إلا نادراً ، وهو أمر قد يرجح ميله الشديد إلى مضمون هذه الحكايات رغم ما تؤدي إليه من نتائج لا يرضاها أهل السنة وأحياناً یورد رواية ضعيفة ، ويدافع عنها ، بل قد يدافع عن روايات موضوعة برغم أن سمات الضعف بادية على دفاعه >> فمن ذلك مثلاً قوله في مقدمة هذا الكتاب عن الإمام علي ص ١٣ : » والمتصدق في الصلاة بخاتمه . «< يشير بذلك إلى ما روي أن علياً الله عنه رضي عنه ركع في الصلاة فمر سائل يسأل ، فلم يعطه أحد ، فنزع علي خاتمه ودفعه إليه وهو راكع ، فنزل قوله تعالى : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون (1) من مع أن هذه رواية ضعيفة كما قال الحافظ ابن كثير (٢) . وقد ساق المؤلف هذه الرواية بعد ذلك مثبتاً لها في الآية ( ۸۷ ) من سورة المائدة (۲) انظر تفسير القرآن العظيم لابن كثير ج ٣ / ١٣٠. ص ٢٤ ، وقال في ص ٢٥
اسم الملف: 158194
الصفحة: 10
۱۱ مدافعاً عنها : : « فإن قيل : فإلقاء الخاتم عبث في الصلاة ، ولا يليق ذلك بعلي ، فا وجهين أحدهما من ما ذكرناه أنه أشار إلى السائل فأخذه من خنصره ، والثاني : أن الكلام والأفعال · كان مباحاً عندهم حتى نزل قوله تعالى : ( وقوموا لله قانتين (۱) فانتهوا عنه ويرد المؤلف كثيراً على من حكم بضعف رواية من الروايات التي يسردها ليؤيد بهـا ما يذهب إليه ، ومما يعتمد عليه في تأييد هذه الروايات : كون الإمام أحمد ساقها ، وفي ذلك يقول : « وأحمد مقلد في الباب متى روى حديثاً وجب المصير إلى روايته ، لأنه إمام زمانه ، وعالم أوانه ، والمبرز في علم النقل على أقرانه والفارس الذي لا يجاري في ميدانه ، وهذا هو الجواب عن جميع ما يرد في الباب ، وفي أحاديث الكتاب » ص فهذه < مع • ۳۰ أحمد في هي حجته الوحدة التي استند إليها في روايات كثيرة ينقلها عن الفضائل ، أو في المسند أنه ينبغي التوقف عندها ، ودراسة أسانيدهـا كما كان يفعل جده الإمام ابن الجوزي رحمه الله ، ولكنه بدلاً من ذلك ، نراه يرد على جده حين يضعف رواية ما ، فقد نقل رواية عن أحمد ثم قال : ))} وهذا الحديث قد أخرجه جدي في الأحاديث الواهية » ص ثم قال >>> : والجواب تقدم ، . (( ۳۰ والجواب الذي تقدم هو أن أحمد مقلد في الباب ، ولكنه جواب متهافت كما لا يخفى أنه ردده كثيراً . انظر مثلاً ص ۵۲ ويرد على جده ابن الجوزي في حكمه بالوضع على حديث القضيب الأحمر ، وقال : « وأما طريق زيد فقد ذكر جدي في الموضوعات عن الدارقطني أنه قال : ما كتبت هذا الحديث إلا عن ابن راشد ولم يضعفه ، ثم قال جدي عقيب هذا : وابن راشـد هـو العدوي ، كان يضع الحديث ، وقال جدي : ولعه سرقه من النحوي ، قلت : وبلعل لا (۱) من الآية ( ۲۳۸ ) من سورة البقرة .
اسم الملف: 158194
الصفحة: 11
۱۲ تبطل فضائل أمير المؤمنين ، وتسقط أخبار الرسول » ص ٥١ فهو لم يجد ما يستمسك به في تصحيح الحديث إلا تعبير جده بلعل ، مع أن جده قال عن ابن راشد الذي يدور عليه الحديث : « كان يضع الحديث » . (( : كما رد على جده أيضاً في حكمه بالوضع على حديث رد الشمس على عليّ وقال والجواب أن قول جدي رحمه الله : « هذا حديث موضوع بلاشك » دعوى بلا >> دليل .. إلخ » ص >> ٥٤ ورد على جده أيضاً حين حكم بالوضع على حديث : أنا عبد الله وأخو رسوله وأنا الصديق الأكبر . . K... فقد قال ابن الجوزي ساخراً بهذا الحديث الموضوع : حية ما يساوي حبة ( ورد عليه سبطه بقوله : وقوله : « حية ما يساوي حبة » فليس بهذا السجع البارد يبطل فضائل أمير المؤمنين » ص ١٠٣ ونرى العاطفة تتغلب كثيراً على المؤلف في محاولة تصحيحه لتلك الروايات ، ولعل هذه العاطفة تزيد من ترجيح نزعته الترفضية ومما يؤكد ميوله الشيعية تصحيحه لحديث « الوصية والنجوى » ص ٤٧ - ٤٨ وساق خطبة تنسب إلى علي في هذا ، ويروونها عن ابن عباس « لما بويع أمير المؤمنين بالخلافة ، ناداه رجل من الصف وهو على المنبر : ما الذي أبطأ بك إلى الآن ؟ فقال بديها : أما والله لقد تقمصها فلان(۱) ، وهو يعلم أن محلّى منها مَحَلُّ القطب من ... » ص ۱۱۷ وانظر أيضاً ص ۱۱۸ الرحى فهل تعني هذه الرواية إلا أن أبا بكر غصب حق علي في الخلافة ؟ ، ويرضى المؤلف (۱) وذكر المحقق ـ وهو شيعي - أن في نسخة أخرى : أخو تميم أو ابن أبي قحافة !
اسم الملف: 158194
الصفحة: 12
۱۳ لنفسه أن يسوقها دون تعقيب ، سبحانك هذا بهتان عظيم فقد ذكر روايات تسيء إلى مقام كثير من الصحابة الأجلاء ، في سبيل أن يبرهن على صحة فكرة لا يضره بطلانها، فها هو يسوق حكاية فيها تهجم واضح على الصحابة الكرام ، وملخصها : أن علياً هو أولى الصحابة بالخلافة بعد وفاة رسول الله ، ولم يزد على أن قال : « وفي الباب حكاية ذكرها صاحب بيت مال العلوم وذكرها أيضاً صاحب عقلاء المجانين » انظر ص ٦٣ ٦٤ - فعدم تعقيبه عليها دليل على تسليه لها ، وتسليمه لها يعني ترفضاً واضحاً وينقل في معنى هذه الحكاية كلاماً عجيباً عن الإمام الغزالي في كتاب له اسمه : « سر العالمين » وهو كلام لا يمكن تسليمه بحال من الأحوال حتى لو صح عن الغزالي أنه قاله . انظر ص 70 72 ولا ندري كيف تسمح له نفسه بنسبة أفعال مزرية ، إلى الصحابة ، دون أن يُمَحِّصَها ، بل ودون أن يؤولها على الأقل ، فلنستمع إليه يقول : ثم إن طلحة والزبير اغتالا عثمان بن حنيف في ليلة مظلمة ، وكان بالمسجد في جماعة فأوطئوه الأرجل ، ونتفوا شعر وجهه ، فما أبقوا فيه شعرة ، وأرسلوا إلى عائشة ليستشيرونها فيه ، فقالت : اقتلوه ، فقالت امرأة : ناشدتك الله في عثمان فإنه صاحب رسول الله ، فقالت : احبسوه ، واضربوه ، أربعين سوطاً ، وانتفوا شعر رأسه ولحيته وحاجبيه وأشفار عينيه ، ، ففعلوا » ص فهل هؤلاء الصحابة الأجلاء يُقدمون على المثلة مع علمهم بالنهي عنها ؟ اللهم لا ونستمع إليه أيضاً يحكي عن المسعودي في مروج الذهب : هذه الحكاية بلا تعقيب قال : « لقد بلغ من أهل الشام لمعاوية أنه صلى عند مسيره إلى صفين الجمعة السبت ! وقال : كان لنا عذر » ص الأربعاء ! ، وفي رواية : : أنه صلى بهم ٩٣ ، فهل هذا كلام يقال عن معاوية ؟ فتراه يصف أبا الأشعري موسى رضي الجمعة يوم بهم الله عنه بأنه كان رجلاً مغفلاً . ! « ص ۹۷ يوم ويحكي حكاية مفادها أن ابن عباس رضي الله عنهما اختلس أموالاً من بيت المال !
اسم الملف: 158194
الصفحة: 13
١٤ ص ١٤٠ . ومما يرجح لدينا تشيعه محاولته للرد على من طعن في حديث الطائر الذي ساقه وقال : >> فإن قيل : فَلِمَ لمْ يخرجه الحاكم في المستدرك على الصحيحين ؟ فالجواب إنما لم يخرجه لأن محمد بن طاهر المقدسي ، والدارقطني تعصبا عليه ، وأخرجا لحديث الطائر طرقاً ضعيفة ، فإنه لما صنف المستدرك ، بلغ الدارقطني فقال : لعله يستدرك عليهـا حديث الطائر ، فتركه ، ثم رموا الحاكم بالتشيع لأجل هذا ، وكيف يسمع قول محمد بن طاهر مع العلم بحاله ، وقول الدارقطني في عصبيته على الحاكم والترمذي وأحمد بن حنبل ، خصوصاً مع شهادة من سلف بعدالة السدى ، فلا يلتفت إلى جرح غيرهم . - ( ٤٥ فإن قيل : فقد تكلم البخاري وابن معين في السدي ، قلنا : إنما تكلموا فيه لأنه كان يكثر الرواية ، كما فعلت الصحابة في أبي هريرة ، لا شيء آخر » ٤٤ الواضحة على تشيعه - في نظرنا ـ ذكره لحديث « سد الأبواب » إلا بـاب الأدلة ومن على ، معارضا به حديث سد الأبواب إلا باب أبي بكر ، وقال : >>> وأما قولهم : إن النبي الله أمر بسد أبواب المسجد إلا باب أبي بكر » فنقول : قد أخرج أحمد والترمذي أن الواقعة كانت لعلي ، وروى أبو سعيد أن الواقعة كانت لأبي بكر ، وليست إحدى الروايتين بأولى من الأخرى ، فتوقف الأمر على التاريخ ، غاية ما في الباب أن يقال : حديث أبي سعيد في الصحيحين . فنقول : أحمد والترمذي مقلدان في الباب أيضاً ص ٤٦ فهو يسوي بين الروايتين في الدرجة مع ميله الواضح إلى الحديث الذي فيه سد الأبواب إلا باب علي . والحاصل أنه لا يقف من الروايات موقفاً محايداً حتى يظهر الحق ، مع أي كان ، بل تامح تحيزاً واضحاً في كلامه وعاطفة حادة في حججه ، إلى حد أنه يقتصر في كثير من الروايات على مجرد قوله : وذكر أصحاب السير » أو « وذكر أهل السير » . ))
اسم الملف: 158194
الصفحة: 14
١٥ انظر مثلاً : ص القول بالعصمة : ٤٢ ، ٢١٨ و ٢١٢ و ٢٠٤ و ١٩٩ إلخ عثرنا للمؤلف في هذا الكتاب على عبارات تفيد أنه يقول بالعصمة في حق علي ، وفي الأئمة حق إلخ فهو يقول : « كان علي ينطق بكلام قد حف بالعصمة ، ويتكلم بميزان الحكمة ... ص ١١٤ فهذا كلام يكاد يكون صريحاً في القول بالعصمة ، بل ، لقد عثرنا على كلام صريح له في القول بالعصمة في حق الأئمة ، وإليك نَصَّه في ذلك : قلت : ومن شرط الإمام أن يكون معصوماً ، لئلا يقع في الخطأ . أو يحتاج إلى مثقف ، فيتسلسل إلى مالا نهاية له ، وإنه محال ، ولأنهم حجج الله على عباده ، ومن شرط الحجة العصمة ) في كل وصمة » ص ۳۲۸ ، فهذا كلام غاية في الصراحة ، في وجوب العصمة للأئمة ، وهو تشيع واضح ، ومخالفة صريحة لمذهب أهل السنة والجماعة والذين لم يثبتوا العصمة إلا للأنبياء عليهم السلام . ولعل القارىء قد أدرك الآن ما أدعيناه في بداية كلامنا هذا من وجود نزعة التشيع لدى المؤلف ، ومن تسليه لروايات لا ينبغي أن تسلم - لمجرد أنها تخدم غرضه التشيعي . وبهذا يكون قول الذهبي فيه : وألف كتاب مرآة الزمان ، فتراه يأتي فيه بمناكير الحكايات ، وما أظنه بثقة فيا ينقله ، بل يبخس ويجازف ، ثم إنه يترفض ، وله مؤلف في ذلك نسأل الله العافية (٢) « - قولاً صحيحاً ، والظاهر أنه يريد بقوله : « وله مؤلف في ذلك » هذا الكتاب ثم إن قول الذهبي عن « مرآة الزمان » « فتراه . ۳۳۳ / で (1) كذا في الأصل ولعله « من » . (۲) میزان الاعتدال
اسم الملف: 158194
الصفحة: 15
١٦ يأتي بمناكير الحكايات » ، ينطبق تماماً على كتابه : تذكرة الخواص » هذا ولكن بعد هذا كله نعترف بما لكتابه « إيثار الإنصاف » من قيمة فقهية كبيرة نستطيع أن نعده من كتب الفقه المقارن ، مع اعتماده على الأحاديث بصورة تخلو منها كثير من الكتب الفقهية، والذي يهمنا نحن هو هذا الجانب الفقهي للرجل ، فهو كتاب نرى أنه يضيف فائدة وثروة إلى مكتبة الفقه الإسلامي .
اسم الملف: 158194
الصفحة: 16
التعريف بالمخطوط ۱۷ نسخ المخطوط : ١- توجد نسخة بمكتبة الفاتح بتركيا، ضمن مخطوطات أخرى ، وتبدأ من ورقة ١٠٠ إلى ١٧٥ » ، ورقمها » ۱۲۱۰ » ، وعدد أوراقها « ٧٥ ( ۱۸ × ٣٩ ٢٥ سطراً ) . سم وهي نسخة بخط قديم يرجع تاريخه إلى سنة ٧١٧ هـ وناسخها علي بن النبيه بن عبد الله الحنفي . وتوجد صورة لها في معهد إحياء المخطوطات العربية بالقاهرة ، رقم ۱۳ اختلاف الفقهاء ، وعلى هذه النسخة كان اعتمادي . ٢ - نسخة بمكتبة الملك عبد العزيز بالمدينة المنورة ، التابعة لوزارة الحج والأوقاف أوراقها ( ١٥٦ ) ( ١٧ × ١٢ ١٥ سطراً ) . ورقمها ١٤٤٩ ، وعد سم وقد كتبت سنة ٧٨٤ هـ بخط إبراهيم بن أبي محمود . وتوجد نسخة مصورة لها بمكتبة جامعة الملك سعود بالرياض ، ورقم الفلم « ٦٧٣ » ولم يُبيَّن أصلها ، وبعد مقارنتها بنسخة المدينة المنورة ، تبين أنها مصورة عنها وقد تحملت أعباء السفر إلى تركيا وإلى المدينة المنورة وإلى الرياض ، حتى حصلت على هذه النسخ المذكورة . ٣ - نسخة بدمشق بسوريا خزانة عابدين ، في ملك السيد عزيز عابدين مدير الفتوى في أوقاف دمشق وقد بذلت كل ما في وسعي ، للحصول على هذه النسخة فلم أحظ بها ، حيث إن الملحق التعليمي السعودي بالقاهرة قام بالاتصال بالملحق التعليمي السعودي بسوريا ، قصد الاتصال بالسيد عزيز عابدين ، تمهيداً لسفري إلى سوريا للحصول على المخطوط ، غير أنه رد عليه بعدم إمكان تلبية الشيخ المذكور لطلبه ، نظراً لأنه أصيب بمرض ملزم للفراش ، واستمر به المرض حتى توفاه الله ، وأغلقت خزانته ، وبذلك أغلق باب الأمل في الحصول على هذه النسخة
اسم الملف: 158194
الصفحة: 17
۱۸ ومن ثُمَّ حضرت همي في نسختي تركيا والمدينة المنورة . ملاحظات على النسختين : ١ ـ يلاحظ أن خط ت » يحتاج إلى إمعان شديد في القراءة ؛ لرقته وتداخله ٢ - فيها أخطاء إملائية ، والناسخ غالباً ما يمشي على قواعد الرسم القرآني . ومن أمثلة الأخطاء الإملائية فيها : استبرئي ، كتبت : استبرى ، وبناءً ، كتبت : بناءاً ، والوطء ، كتبت : الوطىء وكذا كتبت : كذى . ٣ ـ وفي نسخة }} أخطاء إملائية ، كما في نسخة « ت » ، وقد تختلف هذه الأخطاء في « م » عنها في « ت » . - كثيراً ما تغفل نسخة نقط الكلمات " }} ه ـ تحذف أجزاء بعض الحروف ، فكلمة كذلك ، تكتب فيها دائماً لذلك ٦ - تصحيف بعض الأسماء أو بعض العبارات ، أو حذف بعض الكلمات فمن التصحيفات في الأسماء : : ابن عيينة » صحف إلى أبي عيينة . ص ۹۲ ، والضحاك بن حمرة صحف إلى حمزة . ص ۹۳ ، وعمر بن حسين صحف إلى عمر بن حنين ص ومن التصحيفات في العبارات : ۱۱۲ }) قال لي عم لي » صحف إلى : « قال لي عمر » ص ومما حذفت فيه الكلمات : >> إسحاق بن إبراهيم » حذف إسحاق بن ص ٦٥ ، ومحمد بن أبي حذف «أبي : ص وقد نبهنا على هذه الأخطاء في أماكنها . {{
اسم الملف: 158194
الصفحة: 18
١٩ ۷ - ناسخ « م » يقدم دائماً الإمام الشافعي على غيره في المقارنات الفقهية ، كما أنه يُرضى على الإمام الشافعي دون بقية الأئمة في كثير من الأماكن مما يجعلنا نعتقد أنه شافعي المذهب . - يلاحظ في النسختين أن الرموز التي يستعملها المؤلف في الإشارة إلى راو الحديث كثيراً ما تختلط ، فالحديث الواحد قد يرمز إليه برمزين مختلفين في مكانين ولكننا لا نملك دليلاً على أنه خلط من النساخ أو من المؤلف نفسه : فمن ذلك مثلاً حديث : « نهى عن بيع الغرر » . ذكر في ص ۱۹۹ ورمز إليه برمز « حد » ، ثم ذكر في ۲۷ ورمز إليه برمز « م » ، وحديث : « لا تبع ما ليس عندك » ذكر في ص ٣٠٨ و ص ۲۹٥ وأسند إلى البخاري وأبي داود ، وفي ص ۳۰۸ أسند إلى الترمذي وأبي داود وحديث : « المؤمنون على شروطهم » أسند في ۳۰۳ إلى الدارقطني ، وفي ص ٣١١ إلى مسلم ( وهو غير موجود في مسلم ) . 6 وأحياناً يذكر حديث ، ويسند إلى كتاب أو أكثر من كتب الحديث ، وهو غير موجود فيه ، فمن ذلك حديث : « نهى النبي الله عن بيع وشرط » أسند في ٢٨٤ إلى ، وهو غير موجود في الترمذي ولا في مسلم ، وفي ص ۱۷۸ نسب حديث إلى البخاري ، وهو غير موجود فيه ، وفي ص ٢٤٦ أسنـد حـديث إلى البخاري وأبي داود وهو غير موجود في أي منهما ، وانظر أيضاً ص ٢٢٧ و ٢٣٨ و ٢٦٦ و الترمذي ، وفي ص ۲۷۱ و ۲۷۳ و ۲۷۶ • ٣١٤ إلى مسلم : ۹ - صيغ الصلاة والسلام على رسول الله لا تختلف في كثير من الأحيان بين النسختين ، وقد التزمت في المخطوط كله ذكر الصيغة الأتم ، وتركت الإشارة إلى ذلك في الهامش . وكذلك تختلف صيغ الترضية والترحم على الصحابة والتابعين والعلماء بين النسختين وغالباً ما ألتزم بما في نسخة « ت » .
اسم الملف: 158194
الصفحة: 19
منهج المؤلف في الكتاب : ذكر المؤلف في مفتتح كتابه أن جماعة طلبوا منه جمع أحاديث التعليق ويحكم عليها ويبين درجتها الصحة ، لما ينبنى عليها من الأحكام الفقهية ، فاستجاب لهذا من الطلب ، بعد ما رأى أن أكثر الذين ألفوا في أحاديث التعليق لا يميزون بين الأحاديث الصحيحة والضعيفة ، ولا يستطيعون ضبط الأسانيد ، ولا يلتزمون بمقتضى الأحاديث الصحيحة إذا خالفت مذهبهم . ثم ذكر منهجه في تأليف هذا الكتاب فقال : >> الله تعالى لإجابة سؤالهم ، بتقرير مذهبنا ومذهب المخالف ، وكشف فاستخرت الغوامض من دقائق الأحاديث التي يهتدى بصحتها إلى المعارف ، ومتى ورد حديث فيـه نظر بينت ما جاء في علته ، وأظهرت فساده من صحته ، ولا فرق بين أن يكون حجة لنا ، أو يلزمنا الخصم به الزاماً ، لأني أعتقد العصبية في مثل هذا حراماً ، ونادر مصنف منصف، وعزيت أحاديث الأحكام إلى أئمة النقل الأعلام ... واقتصرت على أحاديث المسائل المشهورة ... ومتى طلبنا الترجيح اقتبسناه من إجماع الصحابة وربما استدللنا ... في بعض المسائل بعمومات الكتاب لعدم المنقولات في الباب » ص ٣٣ - ٣٤ فأسس منهجه إذن سبعة : ۱ - تقرير المذهب الحنفي في المسائل الفقهية المشهورة . ٢ - الإمعان في متون الأحاديث وأسانيدها ، للكشف عن دقائقها . - الوقوف عند الأحاديث الضعيفة وإبراز العلل التي فيها . ٤ - توثيق الأحاديث بعزوها إلى الأئمة الذين نقلوها . • ه - التزام الحياد التام والانسلاخ من العصبية المذهبية في تناول هذه الأحاديث ، بحيث يؤيد مدلول الحديث إذا كان صحيحاً ولو كان مذهبه على غير مقتضاه ، ويرد مدلول الحديث إذا كان ضعيفاً ولو كان معمولاً به في مذهبه . ٦ ـ إذا كان للحنفية مستند في حديث ، ولغيرهم مستند في حديث آخر ، رجح
اسم الملف: 158194
الصفحة: 20