٥٥ 海森宇森海森宇森森森森森宇森森森森森 软森大森海森冷森海森轻森 إن كنت ترغب في العلوم ونقلها بادر إليه وسله في تهذيبها فعلى الخبير بها سقطت فسله عن ماشئت من عزيزها وغريبـها فالله يبقيه ويصلح شأنه وجميع أعداء اللثام يصيبها وذكر السيد الفقيه محمد باجابر العقيلي الشحري أنه في سنة ٨٥٩هـ طلع نجم مضيء مثل الشمعة له ذيل رأسه إلى المطلع، وذيله إلى المغرب، وكان أول ظهوره في منزله العواء، ثم انتقل مسرعًا إلى جهة القطب مع التخلف في الطلوع ونقصان الضوء فكان من ليلة ثامن ونازل بنات نعش الكبرى بحيث إن ذيله يكاد يتصل بالسابع ). ٢ - السيد العلامة الفقيه شهاب الدين أحمد ابن السيد العلامة الفقيه محمد ابن عبد الرحيم بن مزاحم باجابر العقيلي الطالبي الهاشمي القرشي، المتوفى سنة ١٠٠١ هجري (٢). (۲) (أخبار السيد العلامة الفقيه شهاب الدين أحمد في طلب العلم) : كتب السيد أحمد بن محمد باجابر العقيلي إلى السيد الطاهر بن الحسين بن عبد الرحمن الأهدل يطلب منه الإجازة في علم الحديث خصوصا صحيح البخاري، وذلك بعد أن قرأ عليه نبذة من أوله بهذه الأبيات: يا ناثر الدر على مسمعي بحضرة الأنجاب في مجمع الفاضل الجهبذ واللوذعى وحافظ العصر وتحريره السيد الظاهر زاكي الورى نجل الحسين الأروع الأورع اسمع مقالا راق في اللفظ والمعنى وشاق الأنجب الألمعي الجابري لزائر مستمسكا بهذه الآثار والأربـ فقد قرا الجامع مستأنسا بسوحك المخضر والممرع (۱) تاریخ شنبل: ص ١٨٦ ، جواهر تاريخ الأحقاف: ص ١٦٧. (٢) النور السافر : ص ٤٥٠ - ٤٥١ - ١٦٤ ، جواهر تاريخ الأحقاف: ج ۲، ص ٢٠٤ .

۷۹ 象森家森宇森家森家森家森米森米森软森家森森森森森米森米森密森 (۲) ما ذكره الشريفي في الموسوعة الذهبية عن بني أمية: قال من الأمويين بنو خالد في مصر وهم من ذرية خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان. ومن بني أمية بنو زياد وهم من ذرية زياد بن عبد الله بن يزيد بن معاوية، وهم حکام زبید. ومن بني أمية بنو شريح وهم من ذرية شريح بن علي بن رزام بن يحيى بن عبدالله بن خالد بن يزيد بن معاوية. ومن بني أمية آل يزيد ومنهم آل عائض في منطقة عسير وهم ضمن قبيلة مغيد وكانوا قبل الحكم السعودي رؤساء قبائل عسير ومركزهم بلدة أبها وسط جبل السراة في عسير (۱). ومنهم آل محمود في الكويت والبحرين والشرقية، وهم غير آل محمود من بني حامد من ذرية إبراهيم طباطبا. ومن آل محمود عبد اللطيف بن محمود آل محمود الذي تولى القضاء بمحاكم دولة البحرين من عام ١٩٢٦ ولغاية ١٩٤٠م، وإبراهيم بن محمد آل محمود، وأحمد بن محمد آل محمود، ويوسف بن محمد آل محمود وإبراهيم بن عبد المحسن آل محمود، وعبد الله بن عبد المحسن آل محمود، ومحمد بن أحمد بن عبد المحسن آل محمود، ومحمد رفيع آل محمود، وعبد الحميد بن عبد العزيز آل محمود، وعبد اللطيف بن محمد آل محمود ومنهم: إبراهيم بن أحمد آل محمود، ومحمود بن إبراهيم آل محمود، ويوسف بن محمد آل محمود. و من آل محمود محمد بن عبد الرازق آل محمود، وهو ممن تولوا القضاء والإفتاء في مدينة الحد في البحرين عام ١٣٠٦هـ، بالإضافة إلى إمامته المسجد الجامع فيها. (۱) ذكرنا تفصيلا عن آل يزيد وآل عائض في قبائل عسير في هذا المجلد الحادي عشر من الموسوعة)- انظر عنهم. وانظر عن بني أمية وقبائلهم في مصر في المجلد الأول من الموسوعة ومن أراد المزيد فلينظر الجمهرة لابن حزم الأندلسي، وجمهرة النسب لابن الكلبي، وتاريخ العبر لابن خلدون.... إلخ.

٩٤٣ 象森宇森宄森象森森森象森象森象森软森象森象森海森米森海森象森 وفي مكان آخر يتحدث عن وادي المنبج فيقول: إن فروعه من بلد يام القديمة وبلد مرهبة، وكلاهما من همدان (۱) وهذا صريح بأن يام كانت في الجنوب ثم تحركت شمالا في زمن لم أر مَنْ حدده. وفي مكان آخر يصرح الهمداني لنا بأن يام الجنوب هي يام عنس إذ يقول: بلاد مذحج وبعد أن تخرج من ذمار متوجها نحو المشرق بقدر فرسخين أرض عنس وهي واسعة حدودها من ناحية الشمال الثنية إلى بيكلى والطيبار وجيرة إلى أن يقول: ومن ناحية المشرق ثات وبها اليوم من بطون عنس النهديون والقريون واللميسيون والياميون وهم رهط أبي العشيرة اليامي وهذه الديار هي عند التقاء اليمن بحضرموت، أي ما نسميه بالزاوية الجبلية حيث تلتقي السراة الممتدة جنوبا بالأخرى الممتدة غربا. قبله. (۲) وذكر في مكان آخر أصحر جبل يام إلى هيلان إلى حريب، وهو لا يخرج عما ثم يصرح بوجود يام في نجران على أنهم ليسوا سكانه الرئيسيين، فيقول: ليام وطن في نجران نصف ما مع همدان منها ثم بلدهم يطرد عليها ناحية الحجاز إلى حدود زبيد ونهد من ناحية حارة وما يليها وهي حارة (۳) وملاح وسنحان فإلى ما يصالي خليف دكم من أعالي ،حبونن والحظيرة وبدر وصيحان وقابل نجران و هداده. وهذا صريح بقدم ديارهم الحالية، فكل من بدر وهدادة وسنحان روافد لحبونن، وكلها ليام وفي مكان آخر يتحدث عن طرق الحج من حضرموت إلى الحجاز، فيقول: أما محجتها السفلى فمن العبر في شئز صيهد إلى نجران شبه من ثمانية أيام، ثم من نجران ،حبونن، وهو واد يغيب في بلد يام من ناحية سحنان (4) . (۱) صفة ج العرب ١٦٢ . (۲) ص ج العرب ١٨٨هـ. (۳) لعلها (راحة) وكثيرا ما يحدث سبق القلم تغيرات في مثل هذه الأسماء، وراحة اليوم لقحطان قرب ظهران الجنوب. (٤) صفة جزيرة العرب، ص ٣٤٢.

森安森泡森海森安森家森海森家森E森安森安森海森软森米森森 ١٣٦ رمته المقادير ببلاد فاس فدخلها سنة ٢٧٦ هجرية وهو آخر الأئمة الاثنى عشر ذو الحجة على مذهب الإمامية فاعتقد فيه أهلها غاية الاعتقاد وكذلك السلطان يومئذ بنت زوجه ابنته رغبة فيه وهدية منه إليه فقبلها منه ،وتزوجها وكان محل إقامته بزقاق حجر البلاط بفاس وتوفي رضي الله عنه سنة ۲۹۰ هجرية عن أولاده السيد علي التقي والسيد إبراهيم، أما السيد على التقى ولد سنة ۲۸۰ هجرية وأمه السيدة فاطمة سلطان مدينة فاس ومات رضي الله عنه سنة ٣١٠ هجرية عن أولاده السيد عيسى والسيدة زينب والسيدة رقية أما السيد عيسى رضي الله عنه ولد سنة ٣٠٢ هجرية، وتوفي بها سنة ٣٤٨ هجرية، عن أولاده السيد يحيى والسيد موسى والسيدة فاطمة وأما السيد يحيى ولد سنة ٣٤٢ هجرية، وتوفي سنة ٣٨٢ هجرية عن أولاده السيد موسى الجون والسيد سليمان والسيدة فضة وكل منهم له أعقاب. وأما السيد موسى الجون ولد سنة ٣٧٤ هجرية وتوفي سنة ٤٢٤ هجرية عن أولاده السيد محمد والسيد عمر والسيدة فاطمة وكل منهم له أعقاب، أما السيد محمد ولد سنة ٤٠٥ هجرية وتوفي سنة ٤٣٢ هجرية عن أولاده السيد حسن والسيد حسين والسيدة عاتكة والسيدة أم هاني والسيدة فاطمة، أما السيد حسن بن السيد محمد ولد سنة ٤٣٦ هجرية وتوفي سنة ٤٩١ هجرية عن أولاده السيد عثمان والسيد عبد المحسن المغربي بفاس وكل منهم له أعقاب أما السيد عبد المحسن المغربي الفاسي ولد سنة ٤٨١ هجرية وتوفي سنة ٥٤١ عن أولاده السيد إبراهيم والسيد محمد والسيد عبد الله، أما السيد إبراهيم ولد سنة ٥٣٢ هجرية وتوفي سنة ٥٨٩ هجرية عن أولاده السيد يوسف والسيد علي والسيد سليمان والسيدة ريحانة، وأما السيد يوسف ولد سنة ٥٨٢ هجرية وتوفي سنة ٦٥٠ هجرية عن أولاده السيد محمد والسيد أحمد والسيد القاسم والسيدة فاطمة والسيدة نفيسة وكل منهم له أعقاب وأما السيد محمد ولد سنة ٦٠٣ هجرية، فلما نشأ وبلغ مبلغ الرجال توجه إلى حج بيت الله الحرام وزار قبر النبي الله فلما أدى ما افترضه الله عليه وعند رجوعه نزل بجزيرة مصر بالبحيرة سنة ٦٣٥ هجرية وتزوج بامرأة من الأشراف القاطنين بإقليم البحيرة وتوفي سنة ٦٦١ هجرية بالبحيرة وأولاده السيد الأمير حمد وأخيه السيد

森森森海森海森海森-240米森家森宇森软森典森家森家森 海森源 ١٤٠ الفتاح والسيد عبده الملقب بمعروف والسيد غريب والسيدة سنية والسيدة كريمة، أما السيد محمد بن السيد بغدادي فإنه أعقب السيد سيد والسيد محمود والسيد حسن والسيد حسين والسيدة لواحظ والسيدة نعمات أما السيد سيد أعقب السيد محمد والسيد أحمد والسيدة حميدة والسيدة هاجر والسيدة دعاء والسيدة سارة، أما السيد محمود بن السيد محمد بن السيد بغدادي أعقب السيد وليد والسيد مصطفى والسيدة فاطمة والسيدة زينب، أما السيد حسن بن السيد محمد بن السيد بغدادي أعقب السيد خالد والسيدة شاهندة ، أما السيد أحمد بن السيد بغدادي أعقب السيد حسين والسيد حسن والسيد محمد والسيد سيد والسيد محمود والسيدة آمال والسيدة فايزة والسيدة هدى والسيدة سميرة، وأما السيد محمود بن السيد بغدادي أعقب السيد بغدادي الذي مات قبل أن يتزوج، وأخيه السيد ممدوح والسيد سيد والسيد أحمد والسيد خالد والسيدة سوسن والسيدة يعلى والسيدة وفاء والسيدة صباح، أما السيد محمد بن السيد أحمد بن السيد عبد الهادي فإنه أعقب السيد الأمير والسيد الأمير أعقب السيد سيد، أما السيد حسن بن السيد أحمد بن السيد عبد الهادي أعقب السيد طه والسيدة عيدة، أما السيد طه أعقب السيد محمد والسيد الأمير الملقب بالعادلي والسيدة سميرة والسيدة الأميرة، أما السيد محمد أعقب السيد الأمير والسيد ناصر والسيدة نادية والسيدة نوسة والسيدة مديحة، أما السيد الأمير الملقب بالعادلي فإنه أعقب السيد محمد الملقب بحمادة وإخوته السيد أحمد والسيد محمود والسيد حمدي والسيد مصطفى والسيدة ثناء والسيدة هويدا، أما السيد عبد الرحيم بن السيد أحمد بن السيد عبد الهادي أعقب السيد الضوي والسيد جاد الكريم والسيد مصطفى والسيدة أمينة، أما السيد الضوي أعقب السيد حسن والسيد عبد الرحيم والسيد حسين والسيد محمد والسيد عبده والسيدة سيدة، أما السيد جاد الكريم أعقب السيد السعدي وأخيه السيد عبد الرحيم الملقب بالنجار، أما السيد السعدي أعقب السيد عيد والسيد جمعة والسيدة فاطمة، أما السيد عبد الرحيم الملقب بالنجار أعقب السيد محمد والسيد الأمير وثلاث بنات، أما السيد مسلم بن السيد بحر الملقب برحمة أعقب السيد عقار والسيد عبد العاطي، أما السيد عبد العاطي أعقب السيد أبو ضو

1A0- بأَعْيُننا جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرْ ) من الذي فعل ذلك . الإلهية . والقوة الربانية : قوة القوى العزيز . هي القدرة وعاد وما أدراك ما عاد . عاد المتمردة . عاد الطاغية . عاد المستكبرة ) فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِى الْأَرْضِ بِغَيْرِ الحقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوةٌ أَوَ لَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُم هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِآيَاتِنا يَجْحَدُون ( عاد صاحبة الجبروت . عاد تركتهم العواصف القاصفة . والرياح المزعزعة . مجندلين صرعى . قال تعالى : ( وَأَمَّا عَادٌ فَأَهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَانِيةٍ سخَّرهَا عَلَيهِم سَبْعَ ليالٍ وَثَمانِيةَ أَيَّامٍ حُسوماً فَتَرَى القَوْمَ فِيها صَرْعى كَأَنَّهُم أَعْجَازُ نخل خاوية . فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ بَاقِية ) . ما 1 سبب ذلك هي الذنوب والمعاصي . ومن الذي فعل ذلك . هي . 軟 القدرة الإلهية . والقوة الربانية . قوة الرب العظيم القادر المقتدر . وثمود وما أدراك ما ثمود . ثمود المجرمة الماكرة . ما سبب هلاك ثمود . سببه الذنوب والمعاصي . فحذار حذار من الذنوب كبيرها وصغيرها . ومن الذي أهلك ثمود . بالصيحة والصاعقة التي قطعت القلوب فى أجوافها . هي القوة الإلية . ( وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِى دِيَارِهِم جيمين . كأَنْ لَمْ يَغْنَوا فِيها أَلا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُم إِلّا بعداً لثمود ) . ومن الذي جعل البحر غطاءً وقعره وطاء لفرعون وقومه

. الرابِعُ : بَابُ : ظَنَنْتُ " إِذَا قُلْت : " ظَنَنْتُ زَيدًا أَخَاكَ ، فَإِنْ أَخْبَرْتَ عَنْ " زَيْدٍ " قلت " الَّذِي ظَنَنْتُهُ أَخَاكَ زَيْدٌ ، وَعَنِ الآخِ " الَّذِي ظَنَنْتُ زَيداً إِيَّاهُ أخُوكَ " (۱) ، فَإِنْ أَخْبَرْتَ عَنِ التَّاءِ " - أَعْنِي الْفَاعِلَ - قُلْتَ : " الَّذِي ظَنَّ زَيْداً أَخَاكَ أَنَا " ، فَـ " الَّذِي " مُبْتَدَاً ، وَ " أنا " خَبَرُهُ ، وَكَانَ الضَّمِيرِ قَبْل الإخْبَارِ فِي : ظَنَنْتُ " بَارِزاً وَهُوَ " النَّاءُ " فَصَارَ بِهِ مُسْتَتِراً ؛ لِأَنَّهُ مَرْفُوعٌ عَائِدٌ على " الَّذِي " وَلَا يَجُوزُ الاقْتِصَارُ فِيهَا عَلَى أَحَدٍ الْمَفْعُولَيْنِ . الخَامِسُ : الْإِخْبَارُ عَنِ " الفَاعِلِ " وَقَدْ مَضَى فِي قَوْلِهِ : " نَحْو الَّذِي يَقُومُ مِنَّا عَمْرُو ". 軟 السادس : الْإِخْبَارُ عَنِ الْمُفْعُولِ بِهِ نَحْو ضَرَبْتُ زَيْدًا " تَقُولُ : " H الَّذِي ضَرَبْتُ زَيْد " فَـ " الَّذِي مُبْتَدَاً ، وَ " زَيدٌ " خَبَرُهُ ، وَ ضَرَبْتُ " صلَةٌ، وَ الهَاءُ الَّتِي هِي الضَّمِيرُ العَائِدُ مَحْذُوفَةٌ ؛ لِكَونِهَا مَفْعُولاً بِهِ ، وَإِنْ شئْتُ قُلْت : " الَّذِي ضَرَبْتُهُ زَيْد " فَتُثْبِت " الْهَاءَ " ، وَبِالْأَلِفِ وَاللَامِ الضَّارِبُهُ أَنَا زَيْدٌ ، فَ الضَّارِبُهُ مُبْتَدَاً وَ " الهَاءُ عَائِدَةً إِلَى الْأَلِفِ ، " وَاللام ، وَ " زَيْدٌ " خَبَرُ " الضَّارِبِهِ " ، وَلَا يَحْسُنُ حَذْفُ الهَاءِ " هُنَا ، لأَنَّهَا # (۲) " 10 مُجْرُورَةٌ عِنْدَ سيبويه السَّابِعُ : الْمُتَعَدّى إِلَى مَفْعُولَيْنِ ( مُغَايَرِيْنِ ) (۳) ، نَحْو كَسَوْتُ عَبْدَ اللهِ ثَوْباً " [ تَقُولُ :" الَّذِي كَسَوْتُ ثَوْباً عَبْدَ اللَّهِ " ) (٤) ، وَإِنْ شِئْتَ أَظْهَرْتَ (۱) في (ف) " أبوك " . (٢) ينظر الكتاب ۱۸۷۱ هارون ، والهاء عند المبرد ، والصيمري في موضع نصب مفعول ، انظر المقتضب ٣ ٩١ ، والتبصرة ١/ ٥٢٦ (۳) معنی " مغايرين " ليس أصلهما المبتدأ والخبر ، وفي ( ف ) « غايرين ومغايرين » . (٤) تكملة يوجبها المقام ، وموضعها بياض فى الأصل . انظر التبصرة ٢٧/١ والأصول ٢٩٤/٢ 707 -

1A0- بأَعْيُننا جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرْ ) من الذي فعل ذلك . الإلهية . والقوة الربانية : قوة القوى العزيز . هي القدرة وعاد وما أدراك ما عاد . عاد المتمردة . عاد الطاغية . عاد المستكبرة ) فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِى الْأَرْضِ بِغَيْرِ الحقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوةٌ أَوَ لَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُم هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِآيَاتِنا يَجْحَدُون ( عاد صاحبة الجبروت . عاد تركتهم العواصف القاصفة . والرياح المزعزعة . مجندلين صرعى . قال تعالى : ( وَأَمَّا عَادٌ فَأَهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَانِيةٍ سخَّرهَا عَلَيهِم سَبْعَ ليالٍ وَثَمانِيةَ أَيَّامٍ حُسوماً فَتَرَى القَوْمَ فِيها صَرْعى كَأَنَّهُم أَعْجَازُ نخل خاوية . فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ بَاقِية ) . ما 1 سبب ذلك هي الذنوب والمعاصي . ومن الذي فعل ذلك . هي . 軟 القدرة الإلهية . والقوة الربانية . قوة الرب العظيم القادر المقتدر . وثمود وما أدراك ما ثمود . ثمود المجرمة الماكرة . ما سبب هلاك ثمود . سببه الذنوب والمعاصي . فحذار حذار من الذنوب كبيرها وصغيرها . ومن الذي أهلك ثمود . بالصيحة والصاعقة التي قطعت القلوب فى أجوافها . هي القوة الإلية . ( وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِى دِيَارِهِم جيمين . كأَنْ لَمْ يَغْنَوا فِيها أَلا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُم إِلّا بعداً لثمود ) . ومن الذي جعل البحر غطاءً وقعره وطاء لفرعون وقومه

حديث عمرو بن الأحوص أنه شهد حجة الوداع مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يجني جان إلا على نفسه لا يجني جان على ولده" أحمد (۱) وأبو داود (۲) من رواية الخشخاش العنبري، بنحو حديث أبي رمشة ولأحمد (٣) والنسائي (٤) بمعناه من حديث ثعلبة بن زهدم وللنسائي (٥) وابن ماجه (۲) وابن حبان (۷) من رواية طارق الهذلي ، ولابن ماجة (۸) من رواية أسامة بن شريك، قلنا معناها معنى قوله تعالى: ﴿ واخشوا يَوْمًا لا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلا مَوْلُودٌ هُوَ جَازِ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا ) مراد به الجزاء الأخروي جمعاً) بين الأدلة ولأنها معاونة على البر ، وقد أمر الله تعالى بهــا قــالوا (أ) قوله: جمعاً بين الأدلة، أقول لك أن تقول بجمع بينها بأن هذه عمومات شاملة للخطأ والعمد، 06 • وأدلة الخطأ خصصتها، وبهذا يتم الجمع بينها، وأما قوله تعالى: ﴿ وَمَا تُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى (١٠) فهو عام لكل مسلم، وهذا خاص ببعض المسلمين وهم عاقلة القاتل إلا أنه يقال دَخَلَ الخاص في العام، (۱) في " المسند " ( 4 / ٣٤٤ - ٣٤٥ ) . (۲) لم يخرجه أبو داود ، وعزاه إليه الحافظ في " التلخيص " ( ٤ / ٦٠ ) . (۳) في " المسند 軟 . ( ٤ / ٦٤ ، ٦٥ (٤) في " السنن " رقم ( ٤٨٣٣ ) . (٥) في " السنن " رقم ( ٤٨٢٩ ) . (٦) في " السنن " رقم ( ٢٦٧٠ ) . (۷) في صحيحه رقم ( ٦٥٦٢ ) . وهو حديث صحيح . (۸) في " السنن " رقم (٢٦٧٢ ) . • قال البوصيري في " مصباح الزجاجة " ( ٢ / ٣٤٨ ) : هذا إسناد صحيح رجاله ثقات وهو حديث حسن . والله أعلم (۹) [ سورة لقمان : ٣٣ ] (۱۰) سورة المائدة : ٢ ] ۵۷۲ •

إنباء الغمر بأبناء العمر ) وفيات سنة ٧٨٢ ) ج - ابن تقى الدين ، درس عن أبيه بحلب، و باشر نظر الأسرى وغيرها . عبد الرحمن بن أحمد بن إبراهيم بن جملة ، تقى الدين المحجى الصالحي، ابن عم الخطيب جمال الدين ، سمع [من - ] الحجار و حدث ، و ناب في الخطابة عن ابن عمه، وكان أكبر من بقى من بني جملة ، وكان من أعيان الشاميين ، و فيه بر و إحسان ؛ مات فى شعبان عن إحدى وسبعين سنة ، وكان خيرا . " عبد الرحمن بن يوسف بن محلول الحلبي، شمس الدين ، كان مقربا عند الإسعودي نائب حماة ، و بنى له خانقاه على شط نهر فويق " وكانه غاية فى مكارم الأخلاق ، وقد باشر الوظائف الجليلة بجلب ؛ مات في ١٠ تاسع عشرين المحرم . (1) كذا في الأصول الأربعة ، و في الدرر « زين الدين » (۲) في الدور « درس بالنورية ، و لم يذكر ما في الإنباء 軟 (۳) ترجم في الدرر ١ / ٨٤ لأبيه احمد بن ابراهيم ، و لم نجد ترجمة عبد الرحمن فيه (٤) كذا في س و با ، و في م و ب «کمال». (ه) ما بين الحاجزين من م و به (1) ترجم له في الدرر ٢ / ٣٠٠ كما هنا تقريبا . (٧) كذا في الأصول الأربعة ، و في الدرر « خارج باب الجنان على شط النهر و هي تعرف به »، و «شط» من با ، و وقع في الثلاثة الأصول الأخرى وسط » خطأ (۸) كذا في الأصول الأربعة ، و في الدور « عشري » . ۲۸ (v) عبد