نتائج البحث: 1,000
نص خليل مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل (الحطاب) متن الحطاب الحمد لله رب العالمين، الذي أنزل كتابه المبين، على رسوله الصادق الأمين، فشرح به صدور عباده المتقين، ونور به بصائر أوليائه العارفين، فاستنبطوا منه الأحكام، وميزوا به الحلال من الحرام، وبينوا الشرائع للعالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ولا ظهير له ولا معين ، شهادة موجبة للفوز بأعلى درجات اليقين، ودافعة لشبه المبطلين وتمويهات المعاندين، وأشهد أن سيدنا محمدا صلى الله عليـه وسلم عبده ورسوله سيد الأولين والآخرين، وخاتم الأنبياء والمرسلين المبعوث لكافة الخلائق أجمعين، القائل: من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (1) صلى الله عليه وسلم وعلى آله الطيبين الطاهرين، وأصحابه وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين. 3 الحديث : فخير العلوم وأفضلها ، وأقربها إلى الله ، وأكملها ، علم الدين والشرائع، المبين لما اشتملت عليـه وبعد : الأحكام الإلهية من الأسرار والبدائع ؛ إذ به يعلم فساد العبادة وصحتها، وبه يتبين حل الأشياء وحرمتها، ويحتاج إليه جميع الأنام، ويستوي في الطلب به الخاص والعام، فهو أولى ما أنفقت فيه نفائس الأعمار، وصرفت إليه جواهر الأفكار واستعملت فيه الأسماع والأبصار، ، 6 ، وقد أكثر العلماء رحمهم الله في ذلك من المصنفات، ووضعوا فيه المطولات والمختصرات، وكان من أجل المختصرات على مذهب الامام مالك، مختصر الشيخ العلامة ولي الله تعالى خليل بن إسحاق الذي أوضح به المسالك، إذ هو كتاب صغر حجمه، وكثر علمه [جمع] فأوعى وفاق أضرابه جنسا ،ونوعا واختص بتبيين ما به الفتوى وما هو الأرجح والأقوى، لم تسمح قريحة بمثاله، ولم ينسج ناسج على منواله إلا أنه لفرط الإيجاز، كاد يعد من جملة الألغاز. وقد اعتنى بحل عبارته، وإيضاح إشارته، وتفكيك رموزه، واستخراج مخبات كنوزه، وإبراز فوائده، وتقييد شوارده تلميذه العلامة الهمام قاضي القضاة تاج الدين أبو البقاء بهرام بن عبد الله بن عبد العزيز بن عمر بن عوض الدميري القاهري رحمه الله، فشرحه ثلاثة شروح، صار بها غالبه في غاية البيان والوضوح واشتهر منها الأوسط غاية الاشتهار، واشتغل الناس به في سائر الأقطار، مع أن الشرح الأصغر أكثر تحقيقا، وشرحه أيضا من تلامذة المصنف العلامة عبد الحق بن علي بن الحسن بن الفرات المصري، والشيخ العلامة جمال الدين عبد الله بن مقداد بن إسماعيل الأقفهسي شارح الرسالة، ويقال له الأقفاصي، وسلكا في شرحيهما مسلك الشيخ ،بهرام وإن كان ابن الفرات أوسع من جهة النقل - (1) به خيرا يفقهه في الدين وإنما أنا قاسم والله يعطي ولن تزال هذه الأمة قائمة على أمر الله لا يضرهم من خالفهم الله من يرد حتى ياتي أمر الله، البخاري، الجامع الصحيح، كتاب العلم، دار الفجر، رقم الحديث 71. مسلم في صحيحه، كتاب الزكاة، دار إحياء التراث العربي، بيروت، رقم الحديث 1037. - -1 في المطبوع وجمع" وما بين المعقوفين من: م ص 1
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 1
نص خليل مقدمة الحطاب (المجلد الأول) 2 متن الحطاب وشرحه أيضا ممن أخذ عن المصنف الشيخ العلامة يوسف بن خالد بن نعيم البساطي؛ قريب البساطي المشهور، ولم أقف على شرحه، ثم شرحه أيضا العلامة المحقق شيخ شيوخنا قاضي القضاة شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان بن نعيم على وزن عظيم، ابن مقدم بكسر الدال المهملة المشددة البساطى شرحا أكثر فيه من الأبحاث والمناقشة في عبارة المصنف، وسلك مسلك ، الشارح في غالب شرحه ثم شرحه جماعة من المتأخرين وسلكوا نحوا من ذلك، وبقيت في الكتاب مواضع يحتاج إلى التنبيه عليها وأماكن يتحير الطالب اللبيب لديها، فتتبع الشيخ العلامة مفتي فاس وخطيبها ومقرئها أبو عبد الله محمد بن أحمد بن علي بن غازي العثماني ؛ نسبة إلى قبيلة يقال لها بنو عثمان المكناسي - رحمه الله - من ذلك أماكن كثيرة، وفكك مواضع من تراكيبه العسيرة، فأوضحها غاية الإيضاح، وأفصح عن معانيها كل الإفصاح، وبقيت فيه مواضع إلى الآن مغلقة، ومسائل كثيرة مطلقة. وكنت في حال القراءة والمطالعة جمعت من ذلك مواضع عديدة مع فروع مناسبات وتتمات مفيدة، فحصل منها جملة مستكثرة في أوراق مفرقة منتشرة جعلتها لنفسي تذكرة، فأردت المواضع على انفرادها ثم إني رأيت أنه لا تكمل الفائدة بذلك إلا إذا ضم إلى الشرح وحاشية الشيخ ابن غازي، وقد لا يتأتى للشخص جمع ذلك، ثم أردت جمع تلك المواضع من كلام الشيخ ابن غازي، فرأيت الحال كالحال على أني أقول كما قال ابن رشد في مسائل العتبية : ما من مسألة وإن كانت جلية في ظاهرها إلا وهي مفتقرة إلى الكلام على ما يخفى من باطنها. جمع تلك وقد يتكلم الشخص على ما يظنه مشكلا، وهو غير مشكل عند كثير من الناس، وقد يشكل عليهم ما يظنه هو جليا، فالكلام على بعض المسائل دون بعض عناء وتعب بغير كبير فائدة، وإنما الفائدة التامة التي يعظم نفعها ويستسهل العناء فيها أن يتكلم الشخص على جميع المسائل؛ كي لا يشكل على أحد مسألة إلا وجد التكلم عليها، والشفاء مما في نفسه منها، فاستخرت الله تعالى في شرح جميع الكتاب والتكلم على جميع مسائله، مع ذكر ما تحتاج إليه كل مسألة من تقييدات وفروع مناسبة وتتمات مفيدة؛ من ضبط وغيره، ومع ذكر غالب الأقوال وعزوها وتوجيهها غالبا والتنبيه على ما في كلام الشروح التي 6 الحديث
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 2
نص خليل 3 مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل (الحطاب) متن الحطاب وقفت عليها لهذا الكتاب ؛ وهي الشروح الثلاثة للشيخ بهرام وشرح ابن الفرات والاقفهسي والبساطي، وحاشية الشيخ ابن غازي وشرح الفصلين الأولين من كلام العلامة المحقق أبي عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن مرزوق التلمساني، ولم أر أحسن من شرحه ؛ لما اشتمل عليه من تفكيك عبارة المصنف، وبيان منطوقها ومفهومها، والكلام على مقتضى ذلك من جهة النقل، ولكنه عزيز الوجود، مع أنه لم يكمل، ولا يقع إلا في يد من يضن به، حتى لقد أخبرني والدي أنه كان عند بعض المكيين كراس من أوله، فكان لا يسمح بإعارته، ويقول : إن أردت أن تطالعه فتعال إلي. 4 وقد ذكر ابن غازي نحو هذا عند قول المصنف : وإن زال تغير النجس لا بكثرة "مطلق"، وقد وقفت على قطعة مما كتبه الشيخ العلامة خطيب غرناطة أبو عبد الله محمد بن المواق الأندلسي، وهو حسن من جهة تحرير النقول، لكنه لا يتعرض لحل كلام المصنف، وأنبه أيضا على ما في كلام ابن الحاجب وشروحه وكلام الشيخ ابن عرفة، وغيرهم؛ لقصد تحرير المسائل، لا للحط من مرتبتهم العلية لعلمي بأن ذلك لا ينقص من مرتبتهم، وأعوذ بالله أن أكون ممن يقصد ذلك، فقد قال النووي في كتاب التبيان قال الإمامان الجليلان أبو حنيفة والشافعي رحمهما الله : إن لم يكن العلماء أولياء الله فليس لله ولي وذكره في شرح المهذب بلفظ: إن لم يكن الفقهاء أولياء الله فليس لله ولي. وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: { إن الله تعالى قال: من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب } وقال الإمام أبو القاسم بن عساكر رحمه الله : اعلم يا أخي وفقني الله وإياك لمرضاته، وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته، أن لحوم العلماء مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة، وأن من أطلق لسانه في العلماء بالثلب ابتلاه الله قبل موته بموت القلب فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم. وقوله : "آذنته بالحرب" بهمزة ممدودة؛ أي أعلمته بأنه محارب لي، والثلب بفتح المثلثة وسكون اللام العيب، نسأل الله العافية في الدنيا والآخرة وأسأله سبحانه أن يصلح فساد قلوبنا، وأن لا يؤاخذنا بما انطوت عليه نفوسنا وأكنته ضمائرنا إنه جواد كريم، ولا أدعي الاستقصاء والاستيفاء في شيء من الأشياء، وإنما هذا كله ما اقتضاه علمي القاصر وفهمي الفاتر اللذان يستحيا من تسميتهما علما وفهما، ثم عرضت عوارض من إتمام الشرح على هذا الوجه الذي ذكرته ؛ فاستخرت الله تعالى في جمع ما هو موجود عندي على حسب ما تيسر من بسط أو اختصار، والتزم العزو غالبا إلا فيما أنقله من شروح الشيخ بهرام والتوضيح وابن عبد السلام وابن بحسب 6 6 الحديث 1 - البخاري، الجامع الصحيح، كتاب الرقاق، دار الفجر للتراث ،2005، رقم الحديث 6502. وتمامه وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وإن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المومن يكره الموت وأنا أكره مساءته.
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 3
نص خليل مقدمة الحطاب (المجلد الأول) 4 متن الحطاب عرفة ؛ فلا أعزو لهم غالبا إلا ما كان غريبا أو ذكر في غير موضعه أو لغرض من الأغراض، وقد ذكر ابن جماعة الشافعي في منسكه الكبير أنه صح عن سفيان الثوري أنه قال: إن نسبة الفائدة إلى مفيدها من الصدق في العلم وشكره، وأن السكوت عن ذلك من الكذب في العلم وكفره. وأميل إلى البسط والإيضاح والبيان حرصا على إيصال الفائدة لكل أحد وإذا ذكرت نقولا مختلفة ذكرت محصلها آخرا، وإن طال الكلام في ذلك فلا ينبغي للناظر فيه أن يسأم منه؛ لأن في ذلك 5 فائدة عظيمة. ، 6 6 قال الإمام النووي في شرح مسلم : لا ينبغي للناظر في هذا الشرح أن يسأم من شيء يجده مبسوطا واضحا، فإني إنما أقصد بذلك - إن شاء الله الإيضاح والتيسير والنصيحة لمطالعه وإعانته، وإغناءه عن مراجعة غيره في بيانه وهذا مقصود الشروح، فمن استطال شيئا من هذا وشبهه فهو بعيد من الإتقان مباعد للفلاح في هذا الشان فليعز نفسه لسوء حاله، وليرجع عما ارتكبه من قبیح فعاله ولا ينبغي لطالب التحقيق، والتنقيح والإتقان والتدقيق، أن يلتفت إلى كراهة أو سآمة ذوي البطالة وأصحاب الغباوة والمهانة والملالة؛ بل يفرح بما يجده من العلم مبسوطا، وما يصادفه من القواعد والمشكلات واضحا مضبوطا ، ويحمد الله الكريم على تيسيره، ويدعو لجامعه الساعي في تنقيحه وإيضاحه وتقريره، وفقنا الله الكريم لمعالي الأمور، وجنبنا بفضله جميع أنواع الشرور، وجمع بيننا وبين أحبائنا في دار الحبور. انتهى. والحبور بضم الحاء المهملة والباء الموحدة السرور، وأرجو إن تم هذا الشرح المبارك أن يستغنى به عن كثير من المطولات والمختصرات جعل الله ذلك خالصا لوجهه الكريم، ونفع به في الحياة وبعد الممات، إنه سميع قريب مجيب الدعوات، وسميته : مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل" / ولنذكر سلسلة الفقه إلى الإمام مالك رحمه الله ورضي عنه ، ثم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال النووي : وهذا من المطلوبات المهمات، والنفائس الجليلات، '] التي ينبغي للفقيه والمتفقه معرفتها، ويقبح به جهالتها، فإن شيوخه في العلم آباء في الدين، ووصلة بينه وبين رب العالمين، وكيف لا يقبح جهل الأنساب، والوصلة بينه وبين ربه الكريم الوهاب مع أنه مأمور بالدعاء لهم وبرهم وذكر مآثرهم والثناء عليهم، والشكر لهم. انتهى. فأقول : أخذت الفقه عن جماعة منهم سيدي والدي محمد بن عبد الرحمن الحطاب رحمه الحديث 1 - في المطبوع الجليات، وما بين المعقوفين من ن الزائد ص5 وم2 والشيخ2.
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 4
نص خليل 5 مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل (الحطاب) متن الحطاب الله ، وهو أخذ الفقه عن جماعة منهم الشيخ العلامة العارف بالله تعالى أبو زكريا يحيى بن أحمد بن عبد السلام المعروف بالعلمي والعلامة قاضي القضاة بالمدينة الشريفة محمد بن أحمد بن موسى السخاوي، وهما أخذا الفقه عن جماعة منهم العلامة المحقق قاضي القضاة أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان البساطي شارح المختصر المتقدم ذكره. 2 وأخذ الثاني منهما أيضا عن أبي القاسم محمد بن محمد بن محمد بن علي النويري، ح: وحضر الوالد أيضا بعض دروس الشيخ الإمام العالم العلامة شيخ المالكية في زمانه نور الدين [أبي الحسن علي بن عبد الله بن علي السنهوري، وهو أخذ الفقه عن الإمام العلامة زين الدين طاهر بن محمد بن علي النويري وأخذ البساطي الفقه عن العلامة قاضي القضاة أبي البقاء بهرام الشارح المتقدم أيضا والعلامة المؤرخ قاضي القضاة أبي زيد عبد الرحمن بن محمد ، أخذ الفقه عن ابن خلدون. وأخذ الشيخ بهرام الفقه عن الشيخ العلامة ولي الله تعالى خليل بن إسحاق صاحب المختصر، وهو أخذ الفقه عن الشيخ العالم العامل أبي محمد عبد الله بن سليمان المنوفي، وهو جماعة منهم شيخ المالكية الشيخ زين الدين محمد بن محمد بن عبد الرحمن الشهير بابن القوبع ]، وهو أخذ الفقه عن جماعة منهم الشيخ يحيى بن الفرج بن زيتون، ومحمد بن عبد الرحمن قاضي تونس وأخذ عن ابن حبيش وابن الدارس وأخذ القاضي عبد الرحمن بن خلدون عن جماعة منهم قاضي الجماعة أبو عبد الله محمد بن عبد السلام الهواري، ح: وأخذ أبو القاسم النويري والشيخ طاهر النويري عن جماعة؛ منهم البدر حسين بن علي البوصيري، وأخذ البدر البوصيري عن جماعة؛ منهم الشيخ خليل بن إسحاق، والشيخ أحمد بن عمر بن هلال الربعي أحمد وأخذ الشيخ بن عمر بن هلال عن قاضي القضاة فخر الدين بن المخلطة ]، وتفقه فخر الدين بجماعة، منهم أبو حفص عمر بن فراخ الإسكندراني، وتفقه ابن فراخ بجماعة؛ منهم أبو محمد أحمد بن عبد الكريم بن عطاء الله. وتفقه ابن عطاء الله بجماعة منهم الأستاذ أبو بكر الطرطوشي، وتفقه الطرطوشي بجماعة؛ منهم القاضي أبو الوليد الباجي، ح: وأخذ سيدي الوالد أيضا عن الشيخ عبد المعطي بن خصيب التونسي، أخذ عن قاضي الجماعة بتونس أبي العباس أحمد بن محمد بن عبد الله القلشاني، وأخذ سيدي وهو 4. الحديث 2 - في المطبوع وم2 وسيد 2 أبو وما بين المعقوفين من الشيخ 2. 3 - في المطبوع الشهير بالقوبع وما بين المعقوفين من الديباج، ص414، ط. دار الكتب العلمية. 4 - في المطبوع الجلطة وما بين المعقوفين من م2 وسيد2.
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 5
نص خليل مقدمة الحطاب (المجلد الأول) متن الحطاب الوالد أيضا عن الشيخ زروق، وهو أخذ عن الشيخ أبي زيد عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف الثعالبي، وعن الشيخ أحمد حلولو، والأول منهما أخذ عن الأبي، وأخذ القلشاني والأبي عن ابن عرفة، وهو أخذ عن ابن عبد السلام، وأخذ ابن عبد السلام عن جماعة؛ منهم أبو محمد عبد الله بن محمد بن هارون، وأخذ ابن هارون عن أبي القاسم أحمد بن يزيد بن أحمد بن بقي، وأخذ ابن بقي عن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الحق، وأخذ محمد بن عبد الرحمن عن أبي عبد الله محمد بن فرج مولى ابن الطلاع، وأخذ أبو عبد الله مولى ابن الطلاع، والقاضي أبو الوليد الباجي عن أبي طالب مكي بن محمد بن مختار القيسي. وتفقه مكي بجماعة؛ منهم الشيخ الإمام القدوة الورع جامع مذهب مالك وشارح أقواله أبو [محمد عبد الله بن أبي زيد القيرواني، / وهو تفقه بجماعة، منهم الإمام القدوة الزاهد أبو بكر محمد بن اللباد )، وهو تفقه بجماعة؛ منهم الإمام القدوة الزاهد مجاب الدعوة أبو زكرياء يحيى بن عمر بن يوسف البلوي الإفريقي ؛ صاحب كتاب اختلاف ابن القاسم وأشهب، وهو بجماعة منهم الإمامان الحجة الزاهد أبو سعيد عبد السلام المدعو بسحنون، والعلامة القدوة أبو مروان عبد الملك بن حبيب وهما تفقها بجماعة؛ منهم الإمامان الفقيه القدوة أبو عبد الله عبد الرحمن بن القاسم بن خالد العتقي، والعلامة الزاهد أبو عمر أشهب بن عبد العزيز، واسمه مسكين، وهما تفقها بالإمام المجتهد إمام دار الهجرة أبي عبد الله مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر بن عمرو بن الحارث المدني، وهو تفقه بجماعة من علماء التابعين منهم ربيعة بن عبد الرحمن، 6 الحديث ونافع. 5 6 7 تفقه 8 وتفقه ربيعة على أنس، وتفقه نافع على ابن عمر، وكلاهما ممن أخذ عن سيد المرسلين وإمام المتقين أبي القاسم محمد صلى الله عليه وسلم وعلى سائر النبيئين، ولا بأس بذكر سند الكتاب وشروحه، وسند بعض كتب المذهب المشهورة تتميما للفائدة، فإن [الإسناد ] خصيصة [لهذه ] الأمة شرفها الله تعالى [به] فينبغي الاعتناء به اقتداء بالسلف وحفظا للشرف، وقال شيخ شيوخنا شيخ الإسلام ابن حجر الشافعي في أول فتح الباري: سمعت بعض الفضلاء يقول: الأسانيد أنساب الكتب، فأحببت أن أسوق هذه الأسانيد مساق الأنساب. انتهى. الموطأ للإمام مالك بن أنس: ولنقتصر على رواية يحيى بن يحيى الليثي الأندلسي؛ لأنها أشهر مما انفرد بروايتها المغاربة، أخبرني به من الطريق المذكورة جمع من المشايخ؛ منهم رواياته ، وهي في المطبوع عبد الله محمد بن، وما بين المعقوفين من ن عدود ص5 وم والشيخ. ه - في المطبوع ابن اللباب وما بين المعقوفين من النوادر، ج1 ص58. الأسانيد وما بين المعقوفين من م3 والشيخ 2. 7 8 9 في المطبوع في المطبوع بهذه وما بين المعقوفين من م3 وسيد2. ساقطة من المطبوع وقد وردت في الشيخ2 وسيد2.
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 6
نص خليل 7 مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل (الحطاب) المحقق عبد الحق بن محمد متن الحطاب سيدي والدي محمد بن عبد الرحمن الحطاب رحمه الله قراءة عليه لجميعه بالمسجد الحرام سنة اثنين وعشرين وتسعمائة ؛ قال : أخبرني به العلامة المسند شمس الدين محمد بن ناصر الدين المراغي سماعا لبعضه وإجازة لسائره ، ح وأخبرني به عاليا بدرجة الشيخان المسندان العلامة السنباطي، وخطيب مكة المشرفة المحب أحمد بن أبي القاسم النويري قراءة على الأول لقطعة من أوله وإجازة ومناولة لسائره وسماعا على الثاني لمجلس الختم، وإجازة لسائره قال الأول : أخبرنا به العلامة مفتي المسلمين أبو محمد الحسن بن محمد بن أيوب بن محمد بن حصين الحسني النسابة، قال: أخبرنا به عمي أبو محمد الحسن بن محمد بن حصين النسابة. 6 6 وقال الثاني : والشمس المراغي أخبرنا به قاضي القضاة شيخ الإسلام أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر، والإمام الرحلة شرف الدين أبو الفتح محمد بن أبي بكر المراغي، وهو عم شمس الدين المراغي، قال شيخنا الخطيب: إجازة من الأول، وسماعا على الثاني، وقال الشمس المراغي : إجازة من الأول ومن الثاني إن لم يكن سماعا قال ابن حجر: أخبرنا به أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن عبد الوارث ] التنوخي البغلي، وقال الشرف المراغي : أخبرنا به العلامة قاضي المدينة الشريفة إبراهيم بن أبي القاسم ابن فرحون اليعمري، قال هو والتنوخي والنسابة الأكبر أخبرنا به أبو عبد الله محمد بن جابر الوادآشي سماعا، قال: قرأت على أبي محمد عبد الله بن هارون الطائي. 6 10* قال: أخبرنا به قاضي القضاة أبو القاسم أحمد بن يزيد بن أحمد بن بقي الخلوي، قال: أخبرنا به أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن عبد الحق الخزرجي قال: أخبرنا به أبو عبد الله محمد بن فرج مولى بن ،الطلاع :قال أخبرنا به القاضي أبو الوليد يونس بن عبد الله بن مغيث الصفار، ح: وأنبأنا به عاليا بدرجة أخرى المشايخ الثلاثة قضاة القضاة ومشايخ الإسلام زكرياء بن محمد الأنصاري، والبرهان القلقشندي، والبرهان بن أبي شريف مكاتبة منهم، قالوا : والسنباطي والخطيب والنويري والشمس المراغي أنبأنا به العز عبد الرحيم بن محمد بن الفرات الحديث 10 - في المطبوع عبد الواحد وما بين المعقوفين من الإستيعاب.
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 7
مقدمة الحطاب (المجلد الأول) نص خليل 8 متن الحطاب 7 عن القاضي عز الدين بن جماعة ، قال : أخبرنا به الأستاذ أبو جعفر أحمد بن إبراهيم بن الزبير مكاتبة من المغرب، قال أخبرنا به أبو الخطاب محمد بن أحمد بن خليل قراءة وسماعا، قال: أخبرنا به القاضي أبو عبد الله محمد بن سعيد بن زرقون قال : أخبرنا به الإمام أبو عبد الله أحمد بن محمد الخولاني، قال: أخبرنا أبو عمر عثمان بن عمر عثمان بن أحمد اللخمي، قال هو وابن • مغيث : أخبرنا به أبو عيسى يحيى بن عبد الله بن يحيى بن يحيى، قال: أخبرنا به عم مروان بن عبد الله بن يحيى بن يحيى قال : حدثني به أبي يحيى بن يحيى، قال: أخبرنا به الإمام أبو عبد الله مالك بن أنس سماعا عليه بجميعه؛ ما خلا الأبواب الثلاثة الأخيرة من كتاب الاعتكاف، فإني شككت في سماعها، وقد كنت سمعتها مع جميع الكتاب على زياد بن عبد الرحمن، بسماعه له جميعه على مالك، وفي إسناد الواد آشي فائدتان : إحداهما أنه سماع ليس فيه إجازة، والثانية أن رجاله من ابن فرحون مالكيون. والله أعلم كتاب المدونة والمختلطة لسحنون بن سعيد : أخبرني بها سيدي والدي قراءة لبعضها وإجازة لسائرها ، قال : أنبأني بها الحافظ السخاويح وشافهني بها بعلو درجة جمع من المشايخ ؛ منهم الشيخ العلامة أبو الفضائل عبد الحق السنباطي ، قال هو والسخاوي : أنبأنا بها الحافظ ابن حجر عن حافظ العصر أبي الفضل بن الحسين العراقي عن عبد الرحيم بن عبد الله بن شاهد الجيش، قال : أخبرنا أبو القاسم محمد بن محمد بن سراقة ؛ عن أبي القاسم بن بقي قال: أخبرنا محمد بن عبد الرحمن الخزرجي، قال: أخبرنا محمد بن فرج مولى ابن الطلاع قال : أخبرنا أبو عمر محمد بن أحمد بن عيسى عن عبد الرحمن بن أحمد التجيبي ؛ عن إسحاق بن إبراهيم التجيبي عن أبي عمر أحمد بن خالد بن يزيد؛ عن محمد بن وضاح؛ عن سحنون بن سعيد، فذكرها في الطريق الأولى أربعة عشر ، وفي الثانية ثلاثة عشر العتبية وتسمى المستخرجة أخبرني بها الوالد قراءة وإجازة والشيخ عبد الحق إجازة بالسند المتقدم إلى محمد بن فرج عن أبي الوليد يونس بن عبد الله ؛ عن أبي عيسى يحيى بن عبد الله ؛ عن محمد بن عمر بن لبابة عن محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن عقبة بن حميد بن أبي عقبة العتبي الأندلسي ، فذكرها في الطريق الأولى اثني عشر، وفي الثانية أحد عشر. تهذيب البرادعي: اختصار المدونة أخبرني به سيدي وأبي قراءة المواضع متعددة منه وإجازة لسائره قال : أنبأني به الشيخ المراغي ح وأنبأني به عاليا بدرجة شيخ الإسلام زكريا، قال 6 : الحديث
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 8
نص خليل 9 مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل (الحطاب) متن الحطاب هو والمراغي: أنبأنا به الحافظ ابن حجر ؛ عن أبي حيان محمد بن حيان؛ عن جده أبـي حيان؛ عن أبي محمد عبد الله بن محمد بن هارون ؛ عن أبي القاسم بن بقي المخلدي؛ عن الحسن شريح بن محمد؛ عن أبي محمد عبد الله بن إسماعيل ؛ عن أبي بكر بن محمد؛ 8 أبي عن عن مؤلفه أبي سعيد خلف بن المغيرة القرشي في الطريق الأولى عشرة، وفي الثانية تسعة. كتاب ابن المواز: أذن لي في روايته شيخ الإسلام زكريا عن الحافظ ابن حجر؛ عن أبي علي الفاضلي ؛ عن يونس بن أبي إسحاق عن أبي الحسن بن المقير عن أبي الفضل بن ناصر؛ ن أبي عبد الله الحميدي قال أخبرنا ابن عبد البر ؛ عن عمر بن حسين؛ عن أبيه ؛ عن أبي مطر؛ عن مؤلفه محمد بن إبراهيم بن المواز، فيه أحد عشر. كتب الشيخ أبي محمد عبد الله بن أبي زيد: مختصر المدونة ، والنوادر، والرسالة) كتاب الرسالة : أخبرني به سيدي الوالد قراءة عليه بجميعه غير مرة ؛ عن الشيخ المراغي ح: وشافهني بها بعلو درجة جماعة؛ منهم العلامة أبو الفضائل عبد الحق، والمسند المعمر خطيب مكة المشرفة المحب أحمد بن أبي القاسم النويري، والعلامة عبد العزيز بن فهد قالوا والشمس المراغي: أنبأنا بها شيخ الإسلام ابن حجر، قال أنبأني بها العلامة إمام المذهب أبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد بن عرفة الورغمي التونسي عن أبي عبد الله محمد بن جابر الواد آشي، وقاضي الجماعة أبي عبد الله محمد بن عبد السلام، قال: أخبرنا بها أبو محمد الله بن محمد بن هارون عن أبي القاسم بن الطيلسان ؛ عن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الحق ؛ عن أبي عبد الله محمد بن فرج مولى ابن الطلاع، قال: أخبرنا أبو محمد محمد مكي بن أبي طالب ح وأذن لي في روايتها بعلو درجتين شيخ الإسلام زكريا قال: هو ومشايخي الثلاثة الآخرون، أنبأنا بها المسند قاضي المسلمين عبد الرحيم بن محمد بن الفرات، عن أبي حفص عمر بن أميلة ؛ عن أبي الحسن علي بن البخاري عن أبي طاهر الخشوعي؛ عن أبي عبد الله الرازي؛ عن عبد الله بن الوليد الأنصاري، قال هو ومكي بن أبي طالب : أخبرنا بها مؤلفها الإمام أبو محمد عبد الله بن أبي زيد في طريق الوالد عشرة، وفي الطريق الثانية تسعة، وفي الثالثة سبعة. وبهذه الأسانيد أروي النوادر ، ومختصر المدونة قراءة لبعضهما على الوالد، وإجازة لسائرهما منه، ومن بقية المشايخ. مؤلفات القاضي عبد الوهاب: (التلقين والمعونة والإشراف وشرح الرسالة وشرح المدونة والممهد شرح مختصر الشيخ أبي محمد لم يكمل). أنبأنا بها الخطيب النويري، وابن عمه عبد القادر عبد 11 6 الحديث 11 ساقطة من المطبوع وقد وردت في الشيخ 3.
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 9
نص خليل مقدمة الحطاب (المجلد الأول) 10 12 متن الحطاب ابن أبي البركات عن الحافظ ابن حجر؛ عن عبد الله أبي محمد النيسابوري ؛ عن يحيى بن محمد؛ عن جعفر بن علي الهمداني عن أبي القاسم بن بشكوال قال : أخبرنا القاضي أبو بكر بن العربي حدثنا أبو القاسم مهدي ، ح وقال الهمداني: أخبرنا بعلو درجة محمد بن عبد الرحمن الحضرمي ، قال هو وابن العربي : حدثنا أبو القاسم مهدي بن يوسف بن فتوح الوراق ، قال : حدثنا مؤلفها القاضي أبو محمد عبد الوهاب بن علي بن [نصر ] البغدادي في الطريق الأولى ثمانية، وفي الثانية سبعة. مؤلفات ابن عبد البر : أخبرني بها سيدي الوالد قراءة لبعضها، وإجازة لسائرها عن الحافظ السخاوي؛ عن الحافظ ابن حجر، ح وأنبأني بها عاليا شيخ الإسلام زكريا ؛ عن الحافظ ابن حجر بالسند المتقدم في سند كتاب ابن المواز. مؤلفات ابن رشد : المقدمات والبيان عن سيدي الوالد قراءة لبعضها ،وإجازة لسائرها ؛ عن الشمس المراغي، ح: وأنبأني بها عاليا بدرجة الخطيب النويري وغيره، قال هو والشمس المراغي : أنبأنا بها ابن حجر عن أبي علي المهدوي ؛ عن يونس بن أبي إسحاق العسقلاني، عن أبي الحسن بن الصابوني قال أخبرنا السلفي مشافهة عن مؤلفها أبي الوليد ابن رشد إجازة. 13 6 ، مؤلفات ابن العربي: تقدم سندها في مؤلفات القاضي عبد الوهاب. [الجلاب ] : أخبرني سيدي الوالد قراءة لبعضه، وإجازة لسائره عن الشمس المراغي؛ عن ابن حجر، ح وأنبأني به عاليا بدرجة غير واحد من مشايخنا ؛ عن ابن حجر بالسند المتقدم في كتب القاضي عبد الوهاب إلى أبي القاسم بن بشكوال ، قال : أنبأنا به أبو الحسن علي بن بن موهب ؛ عن أبي العباس أحمد بن عمر العذري عن علي بن محمد؛ عن مؤلفه أبي القاسم عبيد الله بن الحسن بن الجلاب البصري. مؤلفات المازري منها المعلم بفوائد مسلم ، ومنها شرح التلقين، ومنها كتاب ذكر المازري في باب الإمامة من شرح التلقين أنه صنفه ، وسماه قطع لسان النابح في المترجم بالواضح، قال: وهو الله عبد الحديث 12 13 - - في المطبوع ،ناصر ، وما بين المعقوفين من تصحيحات الشيخ محمد سالم عدود. - في المطبوع ابن الجلاب وما بين المعقوفين من سيد3.
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 10
نص خليل 11 مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل (الحطاب) متن الحطاب كتاب نقضنا فيه كتابا ألفه بعض نصارى المشرق، وقصد فيه إلى جمع المطاعن التي تشغب بها الملحدون، وقدح بها الطاعنون على ديننا وأضافوها إلى النقل والعقل. انتهى من شرح التلقين عن السنباطي ؛ عن ابن حجر ؛ عن أبي عبد الله محمد بن عرفة؛ عن أبي عبد الله محمد بن جابر قال أخبرنا به الخطيب أبو الفضل بن أبي القاسم بن حماد؛ عن أبي زكريا 9 6 ، : 6 يحيى بن محمد المهدوي ؛ عن مؤلفها الإمام أبي عبد الله محمد بن علي بن عمر المازري. مؤلفات القاضي عياض : منها الشفاء، أخبرني به سيدي الوالد قراءة لجميعه، قال أخبرني به العلامة الشمس محمد بن ناصر الدين المراغي، قال: أخبرنـــــــي به والدي العلامة ناصر الدين المراغي ، قال : أخبرني به والدي قاضي القضاة أبو بكر بن الحسين المراغي، قال : أخبرني به مسند الآفاق أحمد بن أبي طالب الحجازي؛ عن أبي الفضل جعفر بن علي الهمداني، ح وأخبرني به عاليا بدرجة المشايخ الثلاثة أبو الفضائل عبد الحق، والخطيب النويري، وجمال الدين الصاني سماعا لبعضه عن الأولين مفترقين، وإجازة لسائره، وقراءة على الثالث لجميعه قال :الأولان أخبرنا به شيخ الإسلام ابن حجر، والعلامة التقي بن فهد، قال الأول : إذنا ، وقال الثاني : مكاتبة من ابن حجر، وسماعا على ابن فهد أربع مرات، قال: أخبرنا به أبو الطيب محمد بن عمر السحولي، قال ابن حجر: إذنا، وقال ابن فهد سماعا قال أخبرنا به الشرف أبو عبد الله المهلبي قال : أخبرنـا بـه أبو الحسين يحيى بن أحمد بن تامتيت اللواتي سماعا ، قال : أخبرنا به الحسين يحيى بن محمد بن علي بن الصائغ ، ح : وقال شيخنا الصاني أخبرنا به أبو العباس الحجازي، قال: أخبرنا به قاضي القضاة عبد الرحيم العراقي، قال: أخبرنا به أبو عبد الله الاسكندراني، قال: أخبرنـا به أبو عبد الله محمد بن عبد الخالق الأموي سماعا ، قال : أخبرنا به الفقيه أبو جعفر بن على القيسي الحصار ، ح : وقال شيخنا الخطيب: أنبأنا به عاليا بدرجة - ولا يوجد الآن أعلى منها الشيخ الصالح أبو العباس أحمد بن محمد الدمشقي الحفار؛ عن المسندة زينب ابنة الكمال المقدسية، قالت: أخبرنا به أبو الحسن علي بن هبة الله اللخمي المعروف بابن بنت [الجميزي]، قال هو والهمداني : أخبرنا به الحافظ أبو طاهر السلفي، قال هو وابن الصائغ والحصار: أخبرنا به مؤلفه أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض اليحصبي؛ في طريق الوالد له سبعة، وفي التي بعدها ستة وفي الثالثة خمسة، وبهذه الأسانيد أروي بقية كتبه التنبيهات والإكمال والقواعد وغير ذلك. 14 ح أحمد الحديث - 14 - في المطبوع بابن بنت الحميري وما بين المعقوفين من الشفاء، ص48، ط دار الفكر.
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 11
مقدمة الحطاب (المجلد الأول) نص خليل 12 متن الحطاب مؤلفات شهاب الدين القرافي (الذخيرة والقواعد والتنقيح، وهو مقدمة كتاب الذخيرة، وشرحه وشرح المحصول وكتاب الأمنية في النية أخبرني بها سيدي الوالد قراءة لبعض الذخيرة والقواعد وغير ذلك، وإجازة لسائرها قال : أخبرني بها الشمس المراغي ؛ عن والده العلامة ناصر الدين المراغي، وأنبأني بها عاليا بدرجة المحب خطيب مكة المشرفة ؛ عن الشيخ أبي الفتح المراغي وأم الحسن فاطمة بنت خليل الكتاني، قالت: أنبأنا بها الإمام فخر الدين محمد بن محمد القرشي، وقال المقري : أنبأنا بها الإمام جار الله النيسابوري، قال هو والقرشي وأبو حيان أخبرنا بها مؤلفها العلامة أبو العباس أحمد بن إدريس القرافي. 10 15 مختصر ابن الحاجب الفرعي : [أخبرني ] به الوالد قراءة لكتاب الحج جميعه ولمواضع متعددة من بقيته، وسماعا لمواضع متعددة، وإجازة لسائره ولبقية كتبه، قال : أنبأنا بها الحافظ السخاوي عن شيخ الإسلام ابن حجر، ح وأنبأنا بسائر مصنفاته عاليـا بدرجـة الخطيب النويري، وابن عمه عبد القادر عن شيخ الإسلام ابن حجر عن أبي الفرج الغزي وغيره ؛ عن [أبي النور الدبوسي ] ؛ عن مؤلفها أبي عمرو عثمان بن الحاجب. شرحه لابن عبد السلام أخبرني به الوالد قراءة المواضع منه ، وإجازة لسائره عن الشمس المراغي؛ عن ابن حجر ، ح وأنبأني به عاليا بدرجة جمع من المشايخ ؛ عن الحافظ ابن حجر عن الشيخ الإمام 16 أبي عبد الله محمد بن محمد بن عرفة الورغمي التونسي ؛ عن مؤلفه أبي عبد الله محمد بن عبد السلام. شرحه لابن هلال الربعي أنبأنا به شيخنا الخطيب النويري وغيره ؛ عن الشيخ محمد بن محمد بن عماد الحميري التحريري ؛ عن مؤلفه. مؤلفات تاج الدين الفاكهاني : منها شرح الرسالة، وشرح العمدة، وشرح الأربعين النووية، أخبرني بها سيدي الوالد قراءة لبعضها وإجازة لسائرها قال: أخبرني بها الحافظ السخاوي ، قال : أخبرني بها الخطيب أبو الفضل محمد بن أحمد بن ظهيرة، ح : وأخبرنا بها عاليا بدرجة الخطيب / محب الدين النويري مشافهة عن إبراهيم بن محمد بن خليل الحلبي، قال هو وابن ظهيرة أخبرنا بها الشيخ جمال الدين عبد الله، ويسمى محمد بن علي بن أحمد بن عبد الرحمن بن عتيق بن حديدة الأنصاري قال أنبأنا بها مؤلفها العلامة تاج الدين عمر بن علي بن سالم اللخمي الفاكهاني ،إذنا ، إن لم يكن سماعا فذكرها. مصنفات الشيخ خليل بن إسحاق : المختصر، والتوضيح والمناسك، وترجمة شيخه عبد الله 6 6 الحديث 15 - في المطبوع وم 5 أخبرنا ، وما بين المعقوفين من الشيخ5 وسيد3. 16 ـ في سيد3 الديموسي.
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 12
نص خليل 13 مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل (الحطاب) 17 متن الحطاب المنوفي)، أخبرني ] سيدي والدي بالمختصر، والمناسك قراءة وسماعا لجميعهما، وبالتوضيح قراءة لغالبه، ولبعض الترجمة المذكورة، وإجازة للجميع ، قال : أخبرنا بها القاضي شمس الدين السخاوي سماعا لبعض المختصر وإجازة لسائرها ؛ عن القاضي شمس الدين البساطي؛ عن القاضي تاج الدين ،بهرام ح وأنبأنا بها عاليا بدرجتين شيخنا المحب أحمد بن أبي القاسم خطيب مكة المشرفة، وابن عمه عبد القادر النويريان العقيليان؛ عن المعمر العلامة حسين بن علي بن سبع البوصيري المالكي، قال هو والقاضي تاج الدين بهرام: أخبرنا بها مؤلفها الشيخ خليل بن إسحاق الجندي رحمهم الله أجمعين. مؤلفات ابن راشد القفصي : (اللباب وشرح ابن الحاجب وغيرهما، أخبرني سيدي الوالد باللباب وشرح ابن الحاجب قراءة لبعضهما، وإجازة لسائرهما وسائر مصنفاته، قال: أنبأني بها الشمس المراغي ؛ عن عمه الشيخ أبي الفتح المراغي، ح: وأنبأني بها عاليا بدرجة جمع من المشايخ منهم الخطيب محب الدين النويري وابن عمه عبد القادر والعز بن فهد، والشيخ عبد الحق السنباطي عن الشيخ العلامة أبي الفتح المراغي ؛ عن القاضي إبراهيم بن علي بن فرحون ؛ عن الجمال عفيف الدين المصري عن مؤلفها، فقد ذكر ابن فرحون في الديباج أن شيخه العفيف المصري استجاز من ابن راشد في سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة. مؤلفات القاضي برهان الدين ابن فرحون (شرح ابن الحاجب، وتبصرة الحكام، والألغاز، والديباج المذهب وغير ذلك بالسند المتقدم عن الوالد قراءة لبعضها وإجازة لبقيتها، وعن مشايخنا الباقين إجازة. 6 6 مؤلفات ابن عرفة المختصر الفقهي ومختصر الحوفي وغير ذلك، أخبرني سيدي الوالد قراءة المواضع متعددة من المختصر الفقهي، وإجازة لسائره ولبقية كتبه عن الشمس المراغي ؛ عن ابن حجر، وأنبأني بجميع مؤلفاته عاليا بدرجةٍ المشايخ الأربعة المذكورون في سند مؤلفات ابن راشد؛ عن الحافظ ابن حجر؛ عن مؤلفها العلامة المحقق أبي عبد الله محمد بن محمد بن محمد بن عرفة الورغمي التونسي. مؤلفات الشيخ تاج الدين بهرام شروحه الثلاثة على المختصر والشامل وغيرها، أخبرني سيدي والدي بالشرح الأوسط قراءة عليه لجميعه إلا اليسير وإجازة لسائره وبالشرح الكبير والصغير والشامل قراءة لمواضع متعددة منها ، وإجازة لسائرها عن القاضي شمس الدين السخاوي عن البساطي، وأنبأني بـهـا عاليا بدرجة المشايخ الثلاثة أبو الفضائل عبد الحق السنباطي، والخطيب النويري، وابن عمـه عبـد القادر عن القاضي شمس الدين البساطي عن مؤلفها الشيخ بهرام بن عبد الله الدميري. الحديث 17 - في المطبوع أخبرنا وما بين المعقوفين من سيد3 والشيخ5.
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 13
شرح ديباجة خليل (المجلد الأول) نص خليل مقدمة المؤلف بسم 14 الله الرحمن الرحيم (يَقُولُ 8 اس الْفَقِيرُ الْمُضْطَرُّ لِرَحْمَةِ رَبِهِ الْمُنْكَسِرُ خَاطِرُهُ لِقِلَّةِ ، ، متن الحطاب مؤلفات البساطي: شرح المختصر والمغني وغيرهما أخبرني سيدي الوالد بشرح المختصر والمغني قراءة لبعضهما، وإجازة للباقي ولبقية مؤلفاته عن القاضي شمس الدين السخاوي، وأنبأني بها عاليا بدرجةٍ المشايخ الثلاثة المذكورون فوقه قالوا ثلاثتهم والشمس السخاوي : أنبأنا بها مؤلفها القاضي شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان البساطي. ص: بسم الله الرحمن الرحيم ش ابتدأ رحمه الله بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز، فإن العلماء متفقون على استحباب البسملة في أوله في غير الصلاة وإن قلنا إن البسملة ليست آية من الفاتحة ، / وعملا بقوله صلى الله عليه وسلم : كل أمر ذي بال لا يبتدأ فيه ببسم . الرحمن الرحيم فهو أبتر } رواه الخطيب بهذا اللفظ في كتاب الجامع، وفي رواية : {أقطع2} وفي رواية : أجذم } بالجيم والذال المعجمة، وهو من التشبيه البليغ في العيب المنفر، ومعنى الجميع أنه ناقص غير تام وإن تم حسا، ومعنى "ذي بال" أي ذي حـال يهتم به، بخط الشيخ جلال الدين المحلي أن صاحب الاستغنا في شرح أسماء الله الحسنى حكى عن شيخه أبي بكر التونسي قال: أجمع علماء كل ملة أن الله افتتح كل كتـاب بــبـسـم 11 الحديث ، الله ورأيت الله الرحمن الرحيم. قال ابن حجر وقد استقر عمل الأئمة المصنفين على افتتاح كتب العلم بالتسمية، وكذا معظم كتب الرسائل واختلف القدماء فيما إذا كان الكتاب كله شعرا هل يبتدأ بالتسمية؟ فجاء عن الشعبي منع ذلك ، وعن الزهري قال : مضت السنة أن لا يكتب في الشعر بسم الله الرحمن الرحيم، وعن سعيد بن جبير جواز ذلك، وتابعه على ذلك الجمهور، وقال الخطيب هو المختار. انتهى من فتح الباري قلت وهذا في غير الشعر المحتوي على علم أو وعظ ، فهذا لا شك في دخوله في كتب العلم وفي غير الشعر المحرم ، فإن التسمية لا تشرع في الأمر المحرم ، والباء للاستعانة متعلقة بأصنف، وكذا يضمر كل فاعل ما جعلت التسمية مبدأ له فيضمر المسافر أسافر والآكل آكل ليفيد تلبس الفعل جميعه بالتسمية، فهو أولى من تقدير أبدأ؛ لأنه لا يفيد إلا تلبس ابتدائـه فقط، وتقدير المتعلق متأخرا أولى؛ لأن المقصود الأهم البداءة باسمه تعالى ردا على الكفار في ابتدائهم بأسماء آلهتهم، ولأنه أدل على الاختصاص، بخلاف واقرأ باسم ربك فإن المقصود هناك القراءة، والاسم مشتق من السمو عند البصريين وهو العلو؛ لأنه رفعة للمسمى، ومن السمة عند الكوفيين وهي العلامة وإضافته للجلالة من إضافة العام للخاص؛ ليفيد أن الاستعانة والتبرك بذكر اسمه، وحذفت ألفه لكثرة الاستعمال ، ولذا لم تحذف من واقرأ باسم ربك 1 - لم نعثر على الكتاب الذي عزا له الحطاب والحديث في الإتحاف للزبيدي، دار الفكر، ج 3 ص 466. 2- الاتحاف للزبيدي، ج 3 ص 466. -3- الاتحاف للزبيدي، ج 3 ص 466. 18 نص - يقول العبد الفقير نسخة.
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 14
20 > 15 مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل (الحطاب) 19. الْعَمَل وَالتَّقْوَى خَلِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ ٣] [الْمَالِكِيُّ نص خليل ٣] [الْمَالِكِيُّ الْحَمْدُ للهِ حَمْدًا يُوَافِي مَا تَزَايَدَ مِنَ النِّعَمِ وَالشَّكْرُ لَهُ عَلَى مَا أَوْلَانَا مِنَ الْفَضْلِ وَالْكَرَمِ لَا أَحْصِي ثَنَاءً عَلَيْهِ هُوَ كَمَا أَثْنَى عَلَى نَفْسِهِ وَنَسْأَلُهُ 21 متن الحطاب وغيره، وطولت الباء ] عوضا عنها والجلالة علم على ذاته تعالى، وهو أعـرف المعارف، وحكى ابن جني أن سيبويه ريء بعد موته فقيل له : ما فعل الله بك؟ فقال: خيرا، وذكر 12 6 24 22 [ كرامة عظيمة، فقيل له : بم ؟ فقال : لقولي إن اسم الله تعالى ] أعرف المعارف. وهـو جامع لمعاني الأسماء الحسنى كلها وما سواه خاص بمعنى، فلذا يضاف إليه جميع الأسماء، فيقال الرحمن من أسماء الله تعالى وكذا الباقي، ولا يضاف هو إلى شيء، وقيل إنه الاسم الأعظم، وبه وقع الإعجاز حيث لم يتسم به أحد، ولا يصح الدخول في الإسلام إلا به، وتكرر في القرآن ألفي مرة وخمسمائة وستين مرة، وقيل ألفي مرة وثلاثمائة وستين. واختلف فيه هل هو مشتق أو مرتجل ؟ وعلى الأول فقيل من أله يأله كعلم يعلم إذا تحير؛ لأن العقول تتحير في عظمته وقيل غير ذلك، والرحمن الرحيم صفتان للمبالغة من رحم بالكسر بعد نقله إلى فعل بالضم، أو تنزيله منزلة القاصر. قال الهمداني في إعراب القرآن وأهل الحجاز وبنو أسد يقولون رحيم ورغيف وبعير بفتح أوائلهن، وقيس وربيعة وتميم يقولون رحيم ورغيف وبعير بكسر أوائلهن، واختلف في تفسير الرحمة، فقيل هي رقة وانعطاف تقتضي التفضل والإحسان، ومنه الرحم لانعطافها على ما فيها، فهي في حق الله مجاز عن الإنعام ، قال الرازي : إذا وُصِف الله تعالى بأمر ولم يصح وصفه بمعناه يحمل على غاية ذلك، وهي على هذا القول من صفات الأفعال، وقيل الرحمة إرادة الخير، فوصفه تعالى بها على هذا القول حقيقة، وهي حينئذ صفة ذات، قال الطيبي : وكلا القولين منقول، وذكر السمين في إعرابه القولين، وقال الظاهر الثاني، وذهب الزمخشري إلى الأول، ورد عليه ذلك الشيخ العلامة أبو علي عمرو بن محمد بن خليل السكوني في كتابه المسمى بالتمييز لما أودعه الزمخشري من الاعتزال في تفسير القرآن العزيز / وقال إنه مذهب المعتزلة ونصه : قوله في وصف الله تعالى بالرحمة إنه مجاز اعتزال وضلال بإجماع الأمة، فإن الأمة أجمعت على أن الله تعالى رحيم على الحقيقة، وأن من نفى عنه حقيقة الرحمة فإنه كافر، وإنما قال الزمخشري ذلك ؛ لأن الرحمة عند المعتزلة رقة وتغير، ولأنهم ينكرون الإرادة القديمة ويصرفون رحمة الله سبحانه إلى الأفعال، الحديث 19 20 نص نس ـ نسخة. إسحاق بن موسى المالكي رحمه الله نسخة. 21 - في المطبوع ألفا، وما بين المعقوفين من ن عدود ص 11 وم6 والشيخ 6. ساقطة من المطبوع ، وما بين المعقوفين من ن عدود ص 11 وم6 والشيخ 6. في المطبوع الله لجميع، وما بين المعقوفين من ن ز ص 11 وم6 والشيخ6 وسيد3. – في ن عدود وتسعين وضعت عليها إشارة نسخة، وفي م6 (سبعين). 22 23 -- 24
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 15
نص خليل شرح ديباجة خليل (المجلد الأول) 16 النُّطْفَ وَالإِعَانَةَ فِي جَمِيعِ الأَحْوَالِ وَحَالِ حُلُولِ الإِنْسَانِ فِي رَمْسِهُ وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى مَّدٍ دَمَ سَيدِ الْعَرَبِ وَالْعَجَمَ الْمَبْعُوثِ لِسَائِرِ [الأمَم 26 ] وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَزْوَاجِهِ [وَذُرِّيَّتِهِ وَأمْتِهِ أفْضَلِ الأَمَمِ وَبَعْدُ فَقَدْ سَأَلَنِي جَمَاعَةٌ أَبَانَ اللَّهُ لِي وَلَهُم مَعَالِمَ التَحْقِيقِ مُحَمَّدٍ 27 6 متن الحطاب وإلى إرادة حادثة لله تعالى الله عن قولهم ثم قال : ولم يعلموا أن الرحمة ليست سوى إرادة الخير وليست الرقة وإنما الرقة صفة أخرى تارة تصاحب الإرادة وتارة لا تصاحبها وأطال في ذلك. قلت كلام الصحاح نحو كلام الزمخشري، وقد تبع الزمخشري على تفسير الرحمة بما ذكر جماعة منهم القاضي ناصر الدين البيضاوي والشيخ ابن عرفة بل نقل الأبي في تفسيره عن الشيخ ابن عرفة أنه قال : كل مجاز له حقيقة إلا هذا يعني الرحمن فإن الرحمة العطف والتثني، وذلك إنما هو حقيقة في الأجسام، وتقرر عندي أن غير الله لا يطلق عليه الرحمن، فهو مجاز لا حقيقة له. انتهى. 6 وكلام الأبي هذا يقتضي أن المراد بالانعطاف الانعطاف الجسماني، وليس كذلك؛ إنما المراد الانعطاف النفساني، والرحمن أبلغ من الرحيم؛ لأن زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى غالبا، فلذلك يقال يا رحمن الدنيا ؛ لأنه يعم الكافر والمؤمن، ورحيم الآخرة ؛ لأنه يخص المؤمن، وإنما قدم الرحمن والقياس يقتضي الترقي لتقدم رحمة ،الدنيا، ولأنه صار كالعلم فلا يوصف به غيره تعالى، بل قيل إنه علم، وهو اسم مقتض لإيجاد الخلق، فلذلك لا يسمى به غير الحق، ومن تسمى به هلك والرحيم مقتض لإمداد الخلق بقوام وجودهم ويجوز إطلاقه على المخلوق؛ لأن الإمداد يصح في حقهم، ولذلك وجب شكرهم على ما وصل منهم. فائدتان الأولى حيث ذكر الاشتقاق في أسماء الله تعالى فالمراد منه أن المعنى المذكور ملحوظ في ذلك الاسم، وإلا فشرط المشتق أن يكون مسبوقا بالمشتق منه وأسماء الله تعالى قديمة؛ لأنها من كلامه، حتى أنكر قوم إطلاق الاشتقاق للإيهام ؛ وقالوا إنما يقال في مثل اسمـه السلام فيـه معنى السلامة، وفي الرحمن فيه معنى الرحمة، قالوا والأشياء مشتقة من الأسماء لحديث: هي الرحم وأنا الرحمن اشتققت لها اسما من اسمي 1} وقال حسان: وفيه نظر. 28 وشق] له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد الثانية: نقل الدماميني في حاشية البخاري عن بعض المتأخرين أنه قال: صفات الله تعالى التي على صيغة المبالغة كرحيم وغفور كلها مجاز؛ إذ هي موضوعة للمبالغة، ولا مبالغة فيها؛ 1 الحديث - قال الله أنا الرحمن وهي الرحم شققت لها اسما من اسمي من وصلها وصلته ومن قطعها بتته. أبو داوود، كتاب الزكاة، دار إحياء التراث العربي، رقم الحديث 1694. 25 نص على سيدنا محمد نسخة. 26 نس - لسائر الامم صلى الله عليه وعلى آله نسخة صلى الله وسلم عليه نسخة. 27 نس -- - قوله ذريته قال في المصباح والذرية فعلية من الذر وهم الصغار وتكون واحدا وجمعا وفيها ثلاث لغات أفصحها ضم الذال وبها قرأ السبعة انظر تمامه. -* 28 في المطبوع فشق، وما بين المعقوفين من تصحيحات الشيخ محمد سالم عدود.
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 16
17 مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل (الحطاب) نص خليل نصب وَسَلَكَ بِنَا وَبِهِمْ أَنْفَعَ طَرِيقِ مُخْتَصَرًا عَلَى [مَذْهَبِ 29 - الإِمَامِ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى مُبَيِّنًا لِمَا متن الحطاب لأن المبالغة أن تثبت لشيء أكثر مما له ، وإنما يكون ذلك فيما يقبل الزيادة والنقص، وصفاته تعالى منزهة عن ذلك قال : وهي في فائدة حسنة. انتهى. 13 هي 6 ص : يقول الفقير المضطر لرحمة ربه المنكسر خاطره لقلة العمل والتقوى خليل بن إسحاق المالكي ش: أتبع المصنف البسملة بالتعريف بنفسه ؛ ليعلم بذلك من يقف على كتابه، فإنه من الأمور المهمة التي ينبغي تقديمها، ولأن الألفاظ التي ذكرها مشتملة على الثناء على الله تعالى، ففيه البداءة بالحمد والفقير هو المحتاج الذي لا شيء له والمضطر الشديد الحاجة الذي لا يرى لنفسه شيئا من الحول والقوة، ولا يرى شيئا من الأسباب يعتمد عليه ؛ كالغريق في البحر والضال في القفر، لا يرى لإغاثته إلا مولاه، والفقر والمسكنة لازمَان للاضطرار، وذلك موجب لإسراع مواهب الحق للعبد، وتقدم تفسير الرحمة والرب في الأصل مصدر بمعنى التربية وهي تبليغ الشيء إلى كماله شيئا فشيئا ، ثم سمي به المالك ؛ لأنه يحفظ ما يملكه ويربيه ولا يطلق على غيره تعالى إلا مقيدا. قال القرطبي في تفسير سورة الفاتحة : متى دخلت اللام والألف على رب اختص بالله تعالى ؛ لأنها للعهد، وإن حذفت صار مشتركا بين الله تعالى وبين عباده. انتهى. والضمير في ربه عائد إلى اللام الداخلة على المضطر؛ لأنها موصول، وعبر عن المسكنة اللازمة للاضطرار بقوله : "المنكسر خاطره" والخاطر ما يخطر بالقلب من تدبير أو أمر ونحوه، وقد يطلق على محل ذلك الذي هو القلب وهو المراد هنا، وعلل انكسار خاطره بقلة العمل والتقوى تواضعا منه رحمه الله تعالى، أو لأنه لشدة مراقبته لنفسه ومحاسبته لها لم يرض عنها، ووصفها بما قال كما هو حال العارفين، جعلنا الله منهم، والتقوى من الوقاية بمعنى الصيانة، وهي في عرف الشرع اسم لما يقي به الإنسان نفسه مما يضره في الآخرة، ثلاثة مراتب الأولى التوقي عن العذاب المخلد بالتبري عن وهي الشرك، والثانية تجنب ما يقتضي الإثم من فعل أو ترك، والثالثة تجنب ما يشغل السر عن الحق تعالى، وخليل فعيل من الخلة وهي صفاء المودة، ثم نقل للعلمية، وإسحاق اسم عجمي . منصرف، والمالكي نسبة إلى مذهب مالك والمصنف رحمه الله خليل بن إسحاق بن موسى كذا رأيته بخطه في آخر نسخة من مناسكه، وذكر بعضهم أنه رأى بخطه بعد موسى ابن شعيب. وذكر ابن غازي موضع موسى يعقوب، ويوجد كذلك في بعض النسخ ، وهو مخالف لما رأيته بخطه، ويكنى بأبي المودة وأبي الضياء، وذكر شيخ شيوخنا الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة أنه محمدا، ويلقب بضياء الدين ويعرف بالجندي قال ابن فرحون كان من جملة أجناد الحلقة المنصورة، ويلبس زى الجند المتقشفين وكان عالما ربانيا صدرا في علماء القاهرة مجمعا على فضله وديانته، ثاقب الذهن أصيل البحث مشاركا في فنون من العربية والحديث والفرائض فاضلا في مذهب مالك النقل، تخرج من بين يديه جماعة من الفقهاء والفضلاء. انتهى. والده حنفيا؛ لكنه كان يلازم الشيخ أبا بن الحاج صاحب المدخل، والشيخ عبد الله المنوفي فشغل ] والده مالكيا ، وللمصنف رحمه الله كتاب عبد فيه ترجمة الشيخ عبد الله المنوفي، قال فيه : وكان الوالد – يعني والده من الأولياء الأخيار، وذكر عنه الله 6 غير يسمى صحيح الحديث 29 نص 30 - على مذهب مالك نسخة ابن أنس مبينا نسخة - الذي في ن عدود (فتنقل). وصوبه الشيخ محمد سالم عدود بما في المطبوع أصلا (فشغل) وهو الذي فـــي الشيخ 7 .
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 17
نص خليل شرح ديباجة خليل (المجلد الأول) 31 18 بهِ الْفَتْوَى 3 سم فَأَجَبْتُ سُؤَالَهُمْ بَعْدَ الاِسْتِخَارَةِ مُشِيرًا بِفِيهَا لِلْمُدَوَّنَةِ وَبِأَوّلَ إِلَى اخْتِلَافِ متن الحطاب مكاشفات، وتخرج المصنف بالشيخ عبد الله المنوفي، وأخذ الأصول والعربية عن البرهان 14 الحديث الرشيدي و وسمع على عبد الرحمن بن الهادي، وقراً بنفسه على البهاء عبد الله بن خليل ال التي لم و الملكي أبا داوود والترمذي ، وحج وجاور بمكة البه وشرع في الاشتغال بعد شيخه ودرس بالشيخونية، وأقبل على نشر العلم فنفع الله به المسلمين، وذلك ببركة شيخه، فإنه ذكر في الترجمة المذكورة أنه رأى شيخه في المنام واقفا عند قبره وأذن لهم في الاشتغال وأمره به ، قال : وقهو رأى بعض أصحاب سيدي الشيخ رؤيا تشير إلى ذلك، وذكر أنه حصلت له مكاشفة [من ] بعض الصالحين في حياة الشيخ بأنه هو الذي يشغل طلبة الشيخ بعده، قال: فقويت نفسي الفقه وغيره ولم تغب علي فجلست ووالله لا أعرف الرسالة ، ففتح الله علي ببركته ، وهان على عرفة التامة، مسألة أصلا، وما ذكره من أنه لا يعرف الرسالة لعله يريد المعرفة التامة، وإلا فقد ذكر في الترجمة المذكورة أنه ختم ابن الحاجب قراءة على الشيخ عبد الله المنوفي، ويشهد لذلك أيضا ما نقله في التوضيح عنه في حل مواضع كثيرة، وذكر أيضا في الترجمة عن نفسه أنه كان في حال صغرة قرأ سيرة البطال، ثم شرع في غيرها من الحكايات ولم يطلع عليه أحد من الطلبة، فقال له الشيخ عبد الله : يا خليل من أعظم الآفات السهر في الخرافات قال : فعلمت أن الشيخ علم بحالي وانتهيت من ذلك في الحين. وذكر ابن غازي أنه حكى عن المصنف أنه أقام بمصر عشرين سنة لم ير النيل، وأنه جاء لمنزل بعض شيوخه فوجد الكثيف مفتوحا ولم يجد الشيخ فقيل له : إنه شوشه هذا الكنيف فذهب ليأتي بمن ينقيه ، فقال الشيخ خليل أنا أولى بتنقيته ، فشمر ونزل، وجاء الشيخ فوجده على تلك الحال، والناس قد حلقوا عليه تعجبا من فعله / فقال: من هذا؟ قالوا : خليل. فاستعظم ذلك ودعا له عن قريحة صادقة، فنال بركة ذلك، ووضع الله البركة في عمره، وذكر ابن غازي أيضا أنه كان من أهل المكاشفات، وأنه مر بطباخ يبيع لحم الميتة فكاشفه وزجره فتهلاب على يديه، وأن بعض شيوخ شيوخه رأى المصنف يلبس الثياب القصار [أظنه قال : ] ويأمر بالمعروف وينهي عن المنكر. قلت : وقد ذكر المصنف في ترجمة شيخه أنه مر بشواء فاشترى منه خروفا كما خرج وجمله على جمال هذه الحكاية التي أشار الكيمان وطرحه للكلاب، فتعجب من ذلك، فظهر أنه ميتة. فلعل إليها ابن غازي، ويمكن أن تكون غيرها، وألف رحمه الله شرح ابن أقف الحاجب المسمى بالتوضيح، ووضع الله علية القبول، واعتمده الناس، وهو أكثر شروحه فروعا وفوائد، وألف منسكا لطيفا متوسطا اعتمده الناس، وعندنا نسخة أكثرها بخطة، وجمع الترجمة المذكورة لشيخه . قال ابن حجر: وهي تدل على معرفته بالأصول، قال بعضهم: وشرح ألفية ابن مالك ولم جميعهم عليه، قال شيخ شيوخنا عليه ابن وألف هذا المختصر الذي لم يسبق إليه، وأقبل النامي حمينا قبله رحمه الله كثيرة، ومات وشرح على بعضه تقى الدين الفاسي مورجل سنة سبع وستين وسبعمائة، كذا ذكر القاضي تقي ال ، القاضي رحمه الله الدين 31 نص - قوله الفتوى بالفتح لا بالضم كما وآخر كلام شارحه يدلان على أن الضم أرجح من الفتح فضلا عن جوازه على ما في كلام الشارح مما يعلم ونور البصر وأول كلام شارح القاموس، وعبارة القاموس بالوقوف على الصحاح والمصباح 32 - 33 - 34 * ليست لفظة المالكي في م ولا سيد ولا الشيخ. المطبوع المكني وما بين المعقوفين من الشيخ 7 وم7 .. في المطبوع أبا داود الترمذي وما بين المعقوفين من م 7 وسيد4 والشيخ 7. 35 - في المطبوع ورأى وما بين المعقوفين من الشيخ7 وسيد4. المطبوع عن وما بين المعقوفين من م7 والشيخ 7 وسيد 4. 36 # ـ في - 37 38 في نسخة سيد2 ، والشيخ 8 ولم تقف. في المطبوع قال وأظنه أنه قال وما بين المعقوفين من ابن غازي شفاء الغليل، ج1 ص113، الطبعة الأولى 2008 مركز نجيبويه، القاهرة. كذا في النسخ المخطوطة التي بأيدينا. -39
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 18
19 مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل (الحطاب) 40. نص خليل شَارِحِيهَا فِي فَهْمِهَا وَبِالاخْتِيَارِ لِلحْمِي لَكِنْ إِنْ كَانَ بِصِيغَةِ الْفِعْلِ فَذَلِكَ لِاخْتِيَارِهِ هُوَ فِي وَبِالإِسْمِ فَذَلِكَ لاخْتِيَارِهِ مِنَ الْخِلافِ وبالترجيح لابْنِ يُونُسَ كَذَلِكَ وَبالظهورِ لَابْنِ ، نَفْسِهِ متن الحطاب وابن حجر، وذكر ابن غازي أنها في سنة ست وسبعين وهما أعلم من ابن غازي بذلك، وأما تاريخ الوفاة الذي ذكره ابن فرحون في ترجمة الشيخ خليل فإنما هو تاريخ وفاة الشيخ عبد الله المنوفي؛ لأنه ذكر أنه مات سنة تسع وأربعين وسبعمائة ] بالطاعون، وكذلك ذكر الشيخ خليل في تاريخ وفاة شيخه في الترجمة المذكورة، وقال في سابع ،رمضان، ووهم في ذلك بعض الناس فظن أنها للشيخ خليل، واعترض على ابن حجر بما ذكره ابن فرحون، وقال إنه مالكي وأنه اجتمع به فهو أعرف بوفاته ، والصواب ما ذكره ابن حجر والفاسي، وذكر ابن الفرات أن الحديث بعض الطلبة رأى المصنف في المنام بعد وفاته وأخبره أنه غفر الله له ولمن صلى عليه. ص: الحمد لله حمدا يوافي ما تزايد من النعم والشكر له على ما أولانا من الفضل والكرم ش : هذا مقول القول، وأتى رحمه الله بالحمدلة بعد البسملة اقتداء بالقرآن العظيم، وبالنبي صلى الله عليه وسلم في ابتدائه بالحمد في جميع خطبه، وعملا بجميع روايات الحديث السابق، ففي رواية : كل أمر ذي بال لا يبتدأ فيه بالحمد لله فهو أقطع } وفي رواية : {بحمد الله } وفي رواية : { بالحمد فهو أقطع } وفي رواية كل كلام لا يبتدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم2} وفي رواية : كل أمر ذي بال لا يبتدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع 3} قال النووي في شرح المهذب : روينا هذه الألفاظ كلها في كتاب الأربعين للحافظ عبد القادر الرهاوي، قال: ورويناه فيه من رواية كعب بن ] ،مالك والمشهور من رواية أبي هريرة قال النووي: وهو حديث حسن رواه أبو داوود وابن ماجه والنسائي وأبو عوانة في صحيحه المخرج على صحيح مسلم، وروي موصولا ومرسلا، ورواية الموصول إسنادها جيد. انتهى. وفي رواية في مسند الإمام أحمد كل أمر ذي بال لا يفتتح بذكر الله فهو أبتر 4" أو قال: "أقطع" على التردد، ولا يقال البداءة حقيقة إنما هي بالبسملة ؛ لأنا نقول الابتداء محمـول علـى العـرفي الذي يعتبر ممتدا من أول الخطبة إلى حين الشروع في المقصود والحمد لغـة الوصف بالجميـل على جهة التعظيم سواء كان في مقابلة نعمة أولا، وعلم من قولنا "الوصف" أنه لا يكون إلا بالكلام، فمورده أي محله خاص ومتعلقه عام ؛ أي السبب الباعث عليه عام، والشكر 1 42 - المجموع شرح المهذب للنووي دار الفكر، ج1 ص73 2 - المجموع شرح المهذب للنووي دار الفكر ، ج 1 ص 73 - المجموع شرح المهذب للنووي دار الفكر ، ج 1 ص 73 4- المجموع شرح المهذب للنووي، ج1 ص 73 ، دار الفكر . 3 40 نص 6 - قوله يونس في حاشية الجمل في سورة النساء قوله ويونس فيه ست لغات أفصحها واو خالصة ونون مضمومة وهي لغة الحجاز وحكي كسر النون بعد الواو وبها قرأ نافع في رواية حبان وحكى أيضا فتحها مع الواو وبها قرأ النخعي وهي لغة لبعض عقيل وحكي تثليث النون مع همز الواو كأنهم قلبوا الواو همزة لانضمام قبلها إلا أني لا أعلم أنه قرئ بشيء من ذلك. 41 - 42 - في في المطبوع تسعمائة، وما بين المعقوفين من تصحيحات الشيخ محمد سالم عدود. المطبوع عن وما بين المعقوفين من المجموع للنووي، ج1 ص73 وسيد4
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 19
شرح ديباجة خليل (المجلد الأول) 43 20 20 نص خليل رُشْدِ كَذَلِكَ وَبِالْقَوْل لِلْمَازِرِي س كَذَلِكَ وَحَيْثُ قُلْتُ خِلَاف فَذَلِكَ لِلاخْتِلَافِ فِي التَّشْهيرِ وَحَيْتُ ذكَرْتُ قَوْلَيْنِ أَوْ أَقْوَالًا فَذَلِكَ لِعَدَمِ اطلاعِي فِي الْفَرْعِ عَلَى ارْجِحِيةٍ مَنْصُوصَةٍ وَأَعْتَبِرُ مِنَ الْمَفَاهِيمِ مَفْهُومَ الشَّرْطِ فَقَطْ وَأشِيرُ بَصُحْ اسْتُحْسِنَ إِلَى أَنَّ شَيْخًا غَيْرَ الَّذِينَ قَدَّمْتُهُمْ متن الحطاب 35 15 6 لغة فعل ينبئ عن تعظيم المنعم بسبب إنعامه على الشاكر، وحذف بعضهم هذا القيد، ويكون باللسان والجنان والأركان / فالشكر باللسان أن يثني على المنعم والشكر بالقلب أن يعتقد اتصافه بصفات الكمال، وأنه ولي النعمة والشكر بالجوارح أن يجهد نفسه في طاعته، فمتعلق الشكر خاص، ومورده عام فبينه وبين الحمد عموم وخصوص من وجه، والحمد عرفا هو الشكر لغة، لكن بحذف قولنا على الشاكر" والشكر عرفا صرف العبد جميع ما أنعم الله به عليه من السمع والبصر وغيرهما لما خلق له، فالنسبة بين الحمدين عموم وخصوص مـن وجه وبين الشكرين عموم وخصوص مطلق، وكذا بين الشكر العرفي والحمد اللغوي، وبين الحمد العرفي والشكر اللغوي إن قيدت النعمة في الحمد اللغوي بوصولها إلى الشاكر كما مر وإذا لم تقيد كانا متحدين وأل في الحمد للاستغراق، وقيل للجنس. وحكي عن الشيخ أبي العباس المرسي نفعنا الله به أنه قال: قلت لابن النحاس النحوي مـا تقول في الألف واللام في الحمد لله أجنسية هي أم عهدية ؟ فقال : يا سيدي قالوا إنها جنسية، فقلت له : الذي أقول إنها عهدية وذلك أن الله لما علم عجز خلقه عن كنه حمده حمد نفسه بنفسه في الأزل نيابة عن خلقه قبل أن يحمدوه ، ثم أمرهم أن يحمدوه بذلك الحمد، فقال يا سيدي : أشهدك أنها عهدية، وهذا معنى حسن، واختار المصنف الجملة الاسمية؛ لأنها مفتتح الكتاب العزيز، ولأنها تدل على الدوام والثبوت، فهي التي تناسب قوله : "ما تزايد من النعم"، فإن قيل : حمد العباد حادث والله تعالى قديم ولا يجوز قيام الحادث بالقديم فما معنى حمد العباد له تعالى؟ فالجواب : أن المراد تعلق الحمد، ولا يلزم من التعلق القيام كتعلق العلم بالمعلوم. وقوله : "حمدا" مصدر نـوعي ومعنى يوافي يلاقي ؛ أي كلما زادت نعمة لاقاها حمد، فيكون ذلك سببا للمزيد، وقال بعض المتأخرين معناه يفي بها ويقوم بحقها ، وفيه نظر لعجز المخلوق عن حمد يقوم بحق الخالق إلا إذا جعلت اللام للعهد، والنعم جمع نعمة بكسر النون وهي المنة والصنيعة، وما أنعم الله بـه علـى الإنسان، وتطلق على الإنعام ويصح جعلها في كلام المصنف بمعنى المنعم به وبمعنى الإنعام، قيل وهو أولى لأن الحمد على الصفات أولى منه على متعلقاتها، وأما النعمة بالفتح فهي التنعم، وبالضم السرور، وأعظم النعم الهداية للإسلام، ومعنى "أولانا" أعطانا ، والفضل الزيادة، ويقال على الإعطاء بلا سبب ولا علة، والكرم الجود، ويطلق على كرم الأصل، وجعل المصنف الحمد في مقابلة النعم ليكون شكرا موجبا للمزيد ؛ إذ من النعم العظيمة إلهامه لتصنيف هذا الكتاب، ثم تكميله ثم الانتفاع به، وعطف الشكر عليه تنبيهـا على حصول التعظيم، والثناء بالجنان والأركان أيضا فإن الحمد إنما هو باللسان كما تقدم. الحديث 43 نص ـ المازري بفتح الزاي أكثر من كسرها كما يوخذ من القاموس وشرحه وابن خلكان.
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 20